论儒家文化中的民本思想
感悟民本思想心得体会(3篇)
第1篇民本思想，作为一种深刻的政治哲学观念，源远流长，历经千年而不衰。
它源于我国古代的儒家思想，强调以民为本，关注民生，体现了中华民族对国家和人民利益的深切关怀。
在学习民本思想的过程中，我深感其内涵丰富、博大精深，以下是我对民本思想的几点心得体会。
一、民为邦本，本固邦宁“民为邦本，本固邦宁”是民本思想的核心理念。
这句话意味着国家的根本在于人民，只有关注民生、保障人民利益，国家才能长治久安。
在学习这一理念的过程中，我认识到，国家的发展离不开人民的共同努力，而人民的生活幸福与否，则是衡量国家发展的重要标准。
首先，民本思想要求我们关注民生。
民生问题涉及教育、医疗、就业、住房等多个方面，这些问题直接关系到人民群众的切身利益。
在实际工作中，我们要把民生问题放在首位，切实解决人民群众的实际困难，提高人民群众的生活水平。
其次，民本思想要求我们尊重人民主体地位。
人民是国家的主人，国家的一切权力属于人民。
在实际工作中，我们要充分发挥人民的主体作用，广泛听取人民群众的意见和建议，让人民群众参与到国家治理中来。
最后，民本思想要求我们坚持和发展中国特色社会主义。
中国特色社会主义事业是全体人民的共同事业，我们要始终把人民利益放在首位，不断推进改革开放，为实现中华民族伟大复兴的中国梦而努力奋斗。
二、以人为本，执政为民“以人为本，执政为民”是民本思想的实践要求。
这一理念强调，国家的一切工作都要以人民的利益为出发点和落脚点，全心全意为人民服务。
首先，以人为本要求我们关心人民群众的疾苦。
在实际工作中，我们要深入了解人民群众的需求，关注他们的生活状况，切实解决他们的实际困难。
只有这样，才能赢得人民群众的信任和支持。
其次，以人为本要求我们尊重人民群众的创造精神。
人民群众是历史的创造者，我们要充分发挥人民群众的积极性、主动性和创造性，激发他们的创新活力，推动国家和社会的发展。
再次，以人为本要求我们保障人民群众的合法权益。
在实际工作中，我们要依法保护人民群众的合法权益，维护社会公平正义，让人民群众在公平的环境中享有幸福生活。
浅析孟子的“民本”思想
浅析孟子的“民本”思想孟子是战国时期的著名思想家，也是儒家思想的第二位代表人物。
在当时，孟子比较风起云涌的诸子学说，他笃信只有儒家学说才是救治天下的唯一正确之道，他宣扬儒家的仁爱观、德政、王道，以安定天下。
其”民贵君轻”思想是孟子思想的重要方面之一。
一、以民为本，以民为贵“得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得名也”。
孟子主张民贵君轻，强调得民心者得天下。
由此可见，治国之道最重要的就是得民心，尊重人民、善待百姓，肯定人民的巨大作用和历史地位。
领导者、当权者倘若能做到倾听民声、尊重民意、为人民排忧解难，真正做到权为民所用，情为民所系，利为民所谋，必然能够得到人民的拥戴，全国上下齐心，国家也定将日益强大。
胡锦涛总书记今年在“七一”讲话中指出：“每一个共产党员都要把人民放在心中的最高位置，尊重人民主体地位，尊重人民首创精神，拜人民为师，把政治智慧的增长、执政本领的增强深深扎根于人民的创造性实践之中。
”这充分尊重了人民的主人翁地位。
一切劳动成果都是人民所创造，要充分尊重人民的主体地位，全心全意为人民服务，所取的成果与人民共享。
孟子曾说：“出乎尔者，反乎尔也”。
意思是说人与人的关系是相互的，你怎样对待别人，别人也会怎样对待你。
这正是处理官员与群众关系之道。
为官者，善待百姓，为人民办实事，为民排忧解难，自然会得到群众的支持和拥护。
相反，倘若在人民遇到困难时，政府袖手旁观、视若无物，他日，国家有难，人民也难以齐心应对。
在抗日战争时期，中国共产党为广大农民解决了土地问题，在当时，既没有先进的军事装备，军队规模也较之甚小，但正是由于得到了广大人民的支持，全国上下齐心，队伍规模日益壮大，团结一心，用坚强的意志和爱国之心击退了敌人，最终取得抗战胜利。
这就是“得民心者得天下”。
时至今日，中国共产党仍然充分尊重人民的主体地位，强调“来自人民，植根人民，服务人民”。
二、忧民之忧，乐民之乐正所谓“独乐乐不如众乐乐”，这是一种通俗的说法，一个人享受快乐不如同大家一起分享来的开心。
儒家“民本”思想的历史背景
首先，政治方面来说。
初秋战国时期作为一个军事动荡，政治局势动荡，各国在治理国家的理念方面各国统治者都最循着不同的理念，有法家的法治理念，道家的无为而治，纵横家的循自然重自在的理念，儒家的民贵君轻思想，各种思想相互冲击融合，可以说是白发齐放百家争鸣的大变革时代。
相应的思想代表人物游走于各国之间寻求统治者的支持，希望借此以发展自身的政治理念。
此时的“民本”思想也相应的得到了重视，并在各个思想之间“取其精华，去其糟粕。
”不断的发展完善，这也为以后的“民本”思想的大一统时期创造了条件。
在政治方面“民本”思想可以归结为民贵君轻，侧重于更加重视民众的思想规范和物质满足，以满足民众的普遍要求为工具和前提来稳固统治，但归结到底是一种封建统治者在保证自己专制统治的情况下对于民众的放利行为，这在以君主专制的封建时代已然十分难得了。
其次，在经济方面，春秋战国时期是社会变革的重要时期。
这个时期也是经济变革从而得到重大发展的关键时期，经济的发展从而也加大了各个经济地区的交流与联系。
社会关系的变化也是从经济体系变化开始的，因此，社会经济关系的变化必然会影响到社会政治关系的变化。
首先，社会生产力得到了大大的提高。
由于铁制品和农耕工具的发展和推广。
生产力不断提高，各地地主阶级的田土逐步增加，合理合法的拥有了土地。
这种生产力与生产关系使得以往“井田制”的格局受到了强烈的冲击。
这样以来，土地拥有的合法权利逐步增大，旧的机制已经跟不上新生产力的发展节奏，这就导致了封建土地所有制一步步取代了奴隶主的土地所有制，这就直接导致了农民土地战争的爆发，百姓生活生灵涂炭，从而也一定程度的破坏了生产力的发展。
因此，作为统治者要改变现状，改变当前的局势，适应老百姓的心声，来缓和普通阶级和百姓之间的矛盾。
同时，由于社会经济的不断进步和社会分工的逐渐细化，促进了生产力和交换的范围进一步扩大与加强。
这种诸侯国与诸侯国之间的经济关系交流催生出了新的阶级，商人阶级。
略论孟子的民本思想
略论孟子的民本思想孟子是中国战国时期的思想家，他被誉为“小学之祖”和“儒家思想之二程”，他是儒家学派的中心人物之一。
他的思想贯穿了道德伦理、政治学、教育学等多个方面。
在孟子的思想中，社会的根本在于人民，人民的利益应该被放在第一位，这就是他的“民本思想”。
首先，孟子认为国家的目的在于保障人民的生存和发展。
他认为国家建立在对人民的保护和帮助上，国家的存在是为了解决人民生活中所面临的各种问题和困难。
因此，孟子认为国家的最高使命是为人民谋利益，维护人民权益，这就是“以民为本”的思想。
其次，孟子强调政治、经济繁荣的重要性，而繁荣的根本在于保障人民的生命财产安全。
他主张国家应该制定一系列公正合理的法律制度，保护人民的人身财产安全，确保社会的安定和经济繁荣。
同时，他还倡导爱民思想，认为政府应该关切人民的疾苦，为人民着想，真正做到“以民为本”。
孟子还强调教育的重要性，他认为教育可以改善人民的生活条件，并引领国家走向繁荣昌盛。
他认为教育不仅要注重理论，更要融合生产实践，以“天下为公”、“惟贤惟德，能服于人”为宗旨，让教育成为维护民本、促进民族和谐的工具。
最后，孟子主张发扬人民的创造力，让广大民众参与国家建设。
他强调政府应该尊重人民的意见，充分发扬人民的主观能动性，让人民有更多的话语权和参与感。
只有充分发挥人民的力量，才能使社会充满活力，让国家进步和繁荣。
综上所述，孟子的民本思想主张以人民为根本，以人民利益为出发点和归宿，同时建立公正合理的制度保护人民权益，发扬人民的创造力，让国家繁荣昌盛。
这种思想在当今社会仍然有着重要的意义，它提醒我们，任何时候，政府、社会、企业、学界等都应该将人民的利益放在第一位，将民本思想作为指导思想，从而实现全面可持续发展的目标。
儒家民本思想总结
儒家民本思想总结儒家民本思想是中国儒家文化传统中的一个重要分支，其源起于古代儒家对民众生活状况的关注与思考，强调以人为本，追求社会和谐与民众幸福。
以下是对儒家民本思想的一些总结，篇幅可能不够详尽，但能够把握其核心内容。
一、人性本善：儒家民本思想认为人性本善，强调每个人都有一种天赋的善心，只需在教育与培养的过程中不断完善其品性，使之尽展人性的光辉。
这种观点与其他哲学流派中的人性论有所不同，昭示出儒家对人类的积极评价及其对人本身的重视。
二、仁爱者为本：儒家民本思想强调仁爱是人的核心美德，是社会和谐与民众和睦相处的重要保障。
儒家倡导的“仁”不仅仅是父母对子女的关爱，也是君臣之间、夫妻之间、朋友之间等各种人际关系中的道德要求。
人们应该以仁为本，以仁心对待每一个人，追求社会公平与正义，实现和谐社会的目标。
三、教育恒久远：儒家民本思想中，教育被视为整个社会发展的基石，是推动个体与社会进步的动力。
儒家强调教育从儿童时期开始，通过培养德智体美劳全面发展的能力，使人们具备良好的品德，明辨是非，配合各项社会规范，自觉承担起自己的责任，为社会做出贡献。
四、君主有道：儒家民本思想主张君主应具备一定的道德品质，以仁德智慧来治理国家，从而造福民众。
君主应以身作则，成为人们学习的榜样，以其博爱的胸怀，弘扬公平正义，确保社会的公共利益能被最大程度地实现。
五、民主与平等：儒家民本思想中，强调各个社会成员间的平等与民主，反对贵族社会中的特权阶层。
每个人都应该具备平等的机会，不论出身贫富，都能够通过自己的奋斗来实现个人价值与社会发展。
六、富国强兵：儒家民本思想认为国家的富强与民众的幸福密不可分。
推崇中国古代的经济繁荣与军事强大，儒家指导下的国家治理模式与国际关系优势都为民众创造了较好的生活条件。
因此，儒家民本思想主张培养人才、发展经济、增强国家实力，从根本上实现人民的幸福与国家的繁荣。
总的来说，儒家民本思想以人为本，注重培养个体的道德品质与良好行为，倡导社会和谐与正义，关注民生福祉，追求个人与国家的共同繁荣。
中国古代儒家法中的民本思想研究
中国古代儒家法中的民本思想研究
民本思想是儒家思想的一个重要特征，对中国传统社会的政治文化产生深远影响，长期的中国古代社会中，儒家法包括“礼”和“法”两种形式。
法出于礼，礼植于法，自汉代董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”以来，儒家思想成为中国主流思想，中国古代法律礼法合一的步伐也由此开始，经过许多朝代，最终以唐代的《唐律疏议》标志，中国古代的礼法合一正式完成。
民本思想是儒家思想的重要思想，自然民本思想也在儒家化的法律条文中得以体现。
几千年来，民本思想通过儒家法为载体，在中国古代社会一代代往下传承，其内涵也不断丰富和发展。
到了近代中国，随着西方列强入侵，中国传统社会逐渐瓦解，儒家法及其民本思想也日渐退出社会主流。
当前中国法治现代化建设过程中，单纯的移植是西方法律制度的并非全是济世良方。
儒家思想仍是我们民族精神的结晶。
现实的态度是：对它进行改造、创新，使之适应现代法制的精神，这样的法制建设才是“中国的”。
如何看待孔子的民本思想
如何看待孔子的民本思想2015年02月06日16:58:13来源：《红旗文稿》2015/03作者：赵延彤国家主席习近平在纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会开幕式讲话中指出：“儒家思想和中国历史上存在的其他学说都是与时迁移、应物变化的，都是顺应中国社会发展和时代前进的要求而不断发展更新的，因而具有长久的生命力。
”儒家思想“注重发挥文以化人的教化功能，把对个人、社会的教化同对国家的治理结合起来，达到相辅相成、相互促进的目的”。
毛泽东曾指出：“从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一份珍贵的遗产。
”在新时期，中国共产党结合新的形势，继承和发展了儒家文化中的民本思想，并对中国社会治理产生了深刻影响。
一首先，孔子民本思想主要表现为以民为重的“仁”学。
儒家五常“仁、义、礼、智、信”，其中“仁”列首位，“仁”作为儒家文化的核心，集中表达了孔子的政治理想，即其克己复礼、天下归仁的愿景，也体现了孔子的最高伦理价值。
细案《论语》可以看出，孔子论“仁”主要是把它和统治阶级如何施政以及对待人民的态度联系起来论述的。
在奴隶社会中，“国之大事，在祀与戎”（《左传·成公十三年》）。
孔子主张役使百姓要像对待祭祀一样恭敬谨慎，如果执政者能博施济众，广泛地给百姓带来好处，那就不仅是“仁人”，简直可称“圣者”了，这甚至是尧舜都难以做到的事。
孔子把对待人民的态度提到如此高的地位，这在当时是很突出的，它赋予孔子“仁”学以新的历史内容，使其具有博爱的性质。
孔子主张“泛爱众而亲仁”（《论语·学而》），“四海之内，皆兄弟也”（《论语·颜渊》），“己所不欲，勿施于人”（《论语·颜渊》），“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语·雍也》）。
据《说苑·建本篇》和《新序·杂事第五》记载，“孔子曰：‘天之所生，地之所养，莫贵乎人’”，“夫损人而益己，身之不详也”。
又据《论语·乡党》载：“厩焚。
略论孟子的民本思想
略论孟子的民本思想孟子（公元前372年-公元前289年），名轲，字子思，鲁国人，是中国古代儒家学派的代表人物之一。
他生活在春秋末期和战国初期，处于乱世之中，他的思想受到了当时社会状况的影响，提出了以民本思想为核心的政治主张。
孟子强调民生、人民的利益和福祉，反对贵族专权，倡导政治以民为本，被后人称为“民本思想”的代表人物。
在中国古代思想史上，孟子的民本思想对后世产生了深远的影响，被后人奉为经典之一。
下面，就让我们略论一下孟子的民本思想。
孟子提出的民本思想，首先表现在他对政治权力的看法上。
在孟子看来，政权来自于民众，政权的正当性必须建立在民众的支持之上。
他强调君主要以民众的利益为重，要“敬天法，好人心，务民生”。
他主张君主要与民众同甘共苦，才能统治天下。
“得天下者八民，失天下者八民”。
孟子认为，君主如果能够让民众过上富足幸福的生活，就能够稳固自己的政权。
相反，如果君主让民众陷入贫困困苦，就会失去民心，政权就会不稳固。
这种观点可以说是孟子民本思想的核心，体现了他对人民利益的极度关注和对政治权力的责任感。
孟子的民本思想还表现在他对民众的教育和福利关怀上。
孟子主张国家要重视教育，要为民众提供良好的教育条件，使他们有机会接受教育，提高文化素质。
他认为，国家的长治久安需要有文化教育的基础。
只有文化水平高，才能提高人们的道德修养和社会责任感，进而增强国家的凝聚力和活力。
他说：“为政之要，唯在得民。
得民之道，在养民。
养民之道，在教民”。
孟子认为，养民的关键在于教育，只有通过教育才能培养出高素质的人才，推动社会的进步，增进民众的福祉。
孟子还关注民众的生活，主张国家应当关注民众的福利，积极为他们提供就业、医疗、住房等基本保障。
他说：“为政不以民为本，此何以政？”，强调政治的出发点在于民众的利益，这也是孟子民本思想的体现之一。
孟子的民本思想还表现在他对社会公平正义的追求上。
在孟子看来，社会的发展不能是少数人的富裕和多数人的贫困，而是要实现社会的公平和正义。
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论儒家文化中的民本思想康复医学系戒康1031班蓝文平第一：从政治文化角度看，“民本”观念是作为儒家传统思想的重要内容。
然而先秦的儒学所倡导的“民本”思想渊源于上古文化传统，具有一定的民主性，并在后世有一定影响。
第二：从总体上考察，其并没有能够像新儒家期望地那样“一线”转出近代民主，其是与政治中的王权有着内在的联系。
虽然这样，但并不代表儒家“民本”传统毫无价值意义可言。
因为在当今社会我国的民主政治中儒家“民本”传统思想也起着积极的作用。
我们可以从三个方面来讲述儒学的民本思想。
第一、上古文化传统与原始儒学；第二、儒家“民本”传统与王权主义；第三、儒家“民本”传统与中国文化的近代化。
第一、上古文化传统与原始儒学儒学的产生也与上古文化存在着渊源的关系。
如下：“中国在文明国家出现以前，原始的社会组织虽已具相当规模，且这组织中也有管理者，但由于其时尚无阶级分化，故而担负管理职能的君政刑长，其性质基本上是调节仲裁，而非阶级压迫，目的是要团结民众，所谓“克明俊德，以亲九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，协和万邦。
”（1）生活于其中的所有人都能自由表达意见，管理者对之亦甚表欢迎，如《古今注》说尧立“谤木”以鼓励人民提出批评和建议：“尧设诽谤之木，今之华表也。
……或谓之表木，以表王者纳谏也。
”并且，“选贤与能”，在《史记·五帝本纪》记其事曰：“舜父瞽叟顽，母嚣，弟象傲，皆欲杀舜，舜顺适不失子道，兄弟孝慈。
欲杀，不可得；即求，尝在侧。
舜年二十以孝闻，三十，帝尧问可用者，四岳咸举舜。
”如此等等。
上古文化传统对原始儒学的影响确实十分深巨。
《礼记·哀公问》记孔子之言“古之为政，爱人为大。
所以治爱人，礼为大。
所以治礼，敢为大。
……是故君子兴敬为亲，舍敬是遗亲也。
弗爱不亲，弗敬不正。
爱与敬，其正之本与！”孟子否认“尧以天下与舜”的说法，认为三代禅让制度并非出于天子个人的意志，因为“天子不能以天下与人”；“天子能荐人于天，不能使天与之天下；……昔者尧荐舜于天，而天受之；暴之于民，而民受之。
故曰天不言，以行与事示之而已矣。
”（2）可见，“天”意联系并体现或反映着“民”意，故而“天下”又是与“民”和“公”直接同一的，此即《尚书·泰誓》所谓“天视自我民视，天听自我民听”，亦即孟子所谓“得天下有道，得其民，斯得天下矣。
”（3）董仲舒《春秋繁露》依据《公羊》之义指出：“王者，天之所予也。
其所伐，天之所夺也。
……故夏无道而殷伐之、殷无道而周伐之、周无道而秦伐之、秦无道而汉伐之，有道伐无道，此天理也，所从来久矣。
”又说：“君也者，掌令者也。
令行而禁止也。
今桀、纣令天下而不行，禁天下而不止，安在其能臣天下也？果其不臣天下，何谓汤、武弑？”可见其也认为“汤武革命”合乎天道、顺乎民意。
“民之所欲，天必从之”（4），儒家的这种思想同法家完全站在专制君主立场上，以天下为某种有待被掠夺、瓜分、享用的客体对象，甚至将天下视为专制君主一人一姓之私产的论调。
渊源于上古文化传统的先秦原始儒学，确实具有着非常显明的民主精神气息，而与现实社会政治生活中的王权专制主义判然有别。
”（引用）第二、儒家“民本”传统与王权主义自古以来儒家思想就是作为统治阶级的一种政治手段，所以“民本”思想与王权有着密切的关系。
如下：“汉武之世，“罢黜百家，独尊儒术”，将原本处于民间、为诸子百家之一种的儒学，抬升到廟堂，使之成为封建王朝唯一的意识形态和最高统治思想。
其结果是儒学固有的民主精神逐渐沦丧，儒学蜕变为君主专制统治的护身护。
儒学“民本”观念内涵的演变，以及在其后二千余历史上“民本”传统与王权主义复杂而微妙的关系，就比较充分的说明了这一点。
民为贵，社稷次之，君为轻。
是故……诸侯危社稷则变置。
牺牲既或，粢盗既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。
（5）其认为人民最为重要，唯有人民是须臾不可缺失的，只有得到人民的拥护才能当上天子、诸侯和大夫，否则一切无从谈起。
这是很有意义的思想。
在这里，“‘民’意味着的，就是有儒学的创造性诠释中，历为价值判断的最高依归的‘天下’，而‘社稷’意味着的是在三代礼制崩解过程中通由肢解‘天下’而渐渐兴起生长的‘国家’。
”（26）所以，孟子不仅提出“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧”。
这无疑是十分光辉、弥足珍贵的民主思想。
中外传统思想史上，系统阐发具有如此强烈民主精神思想主张的，实在很少有能与孟子相比肩者。
”（引用）第三、儒家“民本”传统与中国文化的近代化。
随着时间的推移，“民本”思想也与时俱进，不对的与时代相融合，这也体现了我国文化的包容性。
“晚明清初，具有资本主义萌芽性质的商品经济有了初步发展，社会生活中出现了新兴的市民阶层。
这样一些前所未有的社会现象，导致传统的农业一一宗法型社会政伦秩序发生了尽管微妙、却具有实质性的异动。
反映到思想文化领城，就是颜钧、罗汝芳、李贽、何心隐、汤显祖、黄宗羲、顾炎武、王夫之、方以智、傅山、张岱、唐甄等一大批学者和思想家前承后继，同声相应、同气相求，既在新的社会时代背景下继承而又超越儒家“民本”传统，并将之作为批判专制君权的利器，又提出具有近代意义的民权观念。
他们的思想汇聚而成早期启蒙思潮。
这思潮开启了中国思想文化近代化的历史进程。
早期启蒙者主要提出（一）公天下观念。
傅山说：“天下者，非一人之天下，天下之天下也。
”（56）王夫之说：“以天下论者，必循天下之公，天下非一姓之私也。
”（57）又说：“一姓之兴亡，私也；而生民之生死，公也。
”（58）这里所谓“公天下”，是指万民所共有的天下，而“私天下”则是指专制君主一人一独有独享的天下。
所以，王夫之发出“帝王私天下”“岂天下之大公”的质问，谓：“若夫国祚之不长，为一姓言也，非公义也。
秦之所以获罪于万世者，私而已矣。
斥秦之私，而欲私其子孙长存，又岂天下之大公哉！”（59）（二）主权在民思想。
张岱《四书遇》有“予夺之权，自民主之”的说法，这是对专制君权的根本否定，与传统的“民本”思想已有重大区别，具有了近代民主意义。
（三）公仆说。
顾炎武认为：“享天下之大福者，必先天下之大劳；宅天下之至贵者，必执天下之至贱。
”（60）“为民而立君，故班爵之意，天子与公侯伯男子一也，而非绝世之贵。
代耕而斌之禄，故班禄之意，君卿大夫士与庶人在官一也，而非无事之食。
是故知天子一位之义则不敢肆于民上以自尊，知禄以代耕之义则不敢厚取民以自奉。
不明乎此，而侮夺人之君，唱多于三代以下矣。
”（61）吕留良提出天子应为天下忧勤劳苦：“古之天子为天下悠勤，有劳苦而无佚乐。
许行之流，畏忧苦而辞天下，是即不与之心也。
舜、禹有天下极其忧勤劳苦，而仍是不与，此其所以巍巍也。
”（62）这就颇有点要求包括位居九五之尊的天子在内的所有为政者都必须全心全意为人民服务的意味。
而此时的中国，在西方社会和文化的猛烈撞击下已发生亘古未有的巨变。
受近代西方文化的刺激和影响，中国近代的启蒙者重新审视中国自身的历史和文化，既批判传统，又从传统中汲取滋养；既藉助传统了解其接触到的西学，又以其了解和体悟的西学来对传统做出重新诠释。
在这过程中，儒家“民本”传统与近代西方的民权思想遂发生很有意义的关联，而这正是近代启蒙者们所以会提出非常丰富而又具有中国特色的、以“主权在民”为主要内容的民主思想的重要原因。
”（引用）以上是我对其的阐述。
古时儒学的民本思想给了我们很大的影响，现今社会我们还在运用其中的一些有利于我们民主政治建设的的内容。
也是谋求当代儒学发展的重要途径之一。
［注释］（1）参阅李泽厚《孔子再评价》，贝李氏《中国古代思想史论》，人民出版社1985年版。
（2）《孟子·万章上》。
（3）同上《离娄上》。
（4）《左传·襄公三十年》。
（5）韩德民：《夏商周：儒家社会理想的历史前提》，载《国际儒学研究》第2辑，中国社会科学出版社1996年版。
（6）同上《周氏班爵禄》。
（7）《四书讲义》卷十一。
（63）《好古》，载《新世纪》第二十四期，1907年。
（66）《国语·晋语》。
（68）文氏《笔记》曰：“民主之说，中国虽无之，而《抱朴子·诘鲍篇》云鲍生之言云……古者无君，胜于今世。
故其著论云儒者曰天生蒸民而树之君，岂其皇天谆谆之言？亦将欲之者为辞哉？大弱者凌弱，则弱者服之矣。
智者诈愚，则愚者事之矣。
服之，故君臣之道起焉；事之，故力寡之民制焉。
［寒鸣按：此言国家起源于人对人之压迫。
］……其论甚伟。
度西人之论民主者，其大旨亦不过如是。
葛稚川（洪）虽法之，然稚川所言太平空理，如云不若以混冥为美乎？虽乾坤不宜分矣，若以无名为高乎？则八卦不当划矣。
此等义理何足法服鲍生之心？惟所云人与争革莱之利，家与家讼巢窟之地［寒鸣按：此系争夺财产］，上无治枉之官、下有重类之党，则私斗过于公战，木石锐于干戈，交尸布野，流血绛路，久而无君，噍类尽矣。
此说较为近之。
然治枉之官，非君子比，今西人用议院亦足以治之。
无事专其任于一人，是利在有法，非利在有君也。
要之，有君守法胜于无君而无法，然君权无限，则几与无法者同。
历代以来，视人君暴虐之时，与天灾无异。
此则鲍生之言未为尽非，稚川之辩毋庸深诘者也。
”（《文廷式集》卷六，下册第818一818页，中华书局199 3年版。
）他又有《美利坚总统华盛顿赞》（同上书第1260页），颇多礼赞之辞，不具录。
（69）《饮冰室文集》之十四《答某君问法国禁止民权自由之说》。
参考文献：百度文库。