哲学中的时空观

物理与哲学时空观
摘要：关于时空观念，在很早以前就被前辈所注意，很多的哲学家、思想家都在思考、讨论这个问题。

康德、普里戈金、佛家、《周易》等，中外各家都有自己的看法，观点有同也有异。

但是，都可以称之为“哲学”的时空观，与现物理学所阐述的“经典时空观”或“相对论时空观”大不同。

哲学的博大精深，注定了“哲学中的时空观”会更神秘神奇，更能吸引眼球，从而引发人们对于时间与空间的无限遐想，随着对时空的认识不断深入，人们对物理学的时空也有新的理解和猜测。

关键词：哲学、物理、时空观
当今社会，随着科技的发展，人们对于科学普遍重视，但对哲学，重视程度明显不比对于科学技术。

在科学理论上，时间与空间观念大致可分为两种：牛顿的经典时空观、爱因斯坦的相对论时空观。

但是在哲学体系中，时空观念就有很多很复杂的学说。

1.物理时空观
1.1 经典时空观与相对论时空观
一个明显的概念是一个数轴，然而一维空间不是数轴。

可以是一条在二维平面上的曲线，只要我们在这条线上找个原点，确定一下量度，这也是一个不折不扣的一维空间，身在这个空间上的东西不会察觉到这条曲线其实是处于一个二维空间中。

同理，这条曲线可以处于更多维空间，而身在其中的人却一无所知。

而我们所处的三维空间可能和那条线遭遇相同，我们对自己所于三维空间深信不疑，但有可能这个三维空间可能扭曲在更多维的空间中，我们能否能理解那个更多维的空间呢？
经典力学时空观指引下的牛顿力学理论有局限性，它只能适用于宏观物体的低速运动，对于微观世界和高速运动的物体则无能为力。

微观粒子遵从量子力学规律，高速运动遵从相对论力学规律，它是以相对论的时空观为指导的。

爱因斯坦相对论的思想本质上是同科学已经显现出来的规律和总趋势相一致的（1）。

相对论力学具有更广泛的实际意义，它把经典力学作为物体运动速度远小于光速的一种特例包括在内，所以相对论力学与经典力学是相辅相成的，而不是相互矛
盾的。

相对论时空观较普遍，而经典力学的绝对时空观只是一种特殊情况下的近似观念。

然而，在经典力学时空观指导下的牛顿力学理论在一般生产和生活实践中，仍然有着重大的实际应用价。

1.2宇宙时空及人类生命的再认识
长期以来，自然科学告诉我们，宇宙是由三维空间及一维时间构成的，简称四维时空。

宇宙间是否存在着更四维空间呢？比如，人是由肉体物质、灵魂物质与思想意识等组成的一个复杂生命体，人死后，思想意识自然灭失；依据物质不灭定理，人类肉体在宇宙三维空间中发生能量转换后以其它物质形态存在于自然界中；只有灵魂物质由于其特殊的物质形态，不仅是不灭的，而且是不变的、永恒的，它在人类死亡的瞬间，即脱离寄宿进入目前尚不为人类了解的宇宙其他维空间中；灵魂物质脱离宇宙三维空间进入宇宙第四维空间后，是否还会再次回到宇宙三维空间参与人类生命的运动，以目前人类的科技水平还尚未可知；人类肉体物质与灵魂物质的有效运行和生命运动，还有赖于思想意识的存在，而思想意识灭失宇宙时空及人类生命的再认识。

有科学家认为这个空间不只四维，甚至能达到上十维，还有弦理论等。

但我总认为这些并不是不能真正理解的。

有人说人有天眼，也就是在松果体前边那个位置，查了查，松果体确实能对光线作出反应并以此分泌激素，然而我们能仅从光线获得足够信息吗，我看未必。

但如果各种波长的波都能获得，那还有点可能。

感觉全部的波能包含更多信息。

另外的信息可能是以我们还在的科学无法认知的，如果说人的灵魂在离体时能认知到倒有些可能，但也没有许多证据。

2.哲学时空观
2.1西方哲学的时空观
说到时空观念，不得不提一个人：康德，德国伟大的哲学家、思想家，德国古典哲学创始人。

被认为是对现代欧洲最具影响力的思想家之一，也是启蒙运动最后一位主要哲学家。

他认为，时空的表象具有先验的观念性与经验的实在性。

也就是说，关于时间和空间的表象是一切直观的基础，所以，它必然是先于一切经验而存在的。

这与当时比较著名的牛顿、莱布尼兹的时空观截然不同。

但是，又必须看到，虽然时空的表象是认识主体赋予客体的，但是，它与味觉、触觉等不同，是普遍的，每一个认识主体都必须通过时空的表象来认识客体（经验的实在性）。

康德运用几何学、关系、贝克莱幻想、上帝、理性的二律背反五个论证证明了空间、时间的先验观念性,即空间、时间不是理性概念而是直观形式;直观只能直观到形式,即关系,而无法直观到质料;空间时间不是先验实在的,不是“自在之物”之性状,而是观念性的。

空间、时间连同与和这两者在一起的现象无非都是表象,它们根本不可能在我们的内心之外实存。

过去时间的现实之物都是在那个先验对象中被给予经验的;但它们只是对我来说才是对象,并且只在过去的时间中才是现实的。

2.2佛陀的时空观
佛教是世界上影响最深远的宗教之一，它不仅仅只是一个宗教，也是一种哲学体系，是一种大智慧。

关于时间，佛经中常常用“劫”来计算。

劫是古代印度的时间单位，亦泛指极长的时间。

而极短时间佛教则用“刹那”表示，人的一个念头从生起到谢灭就有90个刹那，而一刹那人的念头又有900次生灭。

佛教中关于空间的论述就比较多。

据佛教解释，我们所住的世界中心是一座大山，叫须弥山。

相传山高八万四千由旬，山顶有善见城，为帝释天所居之处。

三千大千世界是佛教宇宙观的体现，是广阔无边的世界的代称。

三千大千世界，又名三千世界、一大三千大千界或一大三千世界，是指由小、中、大等三种“千世界”所成的世界。

佛教中还有三界、六道轮回的之说。

此外，佛教还将众生世间的生灭流转变化，按其欲念和色欲存在的程度而分为欲界、色界、无色界三种，统称为三界。

由于此三界都是沉溺于生死轮回的迷妄众生的生存处，故又称为苦界，或苦海。

按佛教教义所说，宇宙在时间上无始无终，既无开始，也无终结，是一个不断运行着的循环过程。

在空间上则是浩翰无垠，无边无际。

2.3我国古代时空观
最后，我们来看中国古代的大智慧——《易经》与《道德经》。

现在已经有很多人相信，《易经》具有科学道理。

在《易经·系辞上传》上的：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。

”《易经》就是以这句话进入宇宙时空的，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。

八卦后来又衍生变化出八宫六十四卦，八卦八宫符合自然的“道”。

从宏观上说，宇宙万物都分阴阳，如日月、男女、高低、等等。

因此，从宇宙的本质来看，由太极产生天地阴阳，天地阴阳产生四象，即春、夏、秋、冬四时，四象生八卦，代表八种自然物质，这就是《易经》
上所说的“八卦成列，象在其中”。

在《道德经》中，老子对“道”有充分的论证和描述。

“有物混成，先天地生。

寂兮寥兮，独立而不改，可以为天地母。

吾未知其名，言之曰道。

吾强为之曰大。

”“天下之物生于有，有生于无。

道生一，一生二，二生三，三生万物。

万物负阴而抱阳，冲气以为和。

”《易经》以符号破译宇宙时空，而《道德经》则用语言来感悟天地万物，不同方式，但都能破译宇宙，研通时空而形成时空观，这有殊途同归之妙。

3、总结
我不信佛，但却对佛国的大思想、大智慧有着深深的留恋；宇宙时空无穷尽，无论怎么去认识时空，无限的时空中，人的一生却短暂，人却要珍惜这短暂的生命，要让有限的生命过的格外有质量、有意义，以不负大自然赋予我们短暂而又美好的生命过程；一但生命逝去将永不回头，我们不必对已经逝去的生命做过度的哀伤和留恋，最重要的是要让活着的人生活的更好、更有价值、更有尊严。

参考文献：
〔1 〕吴国盛．时间的观念[M]．北京：北京大学出版社，
〔2 〕普利高津．从存在到演化：自然科学中的时间及复杂性[M]．
曾庆宏，等译．上海：上海科学技术出版社
〔3 〕道德经
〔4 〕《周易》与神话关系论考。