经济思想史(北大 汪丁丁)第5讲
比较经济体制分析
人自主行为可以实现的；制度的供给是非竞争性的，供给权垄 断在社会的某一政党、利益集团之中。
制度与相关概念的区别： • 制度与组织 • 制度与制度环境 • 制度与制度安排
任何一项付诸实施的制度都包括三个要素：非正式 约束、正式约束和实施机制，或者说制度环境、制 度安排与实施机制。
2.2 制度的起源
为什么人类社会需要制度？ 主要原因是：
1.人的理性及其限度； 2.环境的不确定性与机会主义倾向
一、人的理性及其限度 完全理性是现代经济学的基本假设，但是，西蒙指出，人
是有限理性的。
赫伯特.西蒙(Herbert A. Simon, 1916-2001 )
1978年获得诺贝尔奖，发 表的获奖演说题为《企业 组织中的合理决策》
• 最优条件的含义 所谓最优条件是指在一定的经济组织下为达到最大社会福利
地位所需要具备的条件。帕累托最早提出了最优条件的标准，他 指出，只有在一定的收入分配的条件下，生产和交换情形的改变 使得有些人境况变得好些，而其他人并未变得坏些，社会福利才 能说是增加的。或者说，生产资源的任何重新配置，已经不可能 使任何一个人的处境变好，除非至少使另一个人处境变坏。后人 把这种状态称为“帕累托最优状态”（Ｐａｒｅｔｏ ＯＰｔｉ ｍｕｍ）。这套最优条件包括三个部分：
张五常—科斯的好朋友
华人学者，尽管饱受争议，但是 为新制度经济学的兴起作出的杰 出贡献不容抹煞。 代表作： 《佃农理论》、《经济解释》 2001、2002年两度访问浙江大学。
2.阿尔钦和德姆塞茨的产权理论 阿尔钦：1972年，AER上发表“生产、信息费用与经
济组织”，指出解决“偷懒”、“搭便车”行为的办法是 让监督者获得剩余索取权。——这是从产权角度讨论企业 制度的起源。
经济学原理十六讲(高辉)5第五讲 博弈与经济行为-PPT课件
经济学原理十六讲 College of Business : Chengdu University of Technology
第一节 博弈论
还能举出生 活中的博弈的例 子吗
至少两个参与者
• 博弈论的参与者又被成为决策主体。没有参与者就不 会有博弈，而且参与者至少为两人。
利益
• 博弈的最终目的都是为了自己争取最大利益。 • 必须是决策主体在意的东西才能称之为利益。
案 例 引 入
2019年1月，瓦鲁法斯基在就任财长的第一次 演讲中便向国际债权人发出了咄咄逼人的“退欧 战书”开始，希腊债务危机便逐步在希腊政府面 对紧缩政策的决不妥协和国际债权人的没有紧缩 就没有贷款的博弈中被逼入了“囚笼”。 从6月1日，希腊政府拒绝按期归还IMF贷款， 并称债权人给出的贷款条件“荒谬”，到6月9日 作为债权人代表之一的欧盟委员会主席容克拒绝 接听希腊总理齐普拉斯的电话，关闭对话渠道为 止，欧洲市场在大部分时间里都被裹挟在了绝望 的情绪之中。在这期间的7个交易日中，欧洲股市 均以下跌收盘，创下2019年以来最长时间的连跌。4
有一天，一位富翁在家中被杀，财物被盗。警方在此案的侦破过程中，抓到两位 犯罪嫌疑人，张三和李四，并从他们的住处搜出被害人家中丢失的财物。但是，他矢 口否认曾杀过人，辩称是先发现富翁被杀，然后只是顺手牵羊偷了点儿东西。于是警 方将两人隔离，分别关在不同的房间进行审讯。由地方检察官分别和每个人单独谈话。 检察官说，“由于你们的偷盗罪已有确凿的证据，所以可以判你们1年刑期。但是，我 可以和你做个交易。如果你单独坦白杀人的罪行，我就放你出去，但你的同伙要判十 年刑。如果你拒不坦白，而被同伙检举，那么你就将判十年刑，他被放掉。但是，如 果你们两人都坦白交代，那么，你们都要被判6年刑。”
汪丁丁：在墓地里思考数学问题
汪丁丁：在墓地里思考数学问题作者：一南来源：《青年时代》2005年第06期汪丁丁：北京人，1953年5月生于沈阳。
美国夏威夷大学经济学博士，美国东西方文化中心“东亚经济发展，文化与制度变迁”项目研究员;1991年任教于香港大学经济系;研究领域包括:制度经济学、博弈论基础、微观经济理论、资本理论、资源经济学、经济增长与发展理论、道德哲学和政治哲学;1996年赴德国杜依斯堡大学任客座研究员。
1997年3月返京于北京大学中国经济研究中心任教。
1981年，汪丁丁进入中国科学院系统科学所攻读数学与控制理论专业硕士学位，比邻而立的是神秘的八宝山革命公墓。
多年以后，在汪丁丁的最新文集《寻路问学》中，他说：“我在墓地里散步，思考数学问题……数学在我脑子里就带上了一种特别神秘的色彩。
”也许，正是这种神秘使得汪丁丁在众多学者中显得很特别。
本着对历史、社会、生命和未知世界的敬重及思索，再加上博览群书的阅读方式，汪丁丁在治学之道和人生修养上都独树一帜。
在做学问的方式上，汪丁丁义无反顾地反抗学术分工，他说：“搜索新的研究方向，既是问学又是寻路。
越是接近特定学术领域的边缘，就越是这样。
”在《寻路问学》中，他讨论数学、法学和经济学的关系，并且力图从历史和生物学等视角去研究和发展经济学。
这种讨论的意义是，它给读者启示了崭新的角度，也展示了许多洞见。
一般认为，源于亚当·斯密的现代经济学，后来分两路演进：一路是马歇尔以下的新古典主义理论，一路是门格尔至哈耶克的奥地利学派。
前者以均衡分析为依归，后者更重视对经济思想的研究。
作为当代自由主义经济流派的集大成者，哈耶克认为，由于个人价值的不可观测，所以任何试图对社会进行整体设计的努力都是一种“理性的自负”，为此，“一个伟大的社会必须是鼓励所有人在所有可能的方向上充分创新”的社会。
哈耶克的思想对于今天中国经济发展的意义是显而易见的。
若是没有其所开创的关于市场经济的知识论为基础，中国对市场经济的认识或许会仅仅停留在“工具理性”和意识形态的层面上。
西方经济学第五讲成本理论
本的一个组成部分。 Excess Profit ——超过正常利润的那部分利润。
相当于经济利润。
会计利润与经济利润
Profit=Revenue - Cost Book Profit =Total Revenue - Explicit Cost Economic Profit =Total Revenue - Explicit Cost - Implicit Cost = Book Profit - Implicit Cost
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3、经济成本
经济成本就是厂商经营的生产成本、总成本。
由于厂商在经营中往往需要使用多种资源，而每一 项资源都有机会成本，因此，厂商经营的总成本就 是实际使用的所有资源的机会成本的总和。因此， 从经济成本角度看，厂商的显成本与隐成本之和应 该正好等于投入要素的机会成本。
注意：经济成本不仅是货币支出，还应该从机会成 本的角度去考虑。
2020/7/3
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机会成本案例
汤姆是一个爱哭的孩子。有一次，妈妈带他到医院看牙 齿。轮到汤姆时，后面还有四个病人。医生对汤姆说：“这 可牙齿没办法补了，必须拔掉”。拔牙时，汤姆尖声哭叫， 把那四个病人都吓跑了。付款时，妈妈取出10元钱，医生说： “钱不够，你应当付50元”。妈妈很惊奇，问：“拔一颗牙 不是需要10元钱吗？”，医生说：“对，但你必须付拔五颗 牙的钱，因为你孩子的大声哭叫赶走了我的四个病人”。
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（一）成本函数
成本函数不同于成本等式（成本方程）。 成本方程是一个定义式（恒等式），与要素的价格与
数量有关。而成本函数则是一个变量为产量的函数表 达式，两者以生产函数为联系。 Ｃ ＝Ｃ（Ｑ）
第五章 一般均衡(一)
第五章一般均衡均衡：稳定点局部均衡：某一市场上供求相等一般均衡：所有市场上供求相等交换经济：交换经济：无生产偏好关系暂时不考虑消费者的效用最大化过程交换以提高福利（效用）两个人、两种禀赋商品Edgeworth 图 禀赋点为e假设自主交换能够实现帕累托改进，达到更优的配置点x对消费者1，其所偏好e 的区域为红色区域，最终的配置点必须在这一区域内，否则，他拒绝交换或抵制这一配置。
对消费者2，其所偏好e 的区域为蓝色区域，最终的配置点必须在这一区域内，否则，他拒绝交换或抵制这一配置。
因此，最终的配置点必须在重叠的区域中——凸透镜区域内和边上。
在这一区域里，双方或至少一方的福利能够提高。
11ee设交换后形成的配置点'x 在凸透镜内部，双方福利都得到改善，同时各有一条无差异曲线交于此点。
双方进一步通过交换改善彼此福利。
对消费者1，其所偏好'x 的区域为红色区域，最终的配置点必须在这一区域内，否则，他拒绝交换或抵制这一配置。
对消费者2，其所偏好'x 的区域为蓝色区域，最终的配置点必须在这一区域内，否则，他拒绝交换或抵制这一配置。
因此，最终的配置点必须在重叠的区域中——凸透镜区域内和边上。
在这一区域里，双方或至少一方的福利能够提高。
11ee'x6交换过程持续下去，凸透镜越来越小，最终变为一个点：两条无差异曲线的切点：x 。
此时，双方进一步交换会使某一方福利下降。
所以，双方的交换一旦达到了切点位置，就不会有交换发生。
实现了帕累托最优。
在凸透镜内部和边上，这样的点有无数多个，最终的配置究竟是哪一个点，我们并不知道，或者说，我们不知道决定最终的帕累托效率点的位置的因素是什么。
结论只是：帕累托效率点位于凸透镜边上或内部的某个切点位置上。
11eexEdgeworth图中，所有的无差异曲线的切点的连线构成契约线，帕累托效率点是凸透镜与契约线交集中的点。
2 11eex78当禀赋点落在契约线上时，即为帕累托效率点，无交换发生。
汪丁丁《行为经济学讲义》笔记
《行为经济学讲义》笔记（1）一、导论：1、行为经济学是一门跨学科的学问（经济学+心理学），没有现成的教材，并且变化很快。
研究的根本问题是：合作可以可能。
社会学的根本问题是：社会何以合作。
2、行为经济学研究的是多因多果，不是单因单果。
人的个体行为和社会群体行为，是多种因素相互作用的结果。
公共社会现象是从个体行为相互作用中涌现出来的一种秩序。
3、物体运动是质点的几何运动。
行为是生命的行为，只有生命才具有行为。
个体行为与群体行为。
4、选择：将各种可能的手段与方案作为一个集合，将可选方案对应的各种目标作为另一个集合。
在这两个集合之间，有一个映射，称为“选择”。
选择通常不是两难的。
5、判断：两难情境内作出选择。
在西蒙模型中，分为两种情况：（1）是在同一个类型中的选择，因为容易对比优劣，容易选择。
（2）是在不同的类型中的选择，因为不容易对比，所以通常难选。
比如：我是去旅游，还是换一份工作。
判断的目的：是追求价值。
企业家的职能，不是管理，而是判断，是在不知道如何选择时作出的决断。
6、文学的特征：刻画了不可重复的人类经验，不可验证。
7、经济学千招万式化为一式，就是：在约束条件下作出最优选择。
约束条件比如：道德、法律、诚信、幸福感。
将成本与收益实现均衡、道德与幸福实现均衡。
道德是一种成本，幸福是一种收益。
违反道德影响内心幸福感。
幸福感由物质生活、精神生活、社会情感组成。
道德、信仰，要么全有，要么全有。
不会有49%的信仰，51%的信仰。
8、关于“偏好”，怀特海有个三段论——在任何理解之前先有表达，在任何表达之前先有关于重要性的感受。
表达是指：在自我意识中进行体现，感受到外界事物的重要性。
我意识你的存在，我感受到你的重要性，我进行了理解。
9、价值：就是感受到的重要性。
故，每个人赋予同一事物的价值是不一样的。
10、成本：就是在可选方案中被放弃的那些方案手段以及对应出现的目标与价值。
11、自我意识：外部的重要性在脑海中的表达与反应。
第五讲 社会主义市场经济条件下的收入分配资料讲解
❖ 这个思想实验说明，所谓“分平的分配”是一个复杂而充满争议的 话题，分平或平等是一个相对的概念，绝对公平的、能够让所有人 满意的分配规则是难以找到的。
二、现阶段我国个人收入及其构成
❖ 个人收入是指社会成员在一定时期内，通过不同 的途径或来源所获得的，并能够自由支配的货币 或可用货币来表现的财富的总和。
❖ 二是这些财富如何在各社会成员之间恰当地进行 分配(公平问题) 。
❖ 据此，形成“效率优先论”和“公平优先论” 。 ❖ “效率优先论”的代表人物主要有弗里德曼、哈
耶克和科斯，其中以弗里德曼最为典型。 ❖ “公平优先论”的代表人物主要有美国的勒纳、
罗尔斯以及英国的琼·罗宾逊等。
2。“公平与效率协调论”
❖ 理论界有不同看法： ❖ （1）按劳分配是按劳动所创造的价值分配。或者说是
按劳动者提供的劳动成果分配。 ❖ （2）只有在统一经营的公有制经济中的统一分配，才
是按劳分配。 ❖ （3）按劳分配是按劳动力价值分配。 ❖ （4）按劳分配是按活动的和物化劳动共同创造的价值
润=NNP—间接税—企业转移 支付+ 政府对企业的补贴
PI（个人收入） DPI（个人可支配收入）
GDP与GNP的关系
GNP=GDP＋常住居民在国外的要素收入—非常住居民在本国的要素收入 =GDP+来自国外的要素收入净额（“要素收入”指劳动报酬和财产收入）
GDP——国内生产总值 GNP——国民生产总值
❖ 个人收入的构成： ❖ 劳动收入：个人向社会提供劳动所获得的报酬。
如工资、奖金、承包收入、经营管理收入、出售 个人发明专利或技术所获收入等。 ❖ 非劳动收入：投资收入、福利性收入、利息收入、 财产收入、其他收入等。
第5讲相互依存理论(国际政治经济学-武汉大学,阮建平)
5.1.3.对经济相互依存论的评价
库珀等学者以其敏锐的眼光看到了世界潮流的变化， 确定了人类未来发展的目标。
虽然他们也看到了相互依存的一些消极影响，但由于 受其根深蒂固的经济自由主义思想的影响，从世界的 和平和有序出发，强调经济效率，并认为相互依存下 的合作将导致资源的更优配置和世界和平，忽视各国 对主权和自由的重视。
“与那些看上去在某些问题领域有更多资源但却四 分五裂的国家相比，能更好地保持一致性的国家（因中 央集权的政治传统所致——如法国）能够更好地处理不 平衡的相互依赖关系”。 （4）国际组织：有助于议题的确定，往往是多国联盟 的催化剂和弱国拟定联系战略的场所。因此，促进国际 合作。其制度规范虽然没有约束力，但可以使得反对者 显得极其自私并难以自圆其说。
3．相对依存：处于以上两种情况之间，虽然存 在不平衡，但又不像绝对依存的差距那么大。
第2、3两类属于“非对称性相互依赖”，可以 成为一种权力资源。
Next
“在这种关系中，依赖性较小的一方常常拥有较大 的权力资源，一旦发生变化所付出的代价相对较小。 但是，这种优势并不能保证，在非对称性依赖中处于 优势地位而获得的政治资源一定会导致在对结果的控 制方面占有优势。以资源类型为衡量标准的权力与以 对结果的影响为衡量标准的权力之间很少出现一一对 应关系”。 ——罗伯特·基欧汉、约瑟夫·奈：《权力与相互依 赖》，北京大学出版社2002年，第12页。
Back
3.全球经济一体化
（1）超国家关系理论：国家不再是国际关系中唯 一的行为主体，非国家行为主体已经结成了横跨国境、 深入一切领域的网络。国际空间的扩大和国际非政府 组织的参与是超国家关系发展的基本动力。
（2）全球共同体理论：从政治外交角度对超国家 关系理论的发展和深化。认为，既然经济上的相互依 存已经把世界联成一体，因此应该在国际关系中研究 范式的转变，要求人们抛弃“民族国家主义”，专而 采取“全球中心”的研究范式。
经济思想史书目
文史哲：1，罗素西方哲学史2，江怡走向新世纪的西方哲学3，大卫*丹比伟大的书4，布尔*斯廷发现者5，布尔*斯廷创造者6，何兆武历史理论与史学理论7，托因比历史研究8，布罗代尔15—18世纪的物质文明、经济与资本主义9 霍布斯鲍姆革命的年代10 霍布斯鲍姆资本的年代11 霍布斯鲍姆帝国的年代12 霍布斯鲍姆极端的年代13 圣经14 莎士比亚全集15 希腊神话16 浮士德17 笛卡尔探求真理的指导原则18 休谟人类理解研究19 康德历史理性批判20 黑格尔历史哲学21 马克思恩格斯选集22 列宁选集23 范文澜中国通史24 钱穆国史大纲25 冯友兰中国哲学史26 葛兆光七世纪前中国的知识、思想和信仰世界27 佩雷菲特停滞的帝国28 《荀子》29 周振甫文心雕龙注释30 鲁迅选集31 钱钟书谈艺录32 钱钟书管锥编经济学33 海尔布鲁诺几位著名经济思想家的时代、生平和思想34 熊彼特经济分析史35.斯诺登现代宏观经济学指南36.布劳格经济学方法论37.国富论38.小穆勒政治经济学原理39.资本论40.马歇尔经济学原理41.价值与资本42.凯恩斯通论43.萨缪尔森经济学44.熊彼特经济发展理论45.熊彼特资本主义、社会主义与民主46.哈耶克通往奴役的道路47.哈耶克自由秩序原理48.哈耶克法律、立法与自由49.弗里德曼资本主义与自由50.弗里德曼自由选择51.齐波拉欧洲经济史52.刘易斯增长与波动53.希克斯经济史理论54.诺斯经济史上的结构与变革55.德鲁克后资本主义社会56.巴罗经济增长57.新帕尔格雷夫经济学大辞典58.蒋中一数理经济学的基本方法59.蒋中一最优控制理论60.汪丁丁在经济学与哲学之间61.诺贝尔经济学奖获得者演讲集其他62.华勒斯坦开放社会科学63.柏拉图理想国64.亚里士多德政治学65.洛克政府论66.君主论67.论法的精神68.论美国的民主69.联邦党人文集70.梅因古代法71.比尔德美国宪法的经济观72.韦伯社会科学方法论73.韦伯学术与政治74.韦伯新教伦理与资本主义精神75.韦伯经济与社会76.丹尼尔*贝尔后工业社会的来临77.丹尼尔*贝尔资本主义文化矛盾78.罗尔斯正义论79.孔特——斯蓬维尔小爱大德。
北京大学文化经济学第五讲整理
北京大学文化经济学第五讲整理（2010年3月20日）整理人：郭瑛、李宜轩我们从这周开始进入另外一个话题，文化人类学。
这是比文化经济学更古老的问题。
一、文化人类学的重要性马克思是西方公认的文化人类学家之一。
恩格斯曾经如此评述马克思的奉献：正像达尔文发觉有季节的进展规律一样，马克斯发觉了人类历史的进展规律，即历史为繁茂芜杂的意识形状所掩盖着的一个简单事实：人们必须第一吃，喝，住，穿，然后才能从事政治、科学、技术、宗教等等；因此，直截了当的物质的生活资料的生产，一个民族或一个时代的一定的经济进展时期，便构成为基础，人们的国家制度、法的观念、艺术以至宗教观念，确实是从那个基础上进展起来的，因而，也必须由那个基础来说明，而不是像过去那样做得相反。
他对马克思奉献的概括是十分客观的，是作为一个学者、科学家的判定。
1这段话对我阻碍深刻。
我认为，人们在关注的大差不多上马克思的发觉，如无产阶级专政、剩余价值论等，这些事实上与对全人类文化的探究相比，并没有那么重要。
进入21世纪时，美国一家杂志期刊发起了关于“哪几本著作阻碍20世纪人类进展”的评书运动，中国唯独当选的一本书是毛泽东的军事著作。
专门多思想家都认为20世纪的潮流是技术第一，而毛泽东却认为，人的因素是第一的，这种思想越来越受到重视。
毛泽东在著作中否定了专门多西方思想家认为农民落后的看法。
而事实也证明，那些没有受过教育、最卑微的、最没有斗争力的农民，通过毛泽东思想的阻碍，产生了专门强的斗争力，而且改变了传统的军队组织形状。
毛泽东将马克思主义中国化，普遍推行双头政治，将支部建在连上，使得没有武器、没有工业基础的农民军队最终击败了强大的敌军，才有了今天独立自主的新中国。
毛泽东还指出，上层建筑会对历史做出反应，他坚持相互作用论。
这与索罗斯认为的人的预期会阻碍市场有相似的含义。
1恩格斯《在马克思墓前的讲话》《马克思恩格斯选集第三卷》北京人民出版社1972 P574从世界的眼光看来，中国的奉献是专门大的。
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History of economic thoughtEmotions and soul: Week 5Wealth and utility: Week 4Goodness and happiness:Week 3Daily life and economic thought: Weeks 1 and 2 ---19 papers经济学思想史，2004年10月16日：情感与灵魂问题苏格拉底死前的演说词“The Apology ”，最后一段：“The hour of departure has arrived, and we go our ways --I to die, and you to live. Which is better God only knows. ”倒数第四段：“Let us reflect in another way, and we shall see that there is great reason to hope that death is a good, for one of two things: --either death is a state of nothingness and utter unconsciousness, or, as men say, there is a change and migration of the soul from this world to another. ……Above all, I shall be able to continue my search into true and false knowledge; as in this world, so also in that; I shall find out who is wise, and who pretends to be wise, and is not. ”海德格尔：死，是唯一的非我莫属的体验。
美国医学会：死是过程。
“……and even at this moment there are two more lives of him to start into existence. Indeed, one ought not perhaps to be very much surprised that the public does not do justice to the works of A. Smith since he did not do justice to them himself, but always considered his Theory of Moral Sentiments a much superior work to his Wealth of Nations”——John Rae，1895.……就在他去世的那年，他已经开始延续他的两条不同的生命了。
事实上，人们或许不会很惊讶当时的公众没有公平地评价斯密的这两部作品，因为他本人从来没有公允地对待自己的这两部作品，他总是认为他的《道德情操论》远远优于他的《原富》。
这就是所谓“斯密问题”——人们认为有两个斯密，一个为“自利心”辩解，另一个为“同情心”辩解。
See V. Smith.雅理士多德说人类有三种情感：习惯、激情、潜在趋向。
习惯是历史的，激情是当下的，趋向是未来的。
艾利亚斯：多数人是竞争的失败者。
斯密的经济理论源自他的自然神学（对神定的和谐秩序的信仰）、仁爱（基于“自爱”）与正义（基于“同情”）的情感理论的延伸与应用。
《柏拉图对话》的权威译者文艺复兴的人文主义精神塑造了18世纪的个人主义社会科学传统。
基于牛顿自然哲学的精神，个人主义社会科学家坚信实验与数学方法的普适性。
新科学的成功为简约主义方法提供了运用到社会科学领域的充足理由。
在西方个人主义传统里的社会科学家和道德哲学家，以“个人”为出发点，建构一系列自明的“人性”特征及原则。
而道德的和社会的秩序就从“个人”的概念中逻辑地推演出来。
“偏好”是社会的初始条件，把其余的社会结构看作博弈的“均衡”格局。
如果建构“植物”世界的经济学和社会理论呢？很可能以“社会”为初始条件。
例如，自然权利学说把个人看作是对生命、自由、幸福的一组不可分离的权利的载体；社会契约学说则把个人历史地或逻辑地当成先于社会而存在的契约制订者；伦理个人主义把个人视为自我封闭的世界；经济个人主义让自利的原子个人给生产和交换机制提供驱动力量。
并非所有的18世纪观念都被表达为“机械哲学”，休谟和斯密是两个重要例外。
他们的道德哲学以“同情”为原则。
为解释人们对名声的热爱，休谟发现，人们容易受到他人意见的影响，因为我们对他人具有一种同情倾向，且由交往而接受他们的情感和倾向的影响。
被激情强化了的他人见解极易给我们以影响，或善或恶。
这一影响主要来自社会交往。
“人心是相互之间的镜子”。
从休谟原理推演出来的关于道德和社会问题的陈述具有于他那一时代十分不同的样式。
同情的道德价值，18世纪上半叶英国道德学家已注意到。
例如沙夫茨伯里（Earl of Shaftesbury，1671－1713，“Characteristicks of Men, Manners, Opinions, Times”，1711）和哈奇森（Francis Hutcheson, 1694-1746）。
后者是休谟和斯密的道德哲学老师。
前者曾在洛克指导下接受教育。
Shaftesbury's moral theory targets the account of selfish-based conduct as found in Hobbes and, more implicitly in Locke.道德判断表明它是基于情感的，基于一种赞许的常识情感，而非基于一般原则的包容这一行动的理性概念。
多数情形，它是一种不加反思的行动而且具有自发性，它指向具有特定内容的行动。
可是在这样一些前提下，如何可能解释道德律引发的义务感和普适性呢？情感是个体的，从个体性怎样产生客观性呢？这是道德感觉学派面临的重大困难：从情感中找到道德判断的充分客观的基础。
Hutcheson was a professor of moral philosophy at Glasgow, one of the leaders of the Scottish Enlightenment and an early utilitarian thinker.哈奇森迈出了重大的一步，他区分了道德的善与自然的善。
前者指道德赞许的常识情感，后者指快乐与痛苦的感觉。
自然的善是与感官知觉的快乐联系着的，道德的善则与超越利益的观察者的赞许或博爱联系着。
所以，自然的善是个人的，道德的善则是社会的。
哈奇森发展了沙夫茨伯里的模糊的“道德感觉”概念。
同时，常识情感的交往还使主体性获得升华，因为它不仅仅基于特定个人的孤立情感，而是基于个人在与他人交往时真实发生的共同情感。
也是米德和西美尔的社会思想。
审美判断产生于同样的交往过程，以同情为其起源。
回忆奈特1923：the ethics of competition.休谟的同情原则，在更大范围内，与他在《人类理解研究》中使用的认识论方法不一致。
后者是“主观”实验。
平行于为道德找到客观基础这一伦理学问题的，是个人对社会的关系这一哲学问题。
这两种困难有同样的根源：只要个人被视为自我完备的，就不仅不可能建立道德，而且同样不可能建立真实社会的秩序。
自我不应当被封闭。
不论如何，休谟的交往假说更接近当代秩序理论。
与雅理士多德不同，休谟不认为政治是社会的唯一形式。
休谟的同情原理在斯密的《道德情操论》中被更加激烈地运用于道德和正义理论。
斯密把这一原理当作道德赞许的基础和初始条件。
THE new edition of the Theory was the last work Smith published. A French newspaper, the Moniteur Universelle of Paris, announced on 11th March 1790 that a critical examination of Montesquieu's Esprit des Lois was about to appear from the pen of the celebrated author of the Wealth of Nations,and ventured to predict that the work would make an epoch in the history of politics and of philosophy. That at least, it added, is the judgment of well-informed people who have seen parts of it, of which they speak with an enthusiasm of the happiest augury.斯密：我们全部的道德判断都是我们想象下述情境变换的结果，这一变换使我们把自己置于那一被置于我们的道德判断之下的人的情境中，我们在一定程度上感受着他感受到的激情与情感。
我们施加给他的那种道德判断依赖于我们是否认同，或不认同，我们处于他的情境内所感受到的那些激情与我们想象他所感受到的那些激情之间的相似性。
当我们认同他的那些激情时，我们就倾向于赞许他。
只是通过这样一种使我们自己的个体性跨越其边界与他人尽管，良知的权威不是绝对的，特别强烈的情绪可能使人们忽略无偏观察者的感受。
不过，不论怎样，我们关于自己行为的判断来源于他人对我们的判断。
因此，不同的社会条件或许形成了不同的道德标准。
不过，斯密（在《道德情操论》最后一卷）认为各国之间的道德标准的差异是十分有限的。
故而，他引入的关于各种道德体系的例外（差异）的冗长讨论，主旨是为了论证他提出的同情原理。
斯密的无偏观察者的概念有时被认为与他的道德判断的社会起源理论不相容。
前者是普遍主义的，后者是特殊的。
但是，斯密把这一无偏假设当作个体同情现象规范原则。
无偏的观察者是永恒的、普遍的、理性的、自然的同情现象的人格化。
这样，斯密运用同情原理得到了一些令人惊讶地接近某些斯密晚年持有保守主义的道德立场，尤其表现在《道德情18世纪的一系列思想者都相信有些问题是理性主义无法解决的，故而，斯密和伯克针对政治理性主义的保守主义态度是这一传统的自然承接。
在《国富论》里，斯密同样警惕把经济事务系统化的法国革命所昭显的理性建构主义倾向。