先秦儒家民本思想的生态学价值
儒家生态思想的特点及价值
在处理人与 自然关系时 ， 追求 要 中国的传统儒家生态思想 ， 一方面与世界其他古 自然应该和谐统一 ； 因为只有做到人与 自然 的和谐统一 ， 能 才 代文明中心相 比， 表现 出鲜明的 中国特色 ； 另一方面 和谐统一 ， 与现代生态思想相 比， 又体现出古代的、 传统的特点。 达到人类生存和发展 的理想境界 。子 日：天何言哉 ！ “ 生态学作为一个学科名词 ， 是德国博物学家海克尔（． 四时行焉 ， Ｅ 百物生焉 ， 天何 言哉？” 论语 ・ （ 《 阳货》 这里 ） Ｈ ｅｋ１ １６ 年在其《 ａｃ ｅ 于 ８６ ） 普通生 物形态学 》 书 中首 的“ 就是 自然之天 。孑 子提倡人们办事要符合 自 一 天” Ｌ 然 先提出来的 ， 他认为“ 生态学是研究 生物 及环境间相 规则 ， 要顺“ ， 畏天命 ”《 天”要“ （论语 ・ 季氏》 唯天为 ） 和“ 互关 系的科 学”Ｊ 【 ｌ 。但是 ， 生态思想 的出现要 比“ 生态 大” 论语 ・ （ 《 泰伯》。《 ） 周易》 是儒家的六经之首 ，周易 ・ 《 学” 早得多 。中国是 四大文明古 国之一 ， 历史 源远流 文言》 “ 日：夫大人者 ， 与天地合其德 ， 日 与 月合其明， 与 长， 据考证 ， “０ ０ ８０ 年 以前 中国人的生态学观 四时合其序” 在 ６ ０ —０ ０ 。同时《 周易》 也肯定人的主动性， 要掌握 念 和 生态 学 思想 ” 已产 生［ 就 ２ １ 。 天地运行规律 ， 辅助其 良性发展 ， 裁成天地之道 ， 如“ 辅 相天地之宜”《 （周易 ・ ） 象》 。儒家之 中比较强调人的主 他在《 苟子 ・ 天论》 中说 ：天行有 “ 儒家生态 思想的一些重要特 点 动性的代表是苟子 ， 常， 不为尧存 ， 不为桀亡”但是人如果在 “ ； 明于天人之 分”“ ，不与天争职”遵守 自然规律（官人守天 ， 自为 ， “ 而 从中国传统文化演变的历史看 ， 中国传统文化是 ）的前提下 ，制天命而用之”“ “ ， 应时而使之” ， 以儒家文化为正统 ， 以道家文化以及汉代 以后传人 中 守道也” 裁万物 ， 利天下 ” 兼 国的佛教文化为补充构成核心支柱［ ３ ］ 。由于儒家在 中 就能够为人类谋福 利 序 四时 ，
先秦儒家深层生态学的现代启示
对 自然 环境 、 生 态 环境 论 述 较 多 的道 家 、 佛教 （ 尤 以禅 宗为 主 ） ， 它们 在 自然 观 和人 生观 等层 面 与深 层 生 态学 实 现 了高度 的契合 ，如 ： “ 道 家 思想 是一
境保护思想中的重要理论 ，其试图通过倡导生态 整体 的实 在观 和 价值 观 来破 除 以人 的利 益 为核 心 的“ 人类 中心主义” 价值观 ， 进而以一种“ 深层 的”
（ ｄ ｅ ｅ ｐ ） “ 追 问” （ ｔ ｏ ｓ ｅ ｅ ｋ ， ｂ ｅ ａ ｓ ｋ ｉ ｎ ｇ ｏ ｒ ｂ ｅ ｑ ｕ ｅ ｓ ｔ ｉ ｏ ｎ —
种生态学 的取向， 其 中蕴藏着深层的生态意识 ， 它
为‘ 顺 应 自然 ’ 的生 活 方 式 提 供 了实 践 基 础 。” 又如 有学 者 指 出佛教 为深 层 生态 学 的 自我 实现 和 内在价 值 的建构 提 供 了最 为 直接 的表 述 ［ １ １ ｓ ｏ 。可见
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第 ５期
宋
宁 ，李
丹 ：先秦儒家深层 生态学的现代启示
总第 ４ ３ 期
的问题 之 一 ，也 正是 在这 一 时期 成 长起 来 的儒 家
时， 也 强 调要 发 挥 人 的 主 观 能动 性 ， 如荀子“ 制 天
不 仅重 视 人 的现 世生 存 ，而 且非 常 强调 人 生存 的 形 而 上价 值 依据 ， “ 天人 合一 ” “ 生生 之 谓 易” “ 天地 之 大 德 日生 ” 等 等 即是 其核 心价 值 理念 ， 它 体 现 出
的理 论建 构 相 结合 ，则将 有 可 能会 实现 深 层 生 态
学 的新 超 越 。 １ 先 秦儒 家 生态 智 慧产 生 的历史 语境
先秦儒家生态伦理智慧的特质及当代价值
先秦儒家生态伦理智慧的特质及当代价值我国自古以来就有爱惜生命、遵守生物在大自然中的生长规律等道德观念，尤其反映在儒家思想学说中。
以孔、孟为代表的儒家学派，他们所提出的“天人合一、参赞化育、仁民爱物、取物循时、和谐共生”等生态道德思想，对当今正处于生态危机日渐深重的20世纪的人类产生了重大启示。
正确认识儒家生态伦理观的当代现代价值，将有益于人类正确处理人与自然的关系，建立科学的生态价值观。
一、儒家生态伦理智慧的特质（一）“天人合一”是儒家生态伦理智慧的理论基石“天人合一”论是五千年中华灿烂文明的精华与核心。
人与天地万物的平等观是生态伦理思想的基础，儒家学派便把自己的生态伦理学的出发点很好地建立在“天人合一”的整体观之上了。
“先秦儒家认为，天并不是与人相对的，仅仅作为认识对象而存在的自然界更不是毫无生命的僵死的自然界，而是有生命意义和内在价值的自然界，是创造生命的自然界，人的生命既来自于天，又与之息息相关，自然界取代了上帝，成为生命的创造之源，因而是神圣的。
”[1]与道家以人道天，即以人为中心的“天人合一”生态伦理观不同，儒家强调人、物俱为天地和合而生，或者说人就是自然，“唯天为大”（《论语·泰伯》），人应该顺从天意。
宇宙万物是一个统一的生命共同体，万物既同出于天地一体，又共处于天地一体之内，人与万物“并育而不相害”（《中庸》），万物之间“是一种不可分割的单一体性”。
[2]孔子认为，人若有了天所赋予的仁和心性，就会了解“天道”，从而天人想通，达到“与天地合其德”的天人合一境界。
孟子继承了孔子的这一思想，认为人性即天性。
《孟子·尽心上》有言：夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流。
荀子以气为万物生成的基础，基于对生态价值的正确认识，提出“天人相参”的生态伦理目标。
荀子认为，人是自然而生，是自然界的一部分；同时，人又能治理天地、造化万物。
“天人合一”思想虽然闪耀着智慧之光，但由于生产力和科学技术的限制，片面强调人与天地万物融为一体的和谐境界，呈现出一种混沌的、物我不分的认知态度，表现出人对自然的盲目崇拜，从而忽视人的生产实践活动，过分依赖与人“顺天”的行为。
浅析儒家天人合一思想的生态价值
浅析儒家天人合一思想的生态价值作者：周梦然来源：《山西农经》 2017年第20期摘要：在生态环境日益恶化并成为全球性问题的背景下，建设生态文明，建立人与自然的和谐关系，实现人与自然的和谐发展已至关重要。
本文从儒家天人合一思想着手，解释其基本内涵，联系当下大生态圈面临的危机，揭示出天人合一思想的生态价值。
关键词：儒家；天人合一；生态价值文章编号：1004-7026（2017）20-0103-01 中国图书分类号：B82-05 文献标志码：A儒家天人合一，是人与自然浑然一体的最佳状态，也是万物和谐发展的最佳状态。
现如今，环境问题犹如达摩利斯之剑悬挂在人们的头顶上岌岌可危。
建立生态文明已经成为全世界人人都关注的问题，实现人与自然的和谐，促进人的自由全面发展，探索儒家天人合一思想的生态价值具有重要的现实意义。
1 儒家天人合一思想的基本内涵与天地参是中国古人追求的一种人与自然和谐的境界，儒家的天人合一思想其出发点在于人，为了人，人又是天地之中的人，必须遵循天地自然规律则可以与天地和谐并立，这就是“与天地参”，参是指天地人之间并立和谐。
在荀子来看，自然界有自身的发展规律，人不可将自己的主观意识强加于自然界，但是人可以按照自然规律而“有其治”，也是指能参。
其意是天、地、人各行其职，和谐相处。
儒家“天人合一”思想，把尊重自然、仁爱万物视作人类的崇高道德职责。
在儒家哲人眼中，“仁”意味着一种和谐共存的品德，由于“仁”根源于天地“生生之德”，所以，“仁”者不仅要“爱人”，还要关爱万物，即把对人类之爱扩大到对自然万物的爱。
2 当代大生态圈面临的危机当代是个日益发展的时代，是物质文明巅峰的时代，但我们在欣赏这些壮举时，却发现风和日丽中隐藏不期而至的灾难，繁华中隐匿人性沦丧，欢笑中隐藏不为人知的心酸。
人们虽歌舞升平，但也感觉到危机四伏。
面临着如雾霾空气污染、水污染、核辐射、噪音污染、耕地面积不足、资源枯竭等生态危机。
如果对生态危机采取熟视无睹、放任自流的方式，迎接我们的将是世界末日。
先秦儒道哲学对于现代生态文明建设的启示
先秦儒道哲学对于现代生态文明建设的启示作者：李锦威来源：《参花·下半月》2017年第05期摘要：生态文明作为21世纪越来越主流的文明形态，日益受到重视，而处于发展转型时期的中国，正面临种种社会中的生态矛盾。
除了借鉴国外的生态伦理思想外，更须从本民族的传统思想中寻求借鉴。
本文通过对中国先秦时期儒家、道家等学派在世界观、价值观等方面的探索，挖掘先秦哲学中的生态内涵，寻找当代中国生态思想的文化根基，为建构当代中国生态伦理理论的思想之源、寻找符合中国实际的生态发展道路以作借鉴。
关键词：先秦时期生态文明儒道思想一、“天人合一”思想与和谐发展在当代中国的建设中，如何和谐发展成为了人们重点关注的问题。
是否避免破坏自然就势必影响到人类自身的利益呢？是否发展人类自身就必须要以牺牲自然环境为代价呢？在这一点上，发端于先秦时期的“天人合一”便为人们在形而上的层面提供了解答。
“天人合一”是先秦儒家和道家生态思想最为重要的特征和属性，这一思想深深根植于中国传统文化的脉络当中，始终以一种整体、辩证的思维方式指引着自然和人之间的关系发展。
从刀耕火种的时代以来，人与自然始终存在着对立的关系，这种对立关系表现为依附、征服等形式。
但是“天人合一”却将这两种原本“矛盾”的事物进行了统一。
在其思想指导下，人类能够真正和自然形成辩证统一的生态体系和生态互动，使我们意识到，任何脱离人与自然关系而开展的物质生产都是片面的、支离的，并从总体上保持着天、人之间的平衡。
现在，无论在东方还是在西方，人们已经开始认识到和谐共生才是人与自然最高的价值选择，故“天人合一”为人类处理人与自然的关系提供了最好的哲学理念，是生态文明建设的重要哲学之源。
二、生态共同体思想“共同体”是今年一个热词，国家领导人曾在多个场合不止一次提出涵盖生态环境、外交政治、互联网等方面的“共同体”思想。
在西方的生态伦理理论中，对于“共同体”思想的挖掘十分重视，这是一次伦理视角的重大拓展，更是为人类的思想进一步建立起连接整个地球的生命与非生命的环境网络。
试论儒家的生态伦理思想及其价值
试论儒家的生态伦理思想及其价值论文摘要：文章以儒家“天人合一”的生态道德观为基础，以“仁民爱物”的生态保护观为支撑，以“取物有节”的生态发展现为保障，较深入地揭示了儒家生态保护思想的先导性、睿智性和系统性。
论文关键词：儒家；生态伦理；天人合一；仁民爱物；取物有节为实现人类生活的永久幸福而注重生态的平衡与保护，是当今世界的绿色主题。
其实，早在两千多年前，中国儒家思想已关注到了此问题。
与历史发展相伴随，儒家生态保护思想逐步实现了逻辑的演进链：即从“天人合一”生态伦理思想核心的确立，到“仁民爱物”生态保护观的实施，再到“取物有节”生态发展观长效机制的保障。
一“天人合一”的生态道德观“天人合一”是儒家生态伦理思想的核心。
“天”即自然，“人”即人类。
“天人合一”通过赋予天以伦理道德的属性，达到自然与人的和谐的统一。
“大哉!尧之为君也。
巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。
”(论语>))这里孔子肯定了天和尧的同样伟大，并认为只有尧才能仿效天，因为尧是人类的最杰出的代表。
蕴涵着人与天可以相通，即人与自然可以统一，这就是天人合一的思想。
孔子还通过对自我一生发展历程的自叙，进一步显示了这一思想。
他说：“五十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不愈矩。
”(论语)孔子对他七十年的坎坷人生道路作了总结，其中所包含的“天”或“天命”便是贯穿其一生思想和实践中的灵魂和宗旨。
统观全局，“天命”一词在这里虽一偶见，但“知天命”却是孔子一生的追求。
正如路德斌指出的“志于学”，‘而立’与‘不惑’，不过是“知天命”的准备阶段，而‘耳顺’和‘纵心所欲，不愈矩’的境界也不外是‘知天命’之延伸。
孔子年五十时，对天命还只是“知”，人与天命还被分为两部分，但在知天命之后，自然便是一个如何与之融合，以求达到最高境界的问题。
很明显，对于“天命”由“知”至“耳顺”，“纵心所欲，不愈矩”，以至整个身心与“天命”合而为一，这是一个渐进过程。
儒家哲学的生态思想及其当代意义
儒家哲学的生态思想及其当代意义作者：吴姿谊来源：《速读·中旬》2018年第03期摘要：儒家哲学的生态思想体现了儒家社会治理思想，其沿用到现在发挥了重要的应用意义。
本文简要就儒家哲学的生态思想进行分析，并以此为基础探讨了儒家哲学的生态思想在当代所体现的意义。
以期在当前充分发挥儒家哲学生态思想的应用作用。
关键词：儒家哲学；生态思想；当代意义儒家生态哲学主要涵盖生态存在论、生态价值观以及生态实践观三方面。
儒家生态存在论等多个方面，并且整体以“生生之德”作为理论基点，同时阐释了人与自然的关系。
深入探究儒家生态哲学可以知道，人与自然关系相比其他事物的哲学探讨具有更高的现实意义与价值。
但是，生态哲学思想重点强调人的具体价值，而其主要表现出德性价值。
一、儒家的生态哲学思想分析（一）生态存在论儒道两家从本质上说其实都是建立在同一宇宙经验基础之上的。
所以，儒家、道家所提出的生态存在论部分相似，且主要体现在去都将世界看做不断发展的创生万物的循环，并且世间万物以及社会等级都由此基础所产生。
针对儒家生态存在论进行探讨可以知道，其所突出的主要内容在于天地生化万物生生之德以及诚者天之道几方面的思想。
同时在这基础上提出了“天命之谓性”、“继之者善也，成之者性也”等主观性的思想内容。
（二）生态价值观儒家的生态价值观中重点探究了社会中人的地位与其所具备的价值。
儒家经典中针对人的价值作出了探讨都建立在天地生生之德的基础上，对天地化育表示了赞叹，凸显了对一体之仁概念的强调。
以此为基础探讨，可以知道儒家的生态价值观的主要涵义就在于天地万物一体之仁。
同时，对于儒家生态价值观的探讨中还重点对人、草木、禽兽之间所具有的不同价值比较方面。
人具有其他自然物种所不具备的德性，这种德性可以使人更全面和统一的看待人与自然的关系，从而使人在自身完善发展中可以兼顾自然的保护与成长，进而生成一个相互依附和促进的良性生态系统。
这是其他物种不可以比拟的，是极富个性和理性的。
儒家文化中的生态文明思想及其当代价值
儒家文化中的生态文明思想及其当代价值作者：贺君婷来源：《神州·下旬刊》2018年第09期摘要：我国社会的主要矛盾已经成为人们日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾，为了实现经济的平稳健康发展，必须通过建立环保低碳的生态文明。
儒家文化中有很多生态文明思想，对于当代生态文明的种种问题都有积极作用，对其批判继承可以推动生态文明建设，促进人与自然和谐发展。
关键词：儒家文化；生态文明；当代价值建设社会主义生态文明是让我国永续发展至关重要的一步，建设生态文明就必须树立绿水青山就是金山银山的理念。
大力推行资源节约和环境保护的基本国策，坚持绿色发展的道路，建设美丽中国，为人民创造良好的居住环境。
一、生态文明思想的历史内容（一）生态文明思想的含义生态文明意思是说“人们在改造客观物质世界的同时，不断克服改造过程中的负面效应，积极改善和优化人与自然、人与人的关系，建设有序的生态运行机制和良好的生态环境所取得的物质、精神、制度方面成果的总和。
”[1]在中国，“生态文明”这个词已经和政治文明、精神文明、物质文明一样，家喻户晓。
习近平总书记在十八大中提出了“生态文明是人类为保护和建设美好生态环境而取得的物质成果、精神成果和制度成果的总和，是贯穿于经济建设、政治建设、文化建设、社会建设全过程和各方面的系统工程，反映了一个社会的文明进步状态。
”（二）生态文明的特征1、必须以生产力高度发达做基础封建社会时我国还处于自耕农经济时，男耕女织、自给自足的生产方式，对于环境的影响也相对较轻。
但是随着不断的现代化，生产力水平在不断发展，人均收入在慢慢地增加，同时，生态环境遭到不断的破坏，雾霾、盐碱化，乱砍滥伐等现象越来越严重。
但当生产力发展到特定的水平后，或者说到达一定点以后，随着人均财富进一步增加，人们更加注意生存环境，希望提高生活质量，环境污染的程度就会逐渐减弱。
所以，生态文明建设必然是以高度发达的经济作为依托的。
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收稿日期:2004-09-05作者简介:刘厚琴(1965-),女,山东曲阜人,山东大学历史文化学院博士生,曲阜师范大学孔子研究所副研究员,主要从事儒学与秦汉史研究。
2005年9月第27卷 第5期三峡大学学报(人文社会科学版)Journal of China Three Gorges University (Hu manities &Social Sciences )Sep.2005Vol 127 No .5先秦儒家民本思想的生态学价值刘厚琴(山东大学历史文化学院,山东济南 251100)摘 要:由“爱民”、“利民”和“治民”所构成的民本主义,是先秦儒家的一种政治主张和社会学说,它既是儒家的社会管理原则,也是其生态环境管理原则。
其中蕴含的生态学价值值得我们重视。
关键词:先秦儒家; 民本思想; 生态学; 价值中图分类号:B 222 文献标识码:A 文章编号:1672-6219(2005)05-0087-04 民为邦本既是儒家文化的特色,也是儒家政治理论的基石。
民本、民众利益是先秦儒家社会管理的根本原则,基中蕴含着生态学价值。
儒家民本思想的生态学价值主要反映在爱民、利民、治民三个方面。
它不仅对中国古代社会影响深远,对现代社会仍有借鉴意义。
一、爱民的生态学价值在社会管理上,先秦儒家向来强调民本和民众利益。
荀子说:“天之立君,以为民也。
”[1](《荀子・大略》。
以下凡引该书只注篇名)他将立君的目的归之于“为民”,还将爱民视为统治者之大节,“故君人者,欲安,则莫若平政爱民矣”。
[1](《王制》)儒家不仅认为社会管理应以民为本,而且还将民本、民众利益上升到了环境管理原则的高度:“不违农时,谷不可胜食也;数罟不入氵夸池,鱼鳖不可胜贪也,斧斤以时入山林,林木不可胜用也。
”[2](《孟子・梁惠王上》)这就明确指出,人们之所以要采用生态学的措施来保护自然资源,根本目的是为保证自然资源的永续利用性,从而保证人民群众的起码生活需要。
在此,儒家具有民本主义的倾向,将民本主义从社会历史观上的一种学说转化为环境管理问题上的一项基本原则。
为显示民本,维护民众利益,先秦儒家提倡“爱民”,其“爱民”就是要求君要以一颗仁慈宽厚的心来对待民,“宽民畜众”。
[2](《易传・师・象传》)儒家“爱民”的具体措施具有自然保护价值。
11让民休养生息先秦儒家认识到,天地自然有节制的变化表现在风调雨顺上,只有风调雨顺,才能保证农业丰收;若风雨无节,农业就会歉收,民就会处于饥饿之中。
因此,农事必须有节,统治者应体察民之艰辛,给其休养生息的机会,这样才能有利于农业发展。
因而儒家指出:“天地之道,寒暑不时则疾,风雨不节则饥。
教民,民之寒暑也,教不时则伤世,事者(农事),民之风雨也,事不节则无功(无收成)。
然则先王之为乐也,以法治也,善则行象德矣。
”[2](《礼记・乐记》)这种思想虽有历史局限性,但也有合理性,除了它所体现的民本主义倾向外,也具有自然保护的价值,这首先是从“天地之道”推出了“先王之治”的法则,事实上也就是从自然规律推出了人事法则,认同了人和自然的一致性;其次,它要求要按照生态学的季节节律(时)来对待民众和农事,将“时”作为连通自然和人类的中介,使生态学季节节律的范围得以扩展;最后,它要求在农事上要有节,强调不能一味地役使耕稼者,这样,既可以保护作为农业生产的最主要的生态条件———人的劳动力,又可以避免对土地资源的超负荷利用,从而也会保护土地资源。
21节用而爱人节用就是要求统治者尽量减少财政开支,即“天子诸侯无靡费之用”。
[1](《君道》)孔子指出统治者必须“节用而爱人”。
[2](《论语・学而》)孟子也说:“贤君必恭俭礼下。
”[2](《滕文公上》)荀子将“明主必谨养其和,节其流,开其源,而时斟酌焉。
潢然使天下必有余,而上不忧不足”[1](《富国》)看成是政治统治的极高境界。
荀子不仅把节用看成是杜绝浪费,保证国库财富储积充足的手段,而且把节用看成促进生产发展的手段。
“足国之道,节用裕民,而善臧其余。
节用以礼,裕民以政。
彼裕民故多余,裕民则民富、民富则田肥以易,田肥以易则出实百倍。
”[1](《富国》)这种论述很有见地,荀子把节用和裕民联系起来,裕民又同发展生产联系起来,发展生产又同国家富强联系起来,阐明了节用裕民是富国之道。
反之,如果违反“节用裕民”原则,就不可能使农民增加对土地的投入和保护,还会破坏土地资源,“不知节用裕民则民贫,民贫则田瘠以秽,田瘠以秽则出实不半,上虽好取巧夺,将犹寡获也。
”[1](《富国》)可见,儒家的“节用爱人”主张实质上是从保护土地资源的角度提出来的。
31“使民以时”因为农作物的生根、发芽、生长和成熟具有极强的季节节律,因而先秦儒家十分重视农业生产的季节节律性,并形成了“时”的生态农学思想。
主要是“因时制宜”的农业发展原则。
儒家认为只有遵从农时,才能保证农业的收成,“百姓时和,事业得叙者,货之源也”,[1](《富国》)“务其业而勿夺其时,所以富之也。
”[1](《大略》)同样,只有遵从农时,才可能稳定农业生产经济系统的生态功能,从而为农产量的不断增长提供持续的保障,“无夺农时,如是,则农夫莫不朴力而寡能矣。
农夫朴力而寡能,……而百事不废。
”[1](《王霸》)因此,应将“不违农时”,“使民以时”,[2](《学而》)“以四时为柄”。
[2](《礼记・礼运》)只有这样,才能保证农业生产按照“天时”进行,从而使“五谷不绝,而百姓有余食也”。
[1](《王制》)儒家要求统治者应按照生态学季节节律“时”来役使民,让民劳逸结合,农忙时督导民的生产,农闲时让民休养生息。
同时,需要动用民众的其他大事(兵事等)也应该按照这一原则来进行。
君用“时”来约束自己的行为,不仅体现了君“爱民”的仁心,同时也体现了对生态季节节律的重视,更体现了民本主义。
二、利民的生态学价值先秦儒家认识到“裕民则民富”,就从“爱民”过渡到了“利民”。
“利民”是儒家民本主义的重要内容之一,也具有鲜明地生态保护价值。
儒家的“利民”要求统治者尊重劳动者的物质利益,做到“惠而不费”。
[2](《尧曰》)“利民”的含义主要有二:一是君要“惠”民。
“惠”指的是物质财富,“分人以财谓之惠”。
[2](《滕文公上》)儒家将“惠”看作是从政、进行统治的基础,“惠者,政之始也”。
[3](《大戴礼记・子张问入宫》)儒家反对统治者对老百姓的横征暴敛,要求统治者对百姓的盘剥要适可而止。
二是君对自身要“不费”。
君应以“不费”地要求来约束自己,要厉行节约。
正因为这样,“无夺无伐,无暴无盗”[4](《孔子家语・辨证》)成为儒家对统治者从政提出的基本要求。
所以这一切也就是要“因民之所利而利之,斯不亦惠而不费乎?”[2](《尧曰》)儒家的“利民”措施主要从以下几个方面反映其生态学价值。
11保证“耕者有田”,发展大农业生态系统先秦儒家的理想生态农业并非是单一的农村种植业,而是以农为主的大农业系统发展。
孟子的社会理想为:“五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。
鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣。
百亩之田,勿夺其时,八口之家可以无饥矣。
”[2](《梁惠王上》)在这段话中,包含着孟子多层次协调发展的大农业系统的思想意识:住宅周围种植桑树;家庭饲养各种牲畜;积极发展种植业;“毋夺农时”,以保证农民可持久生活。
孟子在此勾划出一幅可持久生活的理想农家乐园图。
这是以“农”为核心的社会理想,宅———桑———衣帛,畜———时———食肉,田———时———无饥,这就从宏观上认同了人和自然的一致性和统一性。
儒家这种以“农”为主的社会理想,主要表达的是农业生产如何合理而有效地进行的问题。
在这个方案中,它的核心层次是人们“居”的问题,这要求人们要居有所居;第二层次是人们“衣”的问题,它提出通过栽桑养蚕的办法来解决人们的穿衣问题;第三层次是人们“食”的问题,主要是强调通过发展畜牧业来解决人们所需的动物产品;第四层次也是人们“食”的问题,主要是强调通过发展种植业来满足人们日常的“食”的需要。
在这一结构中,既有一般的种植业(田),也有畜牧业(畜)、林业(桑)、还有手工业(蚕),只要合理协调这几个方面的关系,就可以基本上解决人们的衣食住行等一系列生活问题。
这实际上就是一种“大农业”系统发展的生态学意识。
在“大农业”系统中,儒家不仅重视农业,而且对畜牧业、林业和手工业也给予了应有的重视。
荀子就要求统治者加强对畜牧业、林业和手工业的管理,将之列入了“乡师”的职责范围之内,《荀子・王制》:“顺州里,定民宅,养六畜,间树艺,劝教化,趋孝弟,以时顺修,使百姓顺命,安乐处乡,乡师之事也。
”可见,儒家所讲的“农”实质上并非单纯的种植农业,而是一种朴素的“大农业”。
“天地之生万物也,因有余足以食人矣;麻葛、茧丝、鸟兽之羽毛齿革也,因有余足以衣人也。
”[1](《富国》)说明发展“大农业”系统无疑有利于持久地利用自然资源,保证社会的可持续发展。
21“薄赋敛”,减轻农民负担,保护土地资源“薄赋敛”是先秦儒家的民本、富民思想之一。
孔子主张“敛从其薄”。
[2](《左传・哀公十一年》)孟子把“薄赋敛”看作是仁政的基本内容之一。
荀子强调国家要“轻田野之税,省刀布之敛”。
[1](《王霸》)儒家把薄赋敛看成是富民的基本条件之一。
孔子说:“薄赋敛则民富”。
[5](《说苑・政理》)孟子说:“易其田畴,薄其税敛,则民可使富也。
”[2](《尽心上》)荀子也将“轻田野之税”看成是“以政裕民”。
[1](《富国》)儒空主张“因民之所利而利之”,[2](《尧曰》)以达到利民富民的目的。
儒家“薄赋敛”可以起到两方面的作用,一是起到保护劳动生产力的作用,“易(治)其田畴,薄其税敛,民可使富也”;[2](《尽心上》)二是它可以起到保护农业生态条件的作用,“县将轻田野之税,省刀币之敛,罕举力役,无夺农时,如是,则农夫莫不朴力而寡矣。
农夫朴力而寡能,则上不失天时,下不失地利,中得人各,则百事不废。
”[1](《王霸》)在此,通过“农夫朴力而寡能”将“轻田野之税”与“天时、地利、人和”联系了起来,这就指出,“薄赋敛”可以鼓励农民增加对土地的收入,按照生态学季节节律办事,从而保护土地资源。
31合理利用自然自然资源,保证自然资源的可持久利用性人类社会在发展过程式中,总要不断地开发自然,向自然索取。
先秦儒家认为这种索取要有节制,不能过度。
他们反对统治者毫无节制地聚敛搜刮,一味“伐其木,竭其源”。
为节制山林资源,《周礼》主张:“令万民时斩材,有期日。
”[2](《周礼・地官・山虞》)孙诒让曰:“谓依其所用木之多少,为其出山入山之日数,恐其逾期多采,则财物罄尽,故为期限以节之。
”只有提倡这种节俭的作风,才能不使山林匮竭,材用缺乏。
荀子指出了保护山林川泽等自然资源对于人民生活长远富足的重要性。