康德哲学

先验知性论
知性为自然界立法（人的中心地位）
我们通常所说的普遍必然联系不是事物所固有的，
而是范畴所具有的。
这些范畴不能被运用于物自体，只能运用于现象
界。
我们经验到的现象都是被范畴综合为具有普遍必
然性的现象界的整体，即自然界，范畴加诸其上 的法则即自然规律。
这些规律不是具体的科学规律，而是它们成立的
不包含经验和感性材料。
质料（后天的）与形式（先天的）共同构成感性
直观，形成感性经验。
先验感性论
感性纯直观（感性直观的纯形式）
时间 空间 形而上学说明：纯形式的内容（是什么？）；先验
的说明：纯形式为什么是先验的（感性直观的可能 条件）
康德用他的时空观来解释数学。在他看来，数学知识 之所以具有普遍性和必然性，根源于人心中时间和空 间观念的先天性。正因为时间观念是先天的，算术命 题才具有普遍性和必然性。正因为空间观念是先天的， 几何学公理才具有普遍必然性。（数学成为可能的原 因）
把只能应用于经 上帝是一个“是者” 验的先验形式用 的分析命题不能得 于对世界整体性 出上帝存在的综合 质的判断。 判断，需要经验来 连接概念及其属性。
先验理性论
结论：形而上学的研究对象既不是经验对象，
也不是先验形式，而是超验领域，理性运用
知性纯范畴对先验理念进行思辨，会在理性 内部造成不可避免，不可解决的困惑和矛盾。 因而传统形而上学不是知识。
不可认识的理念，从而把先验理念变成了先验幻相。
先验理念：
知性 判断 理性 推理 灵魂 世界 上帝
知性范 最高概 畴 念
先验理性论
传统形而上学：把先验幻相作为研究的对象，结果 造成了理性的困惑和矛盾。
理性心理学 灵魂是实体 灵魂—自我意识 是一种综合的功 能而不是精神实 体。 理性宇宙论 二律背反 理性神学 “是者”和存在分 离
实践哲学
自由与善良意志
自由：道德活动的基础是纯粹理性，而不是情感和
感觉。纯粹性就在于不受外在于自身因素的束缚， 所以纯粹理性的意义就是自由。自由是道德价值的
前提。
善良意志：自由的伦ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ意义就是善良意志，是以善
良自身为目的的意志，是绝对自由的，以摆脱了一
切经验因素的理性规则为指导。
道德公设
条件。（自然科学的可能性）
先验理性论
理性的趋向于先验幻相
趋向：从感性经过知性，思维自然而然的会向理性
层面进行，这样理性就具有了把先验理念
知识的自然禀赋。
作为
幻相：运用知性范畴思考先验理念（做出判断）就
会造成先验幻相。
原因：a.范畴运用于经验之外，是非法的超验的使
用，产生的结论没有客观有效性；b.范畴被运用于
理性第一，信仰第二；道德第一，宗教第二。
理性宗教
人性的堕落需要人的皈依。康德把宗教的皈依解释 为从自发向自觉地道德转变。 宗教情感和宗教信仰产生于道德。
人的软弱造成皈依的无力，进而产生了“救赎”和
“恩宠”，这是对人道德努力的补充和成全。 代表了启蒙时代的理性主义和人道主义。
本章结束
先验：“可能性的条件”，一切先验的都是先天
的，具有普遍必然性，但是先天的并不就是先验 的，因为不一定能成为终极的可能性条件。
先验感性论
感性与感性直观
感性：意识通过被对象所激动这种方式来获得表
象的能力（感受性）。
感性直观：感性接受的表象。 直观形式：感性对物自体的刺激所做出的反应。 感性纯直观：感性直观的先验形式。是先天的，
所谓现象。
在康德哲学中，感觉不反映对象，现象不表现本质，
主体和客体之间、本质和现象之间存在着一条不可 逾越的鸿沟。
“自在之物”(thing-initself)
是认识中感性材料的来源，自在之物对感官刺激才
能产生感觉。自在之物是已有的、先在的。不同于 贝克莱的心外无物。
是本体，存在于彼岸世界，不可认识，是认识的一
解决这个问题只需证明理性的确有先天的认识形式。
先验哲学
此岸与彼岸
“现象”（Phenomena）和 “自在之物”(thing-in-itself)
康德一方面肯定在我们之外存在着刺激我们感官从
而产生感觉的客体，即所谓自在之物；另一方面，
他又断言这个客体是不可认识的，认识所能达到的 只是自在之物刺激我们感官而产生的感觉表象，即
先验性：康德把自己的哲学称作先验的哲学，这
种先验的东西不是对象，而是关于认识对象的方 式的知识。也就是说，认识对象的方式是先验的。 这种认识形式的概念系统就是先验哲学。认识的
形式是先验的，认识的内容是经验的。
批判时期的哲学思想
康德哲学的基本特征
矛盾性：康德的哲学吸收了唯理论和经验论的相
关理论；包含着唯物主义和唯心主义因素；也得 出了“二律背反”的结论；此岸与彼岸的割裂。 总之，康德哲学包含着重重的矛盾，这种矛盾用
识，但不一定是科学的，因为科学知识必须有必然 性，所以只有先天综合判断才能构成知识。
先天综合判断
先天综合判断：先天的、必然的，对经验世界 的判断。（新的判断） 先天综合判断何以可能？
科学知识所具有的普遍必然性的最后依据是什么？
知识分为质料和形式，质料是后天经验所得，形式
是先天具有的认识知识的能力；
整体
限制
作用与反作用
必然与偶然
先验知性论
哲学领域的“哥白尼革命”（解决危机）
哥白尼革命：人不动，从星球动转变为人动，星
球不动。
“范畴是这样的概念，它们先天地把法则加诸现
象和作为现象全体的自然界之上。”
先验的形式来整理和规范外部世界。 由主观到客观，从原则概念到研究对象，而不是
相反（主体性原则的确立）。
绝对命令和道德公设是实现至善的途径。
道德公设：是搀和了感性欲望和情感的、为了适应
道德实践的要求而设立的假定，不是纯粹理性的产
物。
1.意志自由，2.灵魂不朽，3.上帝存在。
理性宗教
康德试图把宗教所具有的正当的道德功能与纯粹理
性的道德学说结合起来，把宗教理性化、道德化。
宗教不再是道德的前提和基础，相反上帝存在、灵 魂不朽等宗教信条经过理性的审查后成为假定性和 辅助性的道德公设。
先验知性论
“没有内容的思想是空洞的，没有概念的直观是盲目 的。”感性提供直观对象，知性则以概念思考对象。 知性的质料是感性直观，知性的形式如同感性的形式 一样是先天的纯形式。 知性：通过规则把现象统一起来的一种能力，是以概 念（范畴）思维对象的能力。它的一切作用就在于判 断，知性是一种通过规则思维和判断的能力。 知性是能动的，感性是被动的，知性不能直观，感性 不能判断。
先验知性论
知性的纯形式
形而上学演绎：纯形式的内容（是什么？）；先验演
绎：纯形式为什么是先验的（知性的可能条件）。知 性纯形式具有更加严格的逻辑性，可以通过逻辑方法
推导出来（知性理论又称为先验逻辑）
从逻辑判断的形式推导出知性范畴
量的范畴 统一 多样 质的范畴 实在 否定 关系的范畴 实体与属性 原因与结果 样式的范畴 可能与不可能 存在与非存在
种界限。
是理念。自在之物不是认识的对象但却是理论思考
的对象。 物自体只能思不能知，对认识起范导的作用。
先验感性论
经验、超验、先验、先天
经验：不是经验论意义上的经验，而是具有普遍
必然性的知识。
超验：完全与经验无关，不可知的领域。 先天：为经验提供必要的前提的知识要素，是
“普遍必然性”。
先验理性论
理性的正当性：理性是寻求知识最高的统一的综合能
力，理性不满足于知性所能达到的范畴、规则的统一，
沿着综合的方向继续上升，企图用最高理念和原则把 知识的各个部门综合为完整的整体，这是理性的自然
倾向，也是合理的、正当的。理性仍然是指引知识和
行动的可靠保证。理性作为一种自然禀赋并没有欺骗 我们。 感性提供对象，知性进行判断，理性加以最高综合。
康德哲学
前批判时期
自然科学研究
《研究》一文：潮汐延缓地球自转的假说。由于月
球的引力，早晚海水的运动方向与地球自转的方向
正好相反，因此阻碍了地球的运动。
《概论》一书：太阳系起源的星云假说。引力形成
引力中心成为太阳，引力与斥力相互作用形成漩涡 成为性的引力中心，造成了另外的行星。
批判时期的哲学思想
先验理性论
只要理性对经验知识进行更高层次的综合，就会有反
映理性这种自然倾向的形而上学的存在。形而上学是
人类的自然禀赋。（形而上学是可能的） 科学的（能正确使用理性）形而上学何以可能？
对科学理论的作用
对道德的作用
限制理论理性在知识中的运用，从而给道德形而上学 （信仰）创造了生存的空间。
康德的话来说是一种理性的或者是思维的矛盾，
而不是世界固有的矛盾。
先天综合判断
分析命题和综合命题
分析命题：主词和谓词之间有蕴含的关系，是先天
的、必然的。
综合命题：宾词是后来通过我们的经验加在主词之
上的，例如“物体是热胀冷缩的”热胀冷缩不是物 体本身所固有的，而是我们经验的结果。
综合命题为我们的知识增添新的内容，是真正的知
康德哲学的基本特征
批判性：康德给哲学规定的任务就是批判，他说
我们的时代是真正批判的时代，一切都应该服从 批判。他写了三大批判。康德所谓的批判是“研 讨、分析、审查人们的认识能力，确定认识的范 围和限度”——对理性能力的批判。（数学、自 然科学和形而上学何以可能？）
批判时期的哲学思想
康德哲学的基本特征