康德的《道德形而上学原理》
康德《道德形而上学原理》
康德《道德形⽽上学原理》第⼀章从普通的道德理性知识过渡到哲学的道德理性知识在世界之中，⼀般地，甚⾄在世界之外，除了善良意志，不可能设想⼀个⽆条件善的东西。
理解、明智、判断⼒等，或者说那些精神上的才能勇敢、果断、忍耐等，或者说那些性格上的素质，毫⽆疑问，从很多⽅⾯看是善的并且令⼈称羡。
然⽽，它们也可能是极⼤的恶，⾮常有害，如若那使⽤这些⾃然禀赋，其固有属性称为品质（Charakter）的意志不是善良的话。
这个道理对幸运所致的东西同样适⽤。
财富、权⼒、名誉甚⾄健康和全部⽣活美好、境遇如意，也就是那名为幸福的东西，就使⼈⾃满，并由此经常使⼈傲慢，如若没有⼀个善良意志去正确指导它们对⼼灵的影响，使⾏动原则和普遍⽬的相符合的话。
⼤家都知道，⼀个有理性⽽⽆偏见的观察者，看到⼀个纯粹善良意志丝毫没有的⼈却总是⽓运亨通，并不会感到快慰。
这样看来，善良意志甚⾄是值不值得幸福的不可缺少的条件。
有⼀些特性是善良意志所需要的，并有助于它发挥作⽤，然⽽并不因此⽽具有内在的、⽆条件的价值，⽽必须以⼀个善良意志为前提，它限制⼈们对这些特性往往不合理的称颂，更不容许把它们看作完全是善的。
苦乐适度，不骄不躁，深思熟虑等，不仅从各⽅⾯看是善的，甚⾄似乎构成了⼈的内在价值的⼀部分；它们虽然被古⼈⽆保留地称颂，然⽽远不能被说成是⽆条件地善的。
因为，假如不以善良意志为出发点，这些特性就可能变成最⼤的恶。
⼀个恶棍的沉着会使他更加危险，并且在⼈们眼⾥，⽐起没有这⼀特性更为可憎。
善良意志，并不因它所促成的事物⽽善，并不因它期望的事物⽽善，也不因它善于达到预定的⽬标⽽善，⽽仅是由于意愿⽽善，它是⾃在的善。
并且，就它⾃⾝来看，它⾃为地就是⽆⽐⾼贵。
任何为了满⾜⼀种爱好⽽产⽣的东西，甚⾄所有爱好的总和，都不能望其项背。
如果由于⽣不逢时，或者由于⽆情⾃然的苛待，这样的意志完全丧失了实现其意图的能⼒。
如果他竭尽⾃⼰最⼤的⼒量，仍然还是⼀⽆所得，所剩下的只是善良意志（当然不是个单纯的愿望，⽽是⽤尽了⼀切⼒所能及的办法），它仍然如⼀颗宝⽯⼀样，⾃⾝就发射着耀⽬的光芒，⾃⾝之内就具有价值。
康德的“自律即自由”，这句话在道家老子思想中也一样！
康德的“自律即自由”，这句话在道家老子思想中也一样！大家好，这里是小播读书，今天我们继续分享《道德哲学》这本书。
前面一篇文章，我们分享了道德哲学中主流的一种思想英国哲学家边沁和穆勒提出的：“功利主义”，接下来，我们今天分享另外一派观点，那就是大哲学家康德的“义务论”。
如果说功利主义是注重结果的话，那么康德的义务论就是更注重：动机。
每一种道德理论都有一个起点。
前我们介绍边沁和穆勒的功利主义始于“善理论”，也就是幸福或快乐是至善，不幸福或痛苦是至恶。
这个理论与结果主义的对理论，也就是对的行为总是会将善最大化，它们结合在一起，便产生了功利主义的道德理论。
而康德的“义务论”的起点是什么呢？在康德的著作《道德形而上学原理》中，康德提出了“善良意志”。
那什么是“善良意志”呢？其实我们也可以简单理解为“善良的初心”，或者“善良的动机”。
和功利主义以结果论英雄相比，康德认为，善良意志之所以是善的，是道德的，就因为它本身就是善的，而是获得了善的结果。
所以，其实康德的善良意志其实区分了：道德是好的，和道德上好的结果。
但其实康德的道德感也广受质疑，比如后来的卡尔·马克思就指责康德，将道德简化成了“区区的意志”，忽略了这种意志对世界是否造成了任何影响。
但是康德的道德哲学的内容，显然不仅仅只是“简单的善良意志”，而是一种几乎完美的善良意志，在康德的《道德形而上学原理》中，康德说：很多人极富同情心，以至于在没有任何额外的虚荣或自利动机的情况下，他们也心满意足地向周围的人传播着快乐，而且只要这快乐是他们传播的，他人的满足感便能让他们感到欣慰。
但我主张，在这种情况下，无论这种行为与义务多相符，有多友好，都不具有真正的道德价值，而是同其他倾向有着一样的地位。
显然，在康德眼里，如果一个人享受向他人传播幸福、为他人做好事，换句话说，他在行善的同时，获得了某种满足感和自豪感，这样的行为都不是纯粹道德的行为，所以在康德的道德哲学中，是一种纯粹的“善良意志”，不含有任何私欲的动机，在康德的道德哲学中，甚至将“同情”视为“次等级”的道德。
对康德_道德形而上学奠基_第_章中三条原理的分析
作者简介：邓晓芒，华中科技大学哲学系教授。
①严格说来，第一条原理在康德的文本中并没有作为一条原理的形式出现，而只是分散在用四个例子（童叟无欺、不自杀、与人为善、增进自己的幸福）外加一条《圣经》条文来解释“义务”概念的讨论中，但学界一般都认为第一条原理就是“为义务而义务”的善良意志原理。
②以上参见Kants Gesammelte Schriften ,Heraugegeben von der K 觟niglich Preu 覻ischen Akademie der Wissenschaften （Band IV ），Berlin ：Druk und Verlag von Georg Reiner,S.399—400。
摘要：康德在《道德形而上学奠基》的第一章中列出了三条道德理性知识的原理：（1）你行动的准则要出于义务而不仅仅符合义务；（2）出于义务的行动的道德价值只在于它的准则的普遍性形式，而不在于任何质料；（3）义务就是由敬重法则而来的行动的必然性。
这三条原理正是要从普通的道德理性知识中过渡到哲学的道德理性知识，从而为向下一章即道德形而上学的提升打下一个基础。
这三条原理其实已经暗示着道德形而上学的至上原理即定言命令的内在结构了，这就是在义务概念中所包含的主观准则、客观法则和由敬重而实现出来的主客统一的必然性三个环节，它们后来扩展为定言命令的三个变形的公式。
当然，这三个环节的真正意义单凭形式逻辑的分析和停留于词句的表层上是看不出来的，只有深入到康德思想的深处才有可能真切地把握到。
关键词：道德形而上学；义务；准则；敬重；定言命令中图分类号：B516.31文献标志码：A 文章编号：2095-0047(2010)02-0080-10对康德《道德形而上学奠基》第I 章中三条原理的分析邓晓芒一康德的《道德形而上学奠基》第I 章的小标题为：《从普通的道德理性知识过渡到哲学的道德理性知识》，通过这种过渡，他从普通的道德理性知识中分析出了哲学的道德理性知识的三条原理。
道德形而上学原理
近现代西方哲学专题作业学号；S1******* 姓名；郭立峰《道德形而上学原理》学习心得康德是德国古典哲学的开创者和奠基人，《道德形而上学原理》这本著作于1785年出版，正如我们本学期集中学习中使用的苗力田所翻译的后记中所指出的“这是一本真正伟大的小书，它对人类思想所发生的影响，和它的篇幅是远不成比例的（H.J.帕通）”。
通过本学期的阅读学习，我试从以下几点来谈谈自己的心得和体会；一，论善的意志康德认为在世界之中甚至世界之外，只有善的意志才是一个真正意义上无条件的，绝对善的东西。
我们一般意义上认为善的东西都不具备这一属性，例如勇敢、机智、荣誉这些大众认为善的东西都是有条件的，如果没有一个善的意志或者善的品质，以上我们认为美好的事物随时可以被别有用心的人用来去干坏事，例如一个人十分乐善好施，我们觉得此人应该被誉为一个善良的人，我们只从一个人的行为和取得的结果去进行是非善恶评价，但是假若此人正是利用乐善好施为手段而去博得别人的拥戴，然后再去变本加厉的干坏事，那么乐善好施在他那里就成为了一个作恶的工具，例如历史上的田成子就是通过乐善好施来收买人心而谋反篡权的。
康德认为其他大众认为善的东西充其量只能作为履行善的意志的一种工具，它们具有工具价值，更重要的是那些貌似构成人的内在价值和内在品质的苦乐适度、不骄不躁、深思熟虑等在我们看来和一个人的美德相关的东西也不具备绝对的善，它们是服务于善的意志的。
这里就涉及到了一个核心问题——善的意志，唯有善的意志，其自身就是善的，而且是种无条件的善。
它如同一颗宝石一样，本身就具有无上的价值。
善的意志才是一种纯粹的，不夹杂任何其他爱好和主观客观条件的崇高的东西。
康德认为理性的作用并不是我们平时认为的那样，应用理性去达到我们的目的，以理性作为实现自我功利的手段，正如他指出的那样“在一个有机物，一个与生活目的相适应的东西的自然结构中，我们发现这样一个基本原则，没有一个用于一定目的的器官不是于这一目的最相适应的、最为便利的，自然的真正目的就是保存它使它生活的舒适，一句话就是幸福”这句话也就是在说这样一个道理——幸福就是感官和欲望的某种满足，也就是像老子《道德经》里“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”所揭示的一样，真正的幸福就是这么自然而然。
对康德《道德形而上学原理》第一部分的评析
《 道德形而上学原理》 是康 德的另一部伦理学著作 《 实践理 性批判》 的准备 和纲要 。虽然 它 的篇 幅不长 ，但 是集 中论述 了 德 性 是 人 的 意 志 的一 种 道 德 力 量 的思 想 。 《 道德形而上学原理》 分 三个 部分谈 理性原 则。第一部 分 ， 从 道德的普 通理性 知识过 渡到道德 的哲学原理知识 。第 二部分 ， 从 大众 道德哲 学过 渡到道 德形而 上学。第三 部分 ，从 道德形 而 上 学过 渡 到对 纯 粹 实 践 理 性 的批 判 考 察 。 下 面 将 详 细 阐 述 对 第 部 分 的理 解 。 第 一部分 的标题就 是从普通 的道德理性 知识 到哲 学 的道德 理性知识的转变 。文章开 篇就 写到 “ 在 尘世 之 中，一 般地 ，甚 至在尘世之外 ，除 了善 良意志 ，不 可能设 想一个 无条件 善 的东 西。 ” 抛 出一 个 道 德 的最 高 原 则 善 良意 志 ，接 着 解 释 什 么 是 他 所 谓的 “ 善 良意志 ” 。善 良意志是 唯一 的无条件 的善 ，然而这并不 意味着 它是 唯一 的善 ，相反 ，除 了善 良意志之外 ，康 德提 到 了 有许多东西 “ 在很多方面毫无疑问是善的和可取 的” ，比如 ，思 维能力方面 的智力 、机 智和判 断力 ；精神 才能方 面 的勇敢 、果 断和执着 ；由幸运赠 赐 的东 西如 权力 、财 富、荣 誉 、健康 和幸 福 ；以及各种精 神气质 如节 欲 、自制 和沉静 。这些 都是人 们在 普通 的实践生活 中理所 当然地认 同为 善美 的东 西 ，康德也 认为 它们是善 的，但与 日常直 观 的看 法不 同 ，康 德认 为它们 只是有 条件 的善 ，而不 是绝 对 而无条 件 的善 。而且这 种有 条 件 的善 ， 是需要善 良意志去匡正的 ，“ 财 富、权利 、荣誉 、甚至健康和全 部生活美好 、境 遇如意 ，也 就是那 名为幸 福 的东 西 ，就使 人 自 满 ，并 由此经常使人 傲慢 ，如若 没有 一个 善 良意 志去正确 指导 它们对心灵 的影 响，使行动原则和普遍 目的相符合 。 ” 比如一个 恶徒 的沉着冷静 ，康德 认为假 如一个 恶徒 拥有这 一善 良品质会 更加危 险、可憎 。所 以要 以善 良意志为 出发点 ，用善 良意 志去 指正 。在一定的环境 条件下 ，享 有善 的东西 的人利 用它们 去实 现某种 目的，并且 一方 面这 目的是善 的 ，另一方 面这些东 西作 为手段对实现该善 良目的是 有价 值的 ，我们 才能够 说它们 是善 的；显然 ，它们的善 良性依 赖于人们 使用 它们 的方式 、它们 与 别 的东西结成的价值 关系 ，特 别是通 过它们要 达 到的 目的的价 值性质 ，如果 所有 这些 因素都 是 善 的——用 康德 的语言 来说 ， 如果有善 良意志相伴 随或 以其为前 提条件 的话 ，那 么它们 就是 善 的，既然依赖于 自身之外 的环境 关 系，并且 是受前 提条 件制 约 的 ，所 以 是 有 条 件 的 善 。智 力 、勇 敢 、权 力 和 财 富 等 是 善 的 ， 因为它们可被运用于 诸如促 进公益 事业 、维 护世界 和平等 善 良 之举 ，但并非是无条 件的善 物 ，因为 它们也有 可能受 邪恶 意志 支配而被运用 于诸如偷 盗 、奸淫 、杀戮 等邪 恶之行 ，在这 种情 况下 ，它们 就不 止是一般意义上 的恶行 ，而且如康德所说 ，“ 成 为 最 大 的恶 ，是 极 端 有 害 的 ” 。一 个 杀 人 凶手 若 是 智 勇 双 全 ，并 且具有极 高 的判 断力 ，那 么 当他逍 遥 法外 ，继 续行 凶作 案 时 ， 他 所 造 成 的恶 行 一 定 会 比他 若 是 没 有 这 些 品 质 所 造 成 的恶 行 要
从理性到自律——康德道德哲学逻辑推演
从理性到自律——康德道德哲学逻辑推演摘要：康德的《道德形而上学原理》被誉为是作为其道德哲学的一本重要的著作，书中简要地把道德哲学从一般大众通俗的道德，过渡到道德形而上学，最后进入到纯粹实践理性，当中他由先天的理性出发，一直到道德最后必然走向自律作为最终目的，这个过程是论证其道德哲学的一个重要依据，同时也是了解他的道德哲学所不可或缺的一部分。
关键词：道德哲学；道德；康德；自律康德在《道德形而上学原理》中将他的道德哲学分成了三个部分：第一章，从普通的道德理性知识过渡到哲学的道德理性知识；第二章，从大众道德哲学过渡到道德形而上学；第三章，从道德形而上学过渡到纯粹实践理性批判。
这样的分布就构成了他的道德哲学从低到高，由浅入深的层层递进。
在他的道德哲学中始终离不开他在《纯粹理性批判》当中所说的先验理性，以及他在《道德形而上学原理》中从一开始就强调的善良意志。
在他的整个论述过程中主要以理性作为核心，而推导出意志，继而走向自由，最终通向道德的自律。
在其中康德引用经验例子来批判在表象世界中道德依据从经验出发的不可能性，从而表示出道德必然需要走向自律的重要可能。
那么，理性如何走向自律的也就成为道德如何可能的重要关键。
而作为表象世界的经验又为什么被康德所批判，并且被认为其不可能成为道德行为的依据呢？因为，康德认为在经验中，道德是没有什么依据和确定性可言的。
首先，经验中的事实不具有普遍必然性，当中有着我们所不能预想和无法确定的因素存在，并且事实的过程具有多变性，那么在此前提下道德以经验为依据而存在是不可能的，甚至如果道德行为再以经验事实作为行动的支持，就会不攻自破。
因为经验不具有确定性，而现在则要用经验去解释经验，当我们试图用不确定的经验去推论出具有普遍必然性的道德时，那样的道德必然是无效的，也就不可能成为普遍的道德法则。
其次，纵使在日常生活当中可以举出大量的道德榜样和例子去说明经验事实中所发生的具有道德原则的行为，同时也用以说明经验事实中道德行为的存在，但这些例子有可能只是一种偶然而非必然的普遍存在。
论康德的_理想人_对康德_道德形而上学原理_的一种理解
人所肩负的是纯粹的责任或纯粹的义务 ,“一个出于责任 的行为 ,意志应该完全摆脱一切所受的影响 ,摆脱意志的对这种实践规律的纯 粹尊重 ,也就是准则 ,才能规定意志 ,才能使我服从这种规律 , 抑制自己的全部爱好 。”⑩规律是客观的 ,而人是主观的但同时 又是有理性的 。客观原则就是实践规律 , 当主观准则因对实 践规律的纯粹尊重而与规律 、法则相一致时 ,规律 、法则就通 过这样的准则而实现了对人的规定 ,这时客观规律就有了主 观准则的作用 。是法则观念本身而不是预计的或实际的效果
康德道德形而上学原理
康德道德形而上学原理嘿，朋友们！今天咱来聊聊康德的道德形而上学原理呀！这可不是什么高深莫测、遥不可及的东西哦。
你想想看，我们每天都在做各种选择，小到吃什么饭，大到怎么对待别人。
这中间就有道德的影子呀！康德说，道德不是随随便便的，它有自己的一套规则。
就好比我们走路，得有个方向吧，不能瞎走一气。
道德就是我们行为的指南针呢！它告诉我们什么是对的，什么是错的。
比如说，诚实就是个很重要的道德准则。
你总不能到处撒谎吧？那多不靠谱呀！就像盖房子，根基不牢，房子能稳吗？我们和别人相处，要是没了诚实，那关系不就跟纸糊的一样，一戳就破啦。
再想想，善良也是吧？看到别人有困难，咱能帮就帮一把呀，这多好。
这就像是给别人的心里照进一束光，能温暖人家的心呢。
那康德的道德形而上学原理到底厉害在哪呢？它不是光说表面的东西，而是深入到本质。
它告诉我们，道德不是为了得到什么好处，而是本身就应该去做的。
这就像你喜欢一个人，不是因为他能给你带来什么，而是单纯地喜欢呀。
咱平时做事，是不是有时候会犹豫，这个对不对呀？这时候康德的理论就能帮咱啦！它就像个智慧的老师，在旁边给咱指点迷津。
你说，要是大家都按照这个道德形而上学原理来做事，这世界得变得多美好呀！没有欺骗，没有伤害，到处都充满了爱和温暖。
这难道不好吗？反正我觉得挺好的。
我们每个人都可以从自己做起呀，做个有道德的人，用自己的行动去影响身边的人。
就像一颗火种，慢慢点燃更多的火焰。
大家可别小瞧了自己的力量哦！一个人的改变也许微不足道，但很多人的改变加起来，那可就是翻天覆地的大变化啦！让我们一起努力，让这个世界因为我们而变得更美好吧！这难道不值得我们去尝试去努力吗？难道我们不应该为了这样一个美好的目标而加油吗？原创不易，请尊重原创，谢谢!。
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康德的《道德形而上学原理》(一)已完成
1
“哲学上之说，大都可爱者不可信，可信者不可爱”出自：
∙A、季羡林
∙B、王国维
∙C、郭沫若
∙D、鲁迅
我的答案：B
2
《作为意志和表象的世界》的作者是谁？
∙A、康德
∙B、尼采
∙C、叔本华
∙D、黑格尔
我的答案：C
3
德国古典哲学的创始人是：
∙A、费尔巴哈
∙B、黑格尔
∙C、费希特
∙D、康德
我的答案：D
4
拉普拉斯星云学说是由谁提出的？
∙A、哥白尼
∙B、康德
∙C、伽利略
∙D、叔本华
我的答案：B
5
王国维主要采用哪位西方哲学家的思想来研究《红楼梦》的？∙A、康德
∙B、克罗齐
∙C、叔本华
∙D、尼采
我的答案：C
6
以下关于康德的说法错误的是？
∙A、他是德国古典美学的奠基人。
∙B、他的学说对早年的马克思产生了影响。
∙C、他是一个生活作息极其规律的人。
∙D、他是现代哲学的创始人。
我的答案：D
7
牛顿和卢梭对康德有很大影响。
我的答案：√
8
康德曾经去过巴黎求学。
我的答案：×
9
“哲学之说，大多可爱者不可信，可信者不可爱”是王国维说的？我的答案：√
10
王国维没有任何怀疑地接受了康德的学说？
我的答案：×
11
最大多数人的最大幸福通常会作为政策制定的依据。
我的答案：√
12
康德在自然科学上很有成就。
我的答案：√
康德的《道德形而上学原理》(二)已完成
1
《道德形而上学原理》可以看作是哪本书的改写本？
∙A、《辩证理性批判》
∙B、《纯粹理性批判》
∙C、《实践理性批判》
∙D、《判断力批判》
我的答案：C
2
主要讨论审美和崇高两个范畴问题的是：
∙A、《辩证理性批判》
∙B、《纯粹理性批判》
∙C、《实践理性批判》
∙D、《判断力批判》
我的答案：D
3
康德的三大批判作品不包括哪一项？
∙A、《辩证理性批判》
∙B、《纯粹理性批判》
∙C、《实践理性批判》
∙D、《判断力批判》
我的答案：A
4
以下关于对“头上的星空”和“内心的道德法则”充满敬畏说法错误的是？（）∙A、它由康德所提出
∙B、海德格尔也讨论过畏和怕
∙C、现代人不会遇到类似问题
∙D、“头上的星空”具有一种自然界的必然性
我的答案：C
5
三大批判中哪一部主要探讨的是美学问题？
∙A、《实践理性批判》
∙B、《纯粹理性批判》
∙C、《批判哲学的批判》
∙D、《判断力批判》
我的答案：D
6
以下哪项不属于康德的三大批判？
∙A、《实践理性批判》
∙B、《纯粹理性批判》
∙C、《批判哲学的批判》
∙D、《判断力批判》
我的答案：C
7
休谟打破了康德教条主义的迷梦。
我的答案：√
8
康德对自然科学一窍不通。
我的答案：×
9
康德认为知识是主体和客体相遇的产物？
我的答案：√
10
康德的《判断力批判》批判的是伦理学方面的内容？
我的答案：√
11
康德的基本理论立场综合了经验主义和理性主义。
我的答案：√
12
日常的行为包含的假设是外在的有一个不依赖于我的意志而存在的世界。
我的答案：√
康德的《道德形而上学原理》(三)已完成
1
《道德形而上学原理》列举的例子有：①自杀②借债③虚掷天赋④帮助他人∙A、①②
∙B、②③
∙C、②③④
∙D、①②③④
我的答案：D
2
“己欲立而立人，己欲达而达人”出自：
∙A、老子
∙B、孔子
∙C、孟子
∙D、荀子
我的答案：B
3
康德认为道德行为的特点是什么？
∙A、自觉性
∙B、整体的统一性
∙C、可普遍化
∙D、利他
我的答案：C
4
“给我物质，我就能创造整个宇宙。
”这句话是谁说的？
∙A、阿基米德
∙B、爱因斯坦
∙C、牛顿
∙D、康德
我的答案：D
5
下列关于康德“哥白尼式的革命”说法错误的是？（）
∙A、它转变了认识论的方向，改为主观符合客观。
∙B、它受到哥白尼“地心说”的启发。
∙C、它消除了经验论对认识的怀疑，同时也批判了唯理论的缺陷。
∙D、它终结了传统形而上学的命运。
我的答案：B
6
西方哲学史上自亚里士多德以来对因果关系理论第一个做详细论证的哲学家是？∙A、斯宾诺莎
∙B、培根
∙C、休谟
∙D、康德
我的答案：C
7
在康德看来功利主义道德行为的特点是一种假言命令。
我的答案：√
8
一个行为之所以是善的，是因为发出行为的意志本身是善的。
我的答案：×
9
功利主义认为道德应该是一种绝对命令？
我的答案：√
10
康德的伦理学被认为是一种义务论的伦理学？
我的答案：√
11
从功利主义的角度来看，道德是一种定言命令。
我的答案：×
12
在康德看来，道德是一种绝对命令。
我的答案：√
康德的《道德形而上学原理》(四)已完成
1
请分析一下康德的时空观。
∙A、十五世纪末期
∙B、十六世纪末期
∙C、十七世纪末期
∙D、十八世纪末期
我的答案：D
2
符合卢梭式的自由观念的是：
∙A、自由就是为所欲为
∙B、自由就是不受强制
∙C、自然动物是自由的
∙D、自由在于服从自身的理性
我的答案：D
3
《人是机器》的作者是谁？
∙A、孔狄亚克
∙B、狄德罗
∙C、拉美特利
∙D、爱尔维修
我的答案：C
4
康德认为那两样东西越思索就越能使心灵充满不断增长的敬畏：①星空②爱情③心中的道德律④法律
∙A、①②
∙B、②③
∙C、②④
∙D、①③
我的答案：D
5
下列哪一个哲人没有认为自由和自律有关？
∙A、康德
∙B、卢梭
∙C、笛卡尔
∙D、托尔斯泰
我的答案：C
6
下列不属于康德所提出的预设的是？
∙A、意志自由
∙B、灵魂不朽
∙C、上帝存在
∙D、万物有灵
我的答案：D
7
《人是机器》的作者是？
∙A、亚当·斯密
∙B、汤因比
∙C、拉美特利
∙D、马基雅维利
我的答案：C
8
以下不属于康德伦理学的三项基本原则是什么？
∙A、道德有普遍的立法形式。
∙B、行为受限。
∙C、人是目的。
∙D、意志自律。
我的答案：B
9
以下说法中正确的是？
∙A、康德认为时空形式凭借主体的认识的本性能力而产生，而不依靠外在的经验。
∙B、康德认为在任何情况下都应把人当做目的，绝不是当做工具。
∙C、康德认为“人为自然立法”。
∙D、以上说法都正确。
我的答案：D
10
卢梭认为服从了社会契约的人仍可以是自由的人。
我的答案：√
11
德与福不一定是相伴随而存在的。
我的答案：√
12
康德认为人是手段？
我的答案：×
13
康德认为自由不是任意妄为，而是服从于自身的理性？
我的答案：√
14
在康德看来，善的意志是善的行为的保证。
我的答案：√
15
自由是他律的而不是自律的。
我的答案：×。