先秦民本思想的形成
先秦民神关系发展历程及民本思想形成
先秦民神关系发展历程及民本思想形成一、重神轻民时期上古先民在尚未步入文明社会之前，在极端恶劣的生存环境下为了抵御灾害和获取生存必需品，每个人只能也必须结成平等互助的关系，才能为自身的生存创造更多的机会。
因此组成一个“群体”也自然成为所有人所能选择的唯一有效的生存方式。
[1]由于当时生产力水平低下，他们认识事物的能力极为有限。
在“万物有灵”感性认识的基础上，对那些他们无法理解的自然现象因敬畏而产生了宗教崇拜。
随着社会生产力的发展，上古先民由最初的原始群发展为农耕聚落，继而发展为部落，再进一步发展为部落联盟。
史学界多数学者把颛顼时代的社会性质界定为“部落联盟”。
当时的部落联盟是由不同族别和不同政治集团的“百姓”“万邦”组建而成的。
各个部落都有自己的图腾崇拜或神灵信仰，为了神化最高首领的权威地位和体现部落联盟的合法性，至上神崇拜便应运而生了。
最高首领的权威由至上神赋予，对至上神的共同崇拜就成为了部落联盟存在的强大精神支柱和合法性的依据。
统治者在民众心目中建构起对至上神的崇拜的同时，又必须把祭祀权掌控在自己手中。
为了永久保持这种特权，统治者必须斩断民众与天神的直接联系，使民众把对天神的依赖和畏惧转移到自己身上。
在颛顼时代就进行过一次“绝地天通”的宗教改革。
《国语?楚语下》记载：古者民神不杂。
民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则神明降之，在男曰觋，在女曰巫。
……于是乎有天地神民类物之官，是谓五官，各司其序，不相乱也。
民是以能有忠信，神是以能有明德，民神异业，敬而不渎，故神降之嘉生，民以物享，祸灾不至，求用不匮。
及少昊之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。
夫人作享，家为巫史，无有要质。
民匮于祀，而不知其福。
烝享无度，民神同位。
民读齐盟，无有严威。
神狎民则，不黜其为。
嘉生不降，无物以享。
祸灾荐臻，莫尽其气。
颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。
民本思想知识点总结归纳
民本思想知识点总结归纳一、民本思想的起源和发展民本思想起源于中国古代的政治哲学思想，其根源可以追溯到先秦时期。
《尚书》中提出了"民为大，社稷次之"的理念，强调国家的根本目标应当是造福人民。
孔子则提倡"民贱君富，富而好礼，贫而好义"，强调统治者应当以民为重，关心民生。
儒家思想在汉代达到鼎盛，在政治上更是注重民本思想的实践，体现在以孝治国、仁政等思想中。
道家思想也提出"为民之道"，强调执政者应当以民生为重，反对专权、压迫和剥削。
在中国古代的政治传统中，民本思想逐渐形成并得到了深入的传承和发展。
二、民本思想的主要内容1. 以民为本：认为国家的根本目的在于造福人民，执政者应当关心民生、尊重民意，以民为重。
2. 民权：主张民众的平等权利，承认人民的政治地位和参与政治决策的权利。
3. 民生为重：强调政府应当致力于改善民生，提高人民的生活水平。
4. 公平正义：强调社会应当公平正义，消除贫富差距，保障人民的合法权益。
5. 国家权力受限：主张对国家权力进行限制，防止滥用权力对人民造成伤害。
6. 执政者对人民的责任：认为统治者应当以责任心和担当精神为人民服务。
三、民本思想的影响1. 影响政治实践：在中国古代的政治实践中，民本思想对统治者的政治决策和施政方式产生了深远的影响。
不少君主在执政过程中，注重实行仁政，关心民生。
2. 影响社会风气：民本思想强调公平、正义和民生，对古代社会的风气产生了积极的影响，也引导着古代社会的道德风尚。
3. 影响文化传统：儒家思想受民本思想的影响，儒家思想强调仁政和民生，对中国传统文化产生了深远的影响。
4. 影响政治体系：在中国古代政治体系中，民本思想成为管理国家的重要理念。
四、民本思想的当代价值1. 作为一种治国理念，民本思想对当代中国的政治建设有着重要的借鉴意义。
在当今社会，也应该以民为本，把人民的利益放在首位，注重实行民生政策，提高人民的获得感、幸福感。
解读中国古代民本思想及发展
解读中国古代民本思想及发展民本思想是中国传统治国理论的核心，是影响中国治国安邦大业达几千年之久的政治思想。
民本思想也就是“以民为本”,古代的“民本”包含以下含义：第一、“民”是国家和社会治理的根本所在,“民”的利益是国家的价值所在；第二、“民”是君主权力的来源, 君主的权力只有得到“民”的拥护才能长久。
此即《尚书》所言：“民为帮本，本固帮宁”的含义所在。
本思想。
下列思想主张体现了民本思想的是：①民不畏死，奈何以死惧之②民可使由之，不可使知之③民为贵，社稷次之，君为轻④君者，舟也；庶人者，水也A．①②B．③④C．①③④D．①②③④解析：考查古代民本思想。
“民可使由之，不可使知之”意为国家统治人民，指使驱赶他们去做事就行了，不要让他们明白在做什么，是一种愚民政策。
“民不畏死，奈何以死惧之”理解到人民力量的伟大，③④就明显了，选择C项。
在早期儒家经典中，民本思想有较多的体现。
孔子的“仁”思想是儒家民本思想的重要体现。
勤政爱民是“仁政”的灵魂和基础。
他主张“因民之所利而利之”。
孟子的仁政思想则是儒家民本思想的系统化和集中体现。
仁政，就是统治者对人民要行仁政。
孟子的仁政。
就是省刑罚，薄税敛，不夺农时，使民有一个安定生产的环境。
孟子还主张“民贵君轻”，《孟子•尽心下》云：“民为贵，社稷次之，君为轻，是故得乎平丘民而为天子。
”在人民，君主，国家三者之中，以民为最贵最重。
人民高于君主。
荀子则更是提出了：“君者，舟也；庶人者，水也。
水则载舟，水则覆舟。
”例二：在评论秦朝灭亡时，美国历史学家费正清说：“在证明了法家思想确有效用的同时，秦王朝也（从反面）体现了孟子的一个思想的准确——政府最终还是要依靠被统治者的默认。
”此处孟子的“一个思想”具体是指：A. 制天命而用之B.“民贵君轻”，统治者要实行“仁政”C.兼相爱，交相利D.增强中央集权，防止人民反抗解析：此题在考查孟子的民本思想的同时，也考查了学生对秦朝灭亡原因的理解——暴政，所以，这个事实才从反面证实了孟子“民贵君轻”、“仁政”思想的准确。
高三历史热点专题 古代民本思想与近现代民主
热点专题二
中国古代的民本思想 与近代民主
一、中国古代的民本思想
（一）、民本思想的发展历程 在反映原始社会生活的神话传说中,就有民 本思想的胚芽,如神农尝草、有巢造屋、燧人取 火、大禹治水等,都反映了部落首领对部落成员 和社会所表现的本能性的责任感。
先秦民本思想萌发于殷周的“敬天保民”思 想。
“民惟邦本，本固邦宁”（《尚书·五子之 歌》），古代民本观念的典型表达和最早源头。
民本思想的极致时期明清时期民本思想 的发展主要表现为思想家对秦汉以来封建专制 制度进行的批判。黄宗羲、顾炎武等人突破天 意君德的说教,疾呼以“公天下”取代“私天 下”,直指君王与臣民、治者与民众之间的权 利义务关系。黄宗羲指出“为天下之大害者, 君而已矣”。为此,他设计了一个包括民选、 议政、弹劾、罢免在内的新制度蓝图,试图把 君主的道德约束转变为权力制衡。
对此，你有什么看法？
思考：通过对中国古代、近代知识分子对 民本思想和民主思想探索和实践的学习，我们 从中得到什么精神启示？
1、有以天下为己任的博大胸怀。
2、有忧国忧民的忧患意识和爱国精神。
3、勇于创新、勇于探索和勇于实践的精神。
① 人生来是而且始终是自由平等的(天赋人权)。 ② 一切权力属于人民，权力的运用体现人民意志
（人民主权）。 ③ 法律是公共意志的表现，法律面前人人平等 （依法治国）。
2、简述中国近代前期先进中国人实践民主思想的历程 并分析其社会原因。
先秦民本思想主要观点
先秦民本思想主要观点
先秦民族思想主要指的是从春秋战国到秦始皇统一中国前，多分散地域、多种民族、多种文化之间形成的思想相互融合而形成的思想体系。
1. 尊天道：尊重宇宙自然界的规律，认为上帝、神明在宇宙自然界的运行中起着重要作用，需要人们依据天道去生活，并要以信仰、感恩心态去对待天道。
2. 注重礼义：强调以礼仪礼物来表达人际关系，注重礼义，认为它可以促进人们相互尊重、友善相处，并有助于构建和谐家庭和社会。
3. 重视仁义：强调以仁义作为行事准则，仁义不仅可以支撑和谐社会，也可以有效地协调人与人之间的关系。
4. 注重家国：珍视家国，强调要尊重社会的规章制度，注重社会里的文化传统，努力把家国变得更好。
民本思想
百姓，若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而
身毙。”又说：“可爱非君，可畏非民。天子者， 有道则人推而为主，无道则人弃而不用，诚可畏 也。”（《贞观政要· 君道、政体》）
宋朝理学的集大成者朱熹说“王道之要,不过推
其不忍之心,以行不忍之政而已”。他认为:仁是一种
先天的善心,所以君主就应该体现这种仁德之心,治国 治民必须为政以德。可见,思想家对先秦民本思想的 最大发展就是在理论上从哲学角度找到了以民为本, 仁政王道的必然性.
二、民本思想的内容 1、“民惟邦本”的核心理念 2、“民贵君轻”的政治主张 3、“为政以德”的爱民学说 4、“制民之产”的富民思想 5、民心向背的顺民心理
三、先秦民本思想的历史局限性
1、在先秦民本思想的设计框架中,君始终
是占主体地位的,民为本也代的民本思想
一、民本思想的发展历程 在反映原始社会生活的神话传说中,就有民本思想的 胚芽,如神农尝草、有巢造屋、燧人取火、大禹治水等, 都反映了部落首领对部落成员和社会所表现的本能性的 责任感。
1、先秦民本思想萌发于殷周的“敬天保民”思想。 “民惟邦本，本固邦宁”（《尚书· 五子之歌》），
古代民本观念的典型表达和最早源头。
《尚书· 泰誓》说:“民之所欲,天必从之” “皇天无亲,惟德是辅”(《尚书· 蔡仲之命》)。德的要 求之一便是敬天保民。
2、先秦民本思想在春秋时期得到较大发展, 初步形成了理论体系。 《秦誓》：“民生之所欲，天必从 之。”“天视自我民视，天听自我民听。”《尚 书》、《周易》的内容表明，从夏、商到西周，
4、民本思想在封建社会的发展
秦朝短命的现实使西汉统治者本能的抛弃了秦
朝的暴政,民本思想又重显其耀眼的光芒。董仲舒 说:“天之生民,非为王也;而天之立王,以为民也。 故其德足以安乐民者,天与之;其乐足以贼害民者, 天夺之。”在他看来君主行德治仁政才能符合天意。
民本思想
二、民本思想的内容 1、“民惟邦本”的核心理念 2、“民贵君轻”的政治主张 3、“为政以德”的爱民学说 4、“制民之产”的富民思想 5、民心向背的顺民心理
三、先秦民本思想的历史局限性
1、在先秦民本思想的设计框架中,君始终
是占主体地位的,民为本也是在被君统治前提下, 最终目的也是为了维护封建君主的统治地位,保
中国古代的民本思想
一、民本思想的发展历程 在反映原始社会生活的神话传说中,就有民本思想的 胚芽,如神农尝草、有巢造屋、燧人取火、大禹治水等, 都反映了部落首领对部落成员和社会所表现的本能性的 责任感。
1、先秦民本思想萌发于殷周的“敬天保民”思想。 “民惟邦本，本固邦宁”（《尚书· 五子之歌》），
民本思想的极致时期明清时期民本思想的发展主 要表现为思想家对秦汉以来封建专制制度进行的批判。 黄宗羲、顾炎武等人突破天意君德的说教,疾呼以“公 天下”取代“私天下”,直指君王与臣民、治者与民众 之间的权利义务关系。黄宗羲指出“为天下之大害者, 君而已矣”。为此,他设计了一个包括民选、议政、弹 劾、罢免在内的新制度蓝图,试图把君主的道德约束转 变为权力制衡。
百姓，若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而
身毙。”又说：“可爱非君，可畏非民。天子者， 有道则人推而为主，无道则人弃而不用，诚可畏 也。”（《贞观政要· 君道、政体》）
宋朝理学的集大成者以行不忍之政而已”。他认为:仁是一种
先天的善心,所以君主就应该体现这种仁德之心,治国 治民必须为政以德。可见,思想家对先秦民本思想的 最大发展就是在理论上从哲学角度找到了以民为本, 仁政王道的必然性.
战国中期，孟子发展了孔子以仁为核心的民本思想，提出了 以仁政为核心的民本思想体系。孟子强调：“民为贵，社稷次之， 君为轻。”认为“民”是立国之宝，称：“诸侯之宝三：土地、 人民、政事。”他指责：“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀 人盈城。”“民有饥色，野有饿莩。”主张给民“五亩之宅，树 之以桑”，“百亩之田，勿夺其时”，使民有“恒产”、“恒 心”，能够“仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年 免于死亡”，具备基本生活条件。 孟子认为，君主乃上天之子，是上天派到人间管理万民的。 天的旨意在很大程度上通过民意体现出来。君主应该实行仁政， 如果君主不能爱民保民，而是残民以逞，可以视之为独夫民贼， 可以易位、放逐乃至诛杀。
从《左传》看中国古代民本思想[指南]
![从《左传》看中国古代民本思想[指南]](https://img.taocdn.com/s3/m/8c718159777f5acfa1c7aa00b52acfc789eb9f2e.png)
民本思想在春秋时期就已经产生，本文主要依据《左传》，考察民本思想的产生基础和主要内容，以及它在中国历史进程中与其他文明相比的独特性。
通过举例分析，阐释民本思想的产生基础包括中国文明的文化传统、春秋时期生产方式变革、诸侯争霸导致“与民共事”需要的加强。
通过对比分析，指出明确、系统的民本思想仅中国历史上存在，而其他文明区域没有的原因。
一、民本思想的产生原因及内容民本思想是中国古代思想的重要组成，在春秋时期就已经产生，战国孟子为民本思想的集大成者，民本思想在秦开创中国帝国以来继续发展。
民本思想是和农耕文明的中华帝国的政治机构、经济结构相适应的统治思想，为古代士大夫、学者们普遍认同。
中华文明作为东亚文明体的主要组成，产生于黄河、长江流域等气候温和、水源丰富、土层深厚适宜耕作的地域。
考古发掘出的半坡、河姆渡、余姚、红山、龙山等早期文明遗迹显示，中华文明自起源时就具有多样性，但大河流域的农耕文明这一特点是共有的。
商周时期天命神权、敬德保民思想是《左传》民本思想的基础，《尚书》的民为邦本还不是系统的民本思想，春秋战国时期文化思想由重天命、鬼神到重人事可谓一大进步。
《左传》一方面宣扬了不少天命、占卜和鬼神等迷信言论，这是由于历史局限，另一方面集中反映了春秋以来日益兴起的民本思想。
残民、困民、恤民等评价散见于书中各处。
“国将兴，听于民；将亡，听于神”（《庄公三十二年》）。
民本，就是以民为本，爱惜民力，体恤民生，珍惜民时，广纳民智。
民本思想强调统治者对广大人民的职责和恩惠，而不是强调民众个体的权利和能力。
民本思想兴起于春秋时期不是偶然的，是以中华文明早期形成的文化传统作为基础，由当时社会生产方式变革决定的，诸侯争霸加剧了“与民共事”的需要是重要原因。
1.中华文明发源于中原地区，地处欧亚大陆东部、太平洋西岸。
土地广大而完整，自然环境封闭自足，气候大陆性强，气温年较差大，自然带复杂，自然资源丰富，属于辽阔领域精耕细作型经济。
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先秦民本思想的形成
【摘要】历史的发展表明人民才是历史的创造者,人民才是统治阶级赖以生存的最根本的基础,“得民心者得天下,失民心者失天下”是一条亘古不变的历史规律。
许多有识之士也认识到这一点,提出了很多对现代有借鉴意义的“民本”思想。
“民本”思想是中国传统文化中源远流长的珍贵历史遗产。
它的产生可以追溯到早期国家形成的时期，它的内涵随着历史的发展不断丰富并有所衍变。
而先秦时期的百家都提出并形成了自己的一套“民本”思想,值得我们再进行深入探讨一下。
【关键词】先秦时期；民本思想；形成
先秦民本思想是伴随着私有制和国家的产生而产生的一种古老的政治理念。
它滥觞于殷周，发展于春秋，成熟于战国，历时千余年，形成了中国古代史上的一座特殊的政治思想宝库，孕育了中国传统政治文化的基本特征，在中华民族近二千年的封建社会中产生了深刻而广泛的影响。
首先，殷周时期是民本思想的萌发阶段。
早期的人类认为神灵是社会的根本，记载当时时代特征的古代文献已有“先王有服，恪谨天命，兹犹不常宁。
……今不承古，罔知天之断命”①（盘庚上)的文字。
在那样的时代里，统治阶级也总是利用人们对神崇拜心理为自己的统治编织合理依据，甚至提出“尧舜受命于天而王天下”。
不过随着社会发展，人民群众创造历史的作用逐渐显现，民本思想开始萌发。
作为政论文集的《尚书》，就对其进行了记载，其中关于民本思想的论述到处可见:“安民则惠，黎民怀之。
”“天聪明,自我民聪明；天明畏，我民明威。
”①皋陶谟“民之所欲,天必从之。
”“天视自我民视,天听自我民听”①泰誓中“人无于水监,当于民监。
”①酒诰“治民祗惧，不敢荒宁。
”①无逸“唯王王子子孙孙永保民”①梓材不过,当时的民本思想主要集中体现在“敬德保民”思想的提出，纵观《尚书.周书》，可以看到其思想内容包括四个方面：第一，要体察民情，上不滥费，下无过取。
提出统治者要知道“稼穑之艰难”，
才能“保惠于庶民”①无逸。
第二，要正确对待民众的过失，重在教育。
《康诰》就指出，对于民众犯了错误，不能动辄就滥施刑罚，而要“裕民”，即要引导和教育。
第三，要关注和救济弱者。
要求统治者“无胥戕，无胥虐，至于敬寡，至于属妇，合由以容。
”①梓材这是说，当政者不能残害人民，虐待人民，对于鳏寡孤独之人和贱妾，要能够包容，并在《康诰》和《无逸》等篇目中强调其重要性。
第四，要法先王且慎用刑罚。
认为“乃惟成汤……以至于帝乙,罔不明德慎罚。
”①多方要求统治者在执法过程中，做到“惟官，惟反，惟内，惟货，惟求，其罪惟均”①吕刑，加强对执法者的行为约束，防止徇情枉法、滥用刑罚，殃及无辜。
《周书》为什么如此强调民本思想的重要性？究其原因，是因周初的统治者在殷、周王朝的更迭过程中，亲眼目睹了这一政权变更的全过程，尤其是“牧野之战”，殷纣军队七十万人阵前倒戈，成为商纣灭亡的直接原因。
历史和现实促使当政者对民众的认识达到了前所未有的高度。
当然，根据时代特征来看，当时的“民本”思想也只局限于少数开明的统治者阶层对于民心向背在政权更替中作用的认识，没有也不可能成为当时的主流社会思潮。
其次，春秋时期是民本思想的发展时期。
春秋时期逐渐进入了由奴隶制向封建制转变的大变革时期，整个社会进入动荡的转轨时期，各种矛盾日渐激化，呈现出一种侵伐、篡弑、新势力向旧势力展开夺权的复杂局面，民众作为一种集体的力量得到空前彰显，民本思想在《尚书》的基础上得到了进一步发展，集中体现在《左传》对民本思想的各种具体描述：首先，它注意到了利民、恤民的重要性，强调“天生民而树之君，以利之也。
”②文公十三年其次,强调民本与礼义的有机融合。
例如齐景公在与晏子的一次对话中，竟领悟出尊重民众是“礼之上也”,②昭公二十六年呈现出为了将民本思想现实化，求助于制度建构的理性化倾向。
第三，在民与神的关系上取得了突破性进展，倡导民本位的思想，认为“民，神之主也。
”②僖公十九年“夫民，神之主也，是以圣王
先成民而后致力于神。
”②桓公六年“国将兴，听于民；将亡,听于神。
”②庄公三十二年这些开明思想是对当时社会存在的反映,关联着“弑君三十六，亡国五十二”的历史事实，凝结着大量施政教训，饱含着哲人的深刻沉思。
孔子继承了先人的民本思想，对国家机器的暴力作用进行了认真反思，认为单纯依靠暴力的强制作用来解决社会稳定问题，弄得不好，会适得其反。
于是在吸收前人经验教训的基础上，提出了“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”的德政主张和“仁者爱人”的政治理念。
“仁”构成了孔子理论体系的核心概念，尽管有着非常丰富的内容和无比广泛的外延，但其在政治哲学中的基本含义却表现为爱惜人力和克制私欲。
据《论语.颜渊》记载,“颜渊问仁。
子曰:‘克己复礼。
’”即克制私欲遵循礼制。
“樊迟问仁。
子曰：‘爱人’”。
根据朱熹的解释“爱”就是仁之施。
可见，孔子主张仁民、惠民、宽政，提倡“节用爱民，使民以时”是“仁”的应有之意。
他的“博施于民而能济众”的德政观，实际上是从民本的高度，对殷、周和春秋以来，重民、得民、保民、有民、爱民、成民、养民、利民、亲民、富民、裕民、便民等治国理念和执政经验的总结和升发。
同时，由于其民本思想符合宗法社会的实际及其继续发展的逻辑，产生了广泛而持久的影响力，成为此后孟、荀民本思想的直接理论来源。
第三，战国时期是民本思想的成熟阶段。
鉴于“百花齐放，百家争鸣”的时代特征，无论是此时托管晏之名而明确概括出的法家化的“民本”提法，还是此时产生的农家“饔飧而治”的政治空想,抑或是道家基于悲天悯人而形成的淡化政府权力的深邃思辨,都显示出民本思想的多角度展开和全方位推进。
但直接把民本思想推向巅峰的是以道德为本位、以教化为己任的儒家阵营中的孟荀两位主帅，尤其得力于孟子。
③他继承和发展了《尚书》及春秋以来的民本思想，形成了自己独具特色的民本思想体系：第一，更加强调民众的社会地位和作用。
他说：“桀纣之失天下也，失其民也。
失其民者，失其心也。
得天下有道：得其民，斯得天下矣。
得其民有道：得其心，斯得民矣。
”④离娄上并将君与民放在政治天平上去权衡，得出“民为贵，社稷次之，君为轻”的结论。
第二，呼吁解民于“倒悬”及“水深火热”，强调从“恒产”即产权制度入手建立社会和谐，要求统治者对待民众要轻税薄赋，认为“八口之家”、“五亩之宅”、“百亩之田”，就可以达到“仰足以事父母，俯足以畜妻子，富岁终身饱，凶年免于死亡”④梁惠王上的小康生活。
第三,在中国政治思想史上第一次深入阐发了“忧民之忧”以及“与民同乐”的思想。
他主张统治阶级在社会生活的方面，要“与民偕乐”，认为“乐民之乐者，民亦乐其乐。
忧民之忧者，民亦忧其忧。
乐以天下，忧以天下”④梁惠王下，从理论上肯定了民众在利益欲求方面与统治者有同等的权利，奏响了时代的最强音。
此后，荀子继承和发展了前人的思想，发出了振聋发聩的警告：“庶人安政，然后君子安位。
传曰:‘君者，舟也；庶人者，水也。
水则载舟，水则覆舟。
’”⑤王制
先秦民本思想作为一定时代的产物,因而不可避免地打上时代的烙印,尽管具有一定时代的局限性,但其中闪耀的光辉思想却是不可磨灭的。
先秦民本思想是古代中国形成最早的一种政治思想，积累了无数安邦定国的经验，它深刻影响了中国封建社会近两千余年的历史发展。
直至今天，仍有一定的借鉴和现实意义。