科学前沿的哲学问题
当代科学技术前沿问题哲学研究思考
间 的关 系 ， 社会 和人 类 的关 系 ； 当 代及 以 前 的 问题 ， 如 科 学
从 当代 科 学 哲 学 思 想 的 角 度 来 看 ， 包 括 以下三 个方 面 ：
技术 的社会功 能 ， 技 术与伦理 之 间 的关 系 ； 当 代 科 学 的 新 问 现 代 科 学 技 术 和 科 技 伦 理 之 间 的 关 系 的 正 确 认 识 ； 正 确 理 科 学 精 神 和 科 学 方 法 正 确 题和 技 术 发展 ， 如 核 技术 ， 克 隆技 术 ， 网络 问题 ， 虚拟空间， 解 虚拟 空间和现 实空 间 的关 系 ；
完整 的， 明确 的 ， 有 基本 的 了解 ） ， 也 可 能 有 隐 性 的 对 于什么是 当 代科 技 发 展前 沿 问题 ， 学 界 有 一 致 的 定 显 性 的 （ （ 原 因 尚 不 清 楚 ） 。 有 可 能 是 主 要 的 原 因 ， 可 能 还 有 次 要 原 位 。首先 ， 这 些 问 题 必 须 是 决 定 人 类 的前 途 和命 运 的 ； 其 第一， 问 题 是 一 些 难 次， 这 些 问题 必 须 与 人 类 的生 存 和 发 展 有 着 紧 密 的 联 系 ； 再 因。复杂性科 学和技术 的发展 表现 在 ： 以 发 现 的 ， 间 接 的 ， 隐 藏 的 。 有 许 多 具 体 的 作 用 是 不 容 易 知 次， 这 些 问题 是 需 要 人 们 进 行 哲 学 反 思 的 重 大 问 题 ； 最后， 不 同的人 是 不一致 的 ， 即 使 是 这 些 问题 必 须 得 到 广 泛 的 认 可 ， 其 原 因 和 后 果 有 社 会 的 根 道 每 一 个 原 因 因 素 的 。第 二 ， 对 于同样 的问题 。一 是值 得 关 注的 出发点 是 不 同 的 ； 二 是 源。 三 是 关 注 的 具 体 内容 ； 四 是 注 重 目 的 或 不 科 技 发 展 带 来 的前 沿 问 题 ， 从横 向静 态视 图 ， 在 当代科 关 注的程度 不同 ； 这 些 问 题 的 解 决 比 较 复 杂 。对 科 学 技 术 学 的 发展 和 前 沿 问 题 上 ， 对新 问题在 各个 领域 产生 ， 每 一 种 同 的 期 望 。第 三 ，
对哲学前沿的理解
对哲学前沿的理解
哲学前沿是指当前哲学领域中最活跃、最具创新性和最受关注的研究方向和问题。
它反映了哲学学科的最新发展动态和趋势，代表了哲学研究的前沿水平。
哲学前沿的研究内容非常广泛，涉及到众多领域和议题。
其中一些重要的前沿领域包括但不限于：认知科学哲学、形而上学、伦理学、政治哲学、科学哲学、环境哲学等等。
在认知科学哲学领域，研究者关注人类认知和思维的本质、意识和自我意识的问题、认知过程的建模和解释等。
形而上学领域则探讨存在的本质、实体与属性、时间与空间等基本问题。
伦理学关注道德原则和价值、伦理决策和行为的理由、正义和人权等问题。
政治哲学研究政治权力、正义、民主、自由等政治概念和价值。
科学哲学关注科学的本质、科学方法、科学知识的认识论等问题。
环境哲学探讨人与自然的关系、环境伦理和可持续发展等。
哲学前沿的研究方法也在不断创新和发展。
现代哲学研究采用了多种学科交叉的方法，如认知神经科学、计算机科学、心理学、社会学等，以深入探究哲学问题。
同时，哲学前沿也注重实践应用，将哲学思考应用于现实生活中的伦理、政治和社会问题。
总之，哲学前沿代表了哲学研究的最新动态和发展方向，它不断推动哲学学科的进步和拓展，为我们理解世界、思考人生提供了新的视角和思路。
当代哲学中的新思潮与前沿理论
当代哲学中的新思潮与前沿理论哲学作为一门学科，一直都在探究人类的本质和宇宙的真相。
而随着人类社会的不断发展和科学技术的进步，哲学也在不断地创新和变革。
本文将会介绍一些当代哲学中的新思潮和前沿理论。
1. 新唯实主义新唯实主义是在20世纪90年代逐渐兴起的一种哲学思潮。
它强调客观实在的存在性，并认为意识是对客观实在的描绘、反映和解释，而不是创造并构造。
新唯实主义与旧唯实主义相比，更加关注实在的本体性和客观性，强调真实存在是不受主体思想影响的。
2. 转态现象学转态现象学是由法国哲学家默里·梅洛·庞蒂创立的一种哲学思潮。
它认为知觉、身体和语言无法被简单地分割开来，因此认为身体、主体和世界之间存在一种不可分割的联系。
转态现象学强调身体是理解存在和世界的重要参照点，而语言只是描述身体和存在的工具。
3. 边缘学派边缘学派是20世纪70年代在美国形成的一种哲学思潮。
它主张突破传统哲学对于主体和客体、本体和存在这些二元对立的刻板观念，强调哲学应该倾听被边缘化的声音，并关注社会和政治的真实情况。
边缘学派认为哲学应该体现人类共同的关怀和为社会弱势群体发声的责任。
4. 新唯心主义新唯心主义是一种当代哲学思潮，认为意识是世界的本源，存在只是对意识的认识。
新唯心主义认为人类的认识是唯一的真理，对物质的存在和宇宙的本质没有真正的了解。
与传统唯心主义不同，新唯心主义强调意识是一种能动的力量，能够引导和改变物质的存在和世界的本质。
5. 线下哲学线下哲学是一种新兴的哲学思潮，它强调哲学的反思和思考应该超越虚拟空间和社交媒体的束缚，回归到真实世界中来。
线下哲学认为哲学应该直面人类面临的问题，关注社会和人类的本质，而不是在虚拟世界和互联网上消耗时间。
这是一种新的哲学思维方式，旨在消除虚拟和真实之间的隔阂，让人类重新认识到真实和现实的重要性。
6. 生态哲学生态哲学是一种关注生命、环境和可持续发展的哲学思潮。
它认为人类和自然环境之间存在着密切的联系，探讨人类如何与自然和谐相处，同时思考可持续发展的问题。
马克思主义哲学前沿热点问题介绍（三）
马克思主义哲学前沿热点问题介绍（三）第三部分：当代中国的马克思主义当代中国的马克思主义：邓小平理论社会存在决定社会意识，思想理论作为社会意识的重要组成部分要求对历史脉动作出敏锐的反映。
世纪之交的中国人亲历着两场深刻的转变：一是国内的社会转型，即从封闭停滞到改革开放，从传统计划经济到社会主义市场经济，从“不够格”的社会主义到实现社会主义现代化；二是世界的格局转变，即在和平与发展的主题下，以对话代替对抗，在政治多极化转变过程中经济区域化与全球化趋势日益加强。
世界格局的新变化，要求理论研究必须紧扣“时代性”，只有这样才能跟上世界历史前进的步伐；国情认知的新特点，要求理论研究必须立足“民族性”，唯其如此才能准确把握本民族在世界历史格局中的定位。
将时代性与民族性相结合需要一种深透的世界历史眼光。
邓小平同志高瞻远瞩，勾画了具有中国特色的社会主义发展蓝图，使中国的社会主义事业既避免了苏联东欧社会主义的历史挫折，又赢得了前所未有的发展机遇。
在此基础上形成的邓小平理论，这一“当代中国的马克思主义“既是“时代精神的精华”又是“民族精神的瑰宝“，她作为社会转型期理论的自觉要求与积极成果，代表着改革开放20年来中华民族最大的理论收获。
一、世纪之交的理论视点20世纪90年代，邓小平理论成为国内理论研究的视点中心，党的十五大以来，以邓小平理论为母题的研究工作更臻热烈，表现为主题更广泛，内容更深刻，成果更丰富。
究其原因，概要述之，主要基于下列三个条件。
（－）党的十五大的召开开创了邓小平理论研究的新境界。
党的十五大的历史性贡献是把邓小平理论正式确定为党的指导思想并对之作出了历史的科学的评价。
十五大之后，这一重大历史事件在实践过程中引起了广泛而深刻的回响。
以十五大报告对邓小平以及邓小平理论的科学评价为起点和指针，邓小平理论研究在各个领域普遍展开，诸多研究、探索、阐发邓小平理论的作品纷纷面世，这其中既有郑必坚、龚育之、石仲泉等老一辈理论家的理论贡献，也有众多中青年学者的理论成果。
一、当代科学技术革命
• 7.空间和海洋科技为人类开辟新的疆域。 • 空间科技带动高技术的发展。在经历了半 个世纪的发展后，航天技术将进一步加快 拓展应用领域和市场；开发月球资源和发 展太空生产能力将在21世纪初成为现实； 外层空间微重力和超真空环境的利用将使 人类在21世纪初生产出超纯材料、新的药 品和优质抗逆农作物品种等；空间通信， 遥感和导航已经或正在形成新兴产业，多 层次，多用途，实时性，天地衔接的天基 信息系统将为经济社会发展和国家安全提 供有力的保障。
我国信息技术发展现状
• CPU设计及超大规模集成电路研制呈 现群体突破态势，“龙芯”系列通用 芯片研制成功，多媒体专用CPU方舟3 号等研究取得进展，为我国结束信息 产品“无芯”的历史迈出了坚实步伐， 采用深亚微米CMOS工艺研制的光集 成芯片，最高数据传输速率可达10Gb ／s，已进入世界前列：
• 在空间科技领域：我国“神舟” 六号载人 航天取得圆满成功，成为我国科技事业发 展的又—个里程碑，探月工程开始启动， 标志着我国的航天科技已经进入世界先进 行列。我国在应用卫星和应用小卫星研制 方面取得一系列突破，加强了我国的对地 监测能力和空间通讯服务能力，“双星计 划”探测1号与探测2号顺利升空，获得了 空间环境一批重要数据，成为建国以来第 一个大型空间科技国际合作项目。
当代科学技术革命与 马克思主义
主讲人：殷正坤
目录
一、当今世界科技发展的现状与趋势 二、世界科学技术发展的特征： 三、科技对经济社会发展的影响 四、世界主要国家科技发展的政策 五、我国科技发展的现状与对策 六、科学技术前沿哲学问题
一、当今世界科技发 展的现状与趋势
• 马克思主义认为：“科学技术是生产 力”，而当代科学技术的发展已使科 学技术成为“第一生产力”。进入新 世纪之后，新的科学发现，新的技术 突破以及重大的集成创新不断涌现。 学科交叉融合进一步发展。科学与技 术不断更新，科学传播，技术转移和 规模产业化速度越来越快，科学技术 在经济社会发展和人类文明进程中发 挥了更加明显的基础性和带动性作用。
21世纪100个科学难题
21世纪100个科学难题以下科学攻坚难题实际上几乎全部集中于哲学的基本问题：生命的起源人的起源地球的起源宇宙的起源物质的本质精神的本质等，这些问题在两三千年前都已经在所有原生(相对于次发文明)文明的社会中被提出来了。
这个时代的提出的不同在于可借助于更先进的技术手段计算机电子望远镜分子频谱仪等在更深层次上(分子、DNA,RNA，神经细胞)、更广范围内（从宇宙到中微子）上予以穷究并且有了更完美的理论支持：复杂性思维方式，系统论与整体观等。
在以西方逻辑思维为基础的现代科学中，这个理论是新颖的，但在中国古代科学中，是一直严格自觉地运用这种思维方式来探究天道人伦，且在历法、算术、人体科学与医学、宇宙探测、建筑力学与美学、地理与生态、化学化工冶炼等等方面获得丰硕的成果,而且是不以损害人的异化与环境的负载开发为代价的情况下取得的.中国文明发展的节奏是中和,社会文明发展项度取舍的衡量标准是人们心灵上的满足.进行科学探测的主要动机是满足人的求知欲(而不是功名或物质利益或其它的欲望,奇巧淫技被持为机心为君子所不耻),并最终都须返回到道德生命这一根本上来.所以一切都是整体综合推进的,中和的,和谐的,与人的精神进化的节拍是相吻合的.现代人的精神危机在于人类的急功近利.以及被工商业竞争刺激起来膨胀变异的欲望造成的身心疾病.整个社会变革发展的节奏与人类心理适应变迁的节奏不一造成的人的异化。
资本运作与工业化大生产割裂了劳动者、生产资料、以及劳动成果之间的关系，人们失去了劳动的乐趣而沦为工具，劳动分工的琐屑细化让劳动技能成为一种谋生手段而不是一种技艺，手工劳动的被取代并没有减轻绝大多数人的劳动强度，反而剥夺了他们劳动中创造的乐趣与原本休闲健康的生活方式（从农民到工人或农民工）。
人与自然的远离与割裂造成的非平衡发展与全球生态危机.(一年前，去年的11月15日,地球上太平洋第一个国家因为地球变热,海平面上升而被迫举国迁居.)李约瑟云:欧洲人所特有的精神分裂或分裂人格只能以德模克利特的机械唯物主义或柏拉图的神学主义进行思考.可叹的是,中国的科学家们现在却仍然采用西方已经开始反思的思维模式去邯郸学步,而不知从思维方式上探索究竟,如何能够成功？现把科学界提出的100个前沿问题整理如下，希望民间思想家与自由思想家们也可就以下问题展开自己的探索。
【自然辩证法】学习指导
导论学习要点1．自然辩证法的研究内容“自然辩证法”一词是恩格斯首先提出来的。
1873年5月，恩格斯开始构思撰写《自然辩证法》一书，在以后的十多年时间里，他断断续续撰写该书，但直到1995年去世时都未能完成全书。
1925年苏联出版了恩格斯的《自然辩证法》遗著，在西方科学史界引起强烈反响。
自然辩证法是马克思主义哲学的重要组成部分，是关于自然界和科学技术发展的一般规律以及人类认识和改造自然的一般方法的科学。
它是马克思主义关于人类认识和改造自然的已有成果的概括和总结，是随着科学技术的发展而不断丰富和发展着的开放的理论体系。
自然辩证法的基本内容有三大块：自然观、科学观和方法论。
辩证唯物主义的自然观。
自然观是人们对自然界的总体看法。
辩证唯物主义自然观是马克思主义关于自然界的本质及其发展规律的根本观点。
它旨在对自然界的存在方式、演化发展以及人和自然的关系，做出唯物的同时又是辩证的说明。
辩证唯物主义的科学技术观。
科学技术观是人们对科学技术的总体看法。
辩证唯物主义科学技术观是马克思主义关于科学技术的本质及其发展规律的根本观点。
按照辩证唯物主义的观点，辩证法既是人类认识和改造自然必须遵循的规律，也是发展科学技术必须遵循的规律，科学和技术无论是作为一种认识现象或者是作为一种社会现象，其自身的发展规律，都是唯物辩证法的普遍规律在科学技术发展中具体、生动的表现。
辩证唯物主义的科学技术方法论。
科学技术方法论是人们对自己从事科学技术研究所运用的认识和实践方法的哲学概括。
辩证唯物主义的科学技术方法论是马克思主义关于人类认识自然和改造自然的一般方法的理论。
它以辩证唯物主义认识论为指导，在现代科学技术发展的水平上对各门科学技术的研究方法做出概括和总结，来阐明科学问题与科学事实、科学抽象与科学思维、科学假说与科学理论、技术研究与技术开发以及现代系统科学的方法论，并揭示各种科学方法之间的联系和过渡。
2．自然辩证法的作用关于自然辩证法的作用问题，可从三个方面理解：（1）自然辩证法可以为马克思主义哲学提供理论证据和基础。
哲学和某项具体前沿科学的关系
哲学和某项具体前沿科学的关系哲学和前沿科学，这两个看似八竿子打不着的领域，实际上却能擦出不少火花。
想想看，哲学就像是一个大锅，里面炖着人类最深刻的思考，像是“我是谁？”“我来这里干嘛？”这样的老问题。
而前沿科学就像是一条新鲜出炉的热气腾腾的面条，随时准备给你带来意想不到的惊喜。
你可能会想，哲学是那种高高在上的东西，而科学则是脚踏实地的，没错，可是这两者之间的对话，简直就像在一起跳舞，时而优雅，时而疯狂。
咱们先从哲学说起。
它可不只是呆板的教条，更多的是一种探索的态度。
像是一个无底洞，总能挖出新的问题和思考。
哲学家们总是问“存在”这个词的意义，他们不仅在探讨万物的本质，也在追问我们人类的认知能力。
哦，想象一下，古希腊的苏格拉底和现代的实验科学家面对面，一边喝着酒，一边探讨什么是“真实”。
这场景简直太有趣了，对吧？哲学家的问题像是撒网，希望能捕到更多真理，而科学家则是拿着鱼竿，直面实验，一步步揭开自然的神秘面纱。
科学，尤其是像量子物理这样的前沿领域，简直是个神秘的盒子，打开的时候，能让你惊掉下巴。
你知道吗？在量子世界里，粒子可以同时处于多个状态，这就像一只猫，既在生又在死，简直让人匪夷所思。
这个时候，哲学就来了，搭上了这趟神秘的列车。
科学在讲述“是什么”，而哲学则在探讨“为什么”。
就像是一起在电影院看一部超现实的电影，科学是那炫酷的特效，而哲学则是深邃的情节分析。
再说说科学家们的实验，简直就像是魔法师的表演。
他们用一套套的方法去解构世界，用数据和理论构建起大楼。
可是，有时候这些实验的结果却让人哭笑不得，完全颠覆了我们的常识。
比如说，爱因斯坦的相对论，简直让人觉得时间可以弯曲，空间可以扭曲，这感觉就像是进入了科幻小说的世界。
而哲学则像是一个静静坐在一旁的老者，慢慢捻着胡子，思考这些新发现对我们的意义和影响。
哲学和科学之间的互动，可以用一个词形容，那就是“启发”。
当科学家们在实验室里奋战，哲学家的思考则可能为他们提供新的视角。
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浅谈中国传统文化的整体性
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摘要
中华传统文化自古至今都是一脉相承的，是具有整体性的。
从诸子百家到明清小说，从《史记》到明史，从炎黄文明到康乾盛世，数千年不断，这完全足以说明中国传统文化整体性这一特点。
中国传统文化的整体性可以通过我们每个中国人的精神、道德，审美，思维等很多方面体现出来，它已经深深地嵌入了每个中国人的灵魂之中。
然而，现今却有很多人片面的认为传统文化就是唐诗宋词等一些东西，这严重地误解了我们的传统文化，她是具有整体性的。
关键词
中华传统文化整体性浅谈
正文
中华文化让我们每一个中国人都为她而骄傲，她博大精深，包罗万象，各种文化形式之间相互作用，相互影响，形成了一个强大而富有生命力的整体。
中华文化的源远流长，经久不衰也正是得益于此。
所以，传统文化的整体性对于我们国家而言非常重要。
我们要对传统文化有整体性的把握，让我们的传统文化获得越来越多，越来越强的文化认同。
中国历史上的许多杰出人物都是在众多领域均有重要建树的文化全才。
世界级文化大师孔子所推崇和追求的“成人”，不仅具有高尚的道德情操、广博的知识、深邃的智慧，而且还具有出色的文字表达能力、政治管理经验以及艺术、体育、军事等多方面的技艺。
孔子本人正是这样一位全面发展、多才多艺的伟大人物。
作为杰出的教育家、思想家、政治家、历史学家和文学家，孔子对于音乐等艺术领域、射御之类技能甚至烹饪与服饰的原则等，都曾提出过非常精妙的见解。
我们的传统文化的整体性首先表现在教育上。
我们的传统文化是对人的思想、观念乃至习俗行为的全面改变，这在传统文化中对应着“教化”这一概念。
孔子认为在社会教育中能不能实现“教化”，是文明开化与不文明的根本区别，把这种教育表述为“志于道，据于德，依于仁，游于艺。
”（《论语•述而》）而且他还认为各种知识和道理之间关系是相通的，“举一隅不以三隅反，则不复也。
”（《论语•述而》）因此，司马迁将孔子的教育方法总结为具有整体性的，“孔子以《诗》、《书》、《礼》、《乐》教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。
”（《史记•孔子世家》）几千年来，中华民族精神的延续正是通过一代又一代人的“教化”整体性表现出来的。
我们中华传统文化的整体性还表现在我们的思维上。
中国人强调整体，我们在面对事情的时候，我们会首先从整体的角度去看问题。
这一点，我们和很多其他国家不同。
这让我想起了一个以前看过的小故事：一个中国人和一个外国人同时看到了一幅画，画上画的是六个苹果，外国人立马会说“苹果”，而中国人则是说“六个苹果”。
我们的传统文化认为自然、社会与人际关系是相通的，五行说认为“金、木、水、火、土”五个基本元素，可以对应为人体内脏中的“肺、肝、肾、心、脾”，人的情感中的“忧、怒、惧、喜、思”乃至道德行为的“仁、义、礼、智、信”。
传统文化的整体性不仅仅在形而上的“道”之中，也体现在形而下的“器”中，并且贯穿于人们的日常生活方式。
例如颜色（青、黄、赤、白、黑），味道（咸、酸、辛、甘、苦），方位（东、南、西、北、中）等都可以体现出传统文化的整体性。
因此，传统文化的教育和宣传不应当与生活、科学脱离，不要局限于那些形式上的东西，应当有机地与社会生活结合起来。
传统文化的整体性，还表现为在不断追求最高境界的过程中，在这个过程中文化由外在的事物转变为人的内在性格，融入个人的生活方式之中，而且不断趋向于真、善、美的统一，直到一定年龄之后，他随意所做的事情都不会违背这个原则了，这就是“七十而从心所欲，不逾矩。
”（《论语•为政》）孔子认为对传统文化的学习也正是一个人人格整体自我完善的过程：“古之学者为己，今之学者为人。
”（《论语•宪问》）而且是可以成为人的终生爱好的，“吾未见好德如好色者也。
”（《论语•子罕》）“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”（《论语•雍也》）孔子认为在社会现实中，一个人最难能可贵的就是“富而好礼”（《论语•学而》）。
五千年的文明造就了一个生命力顽强的中华传统文化，她是一个整体，是我们民族的根本。
可是现在，我们的根本却正在遭受破坏，在被割裂，在走向覆亡。
今天，消费文化在使人们解除了各种束缚的同时，也使人们的感官膨胀，如飞蛾扑火一样追逐点滴的感受享受，对于历史传统客观性的尊重也在“娱乐至上”的文化逻辑中变为笑谈，中华传统文化要在这个时代存身的必然代价就是割裂式的存在，取其表面符号，遗其深层意蕴，填充一己之私。
虽然，当人们这样做的时候，没有多少人是抱着毁灭一种文化传统的念头有意为之，他们只是抱着“消费主义”的实用态度各取所需，殊不知，在这种浅层感官支配下的“各取所需”，已在无形中使中华传统文化整体的表层涨大，内蕴萎缩，在无意之中引领中华传统文化走向了覆亡之路。
所以，我们要尽我们最大的努力去保护她，传承她，让她完整地存活下去。
而要中华传统文化实现整体传承的关键就在于，祛除消费主义的轻浮短视，增强当代文化传承的使命感，超越实用，放宽眼量，使五千年中华传统文化在当代社会实现立体性再生。
参考文献
梁劲泰，要重视中国传统文化的整体性，西安日报（电子版），2006.
耿波，中国传统文化的当代传承应是一个整体工程，社会科学评论，2008.
韩震，中国传统文化的整体性，中华炎黄文化研究会，2014.。