《道德经》第十五章给我们的启发
老子《道德经》赏析，第十五章；古之善为道者，微妙玄通
老子《道德经》赏析，第十五章；古之善为道者，微妙玄通原文：古之善为道者，微妙玄通，深不可识。
夫不唯不可识，故强为之容；豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；孰能浊以静之徐清？孰能安以静之徐生？保此道者，不欲盈。
夫唯不盈，故能蔽而新成。
译文：古时候善于行道的人，微妙通达，深刻玄远，不是一般人可以理解的。
正因为不能认识他，所以只能勉强地形容他说：他小心谨慎啊，好像冬天踩着水过河；他警觉戒备啊，好像防备着邻国的进攻；他恭敬郑重啊，好像要去赴宴做客；他行动洒脱啊，好像冰块缓缓消融；他纯朴厚道啊，好像没有经过加工的原料；他旷远豁达啊，好像深幽的山谷；他浑厚宽容，好像不清的浊水。
谁能使浑浊安静下来，慢慢澄清？谁能使安静变动起来，慢慢显出生机？保持这个“道”的人不会自满。
正因为他从不自满，所以能够去故更新。
赏析：道是精妙深玄，恍惚不可捉摸。
体道之士，也静谧幽沉，难以测识。
世俗的人，行气秽浊，利欲熏心。
庄子说：“嗜欲深者天机浅。
”这班人，一眼就可以看到底。
体道之士，则微妙深奥，所以说：“深不可识。
”老子对于体道之士的风貌和人格形态试图作一番描述（“强为之容”）：从“豫兮，若冬涉川”；到“混兮其若浊”这七句，写出了体道者的容态和心境：慎重、戒惕、威仪、容和、敦厚、空豁，浑朴、恬静、飘逸等人格修养的精神面貌。
“孰能浊以静之徐清，孰能安以动之徐生”，这是说体道之士的静定功夫和精神活动的状况。
“浊”和“清”对立，“安（静）”和“生（动）”对立，一是说明动极而静的生命活动过程，一是说明静极而动的生命活动过程。
“浊”是动荡的状态，体道之士在动荡的状态中，透过“静”的功夫，恬退自养，静定持心，转入清明的境界，这是说明动极而静的生命活动过程。
在长久沉静安定（“安”）之中，体道之士，又能生动起来，趋于创造的活（“生”），这是说明静极而动的生命活动过程。
道德经第15章个人感悟
道德经第15章个人感悟
道德经第15章讲述了道德的实质，强调修炼自己的心性以达到真正的道德境界。
这一章对我而言有着深刻的启示和理解。
首先，我从这章中体会到了自律的重要性。
道德经强调了个人内在的调整和自
我管理的重要性。
只有通过培养良好的自律习惯，我们才能真正做到与道德相符。
自律是一种内在的修行，需要我们养成自律的习惯，坚持正确的道德行为，以塑造自己的品格。
其次，这一章提醒我要保持谦逊和谨慎。
道德经告诫我们不要自负与浮躁，要
保持谦虚和谨慎的态度。
只有谦虚才能使我们扩大眼界，充实自己的思想，接纳他人的意见和建议。
太过自负会使人心胸狭窄，无法看到自己的不足，难以与他人和谐相处。
最后，道德经第15章还提醒我要注重自身的修炼。
修身养性，培养内心的美
德是道德的核心。
我们需要通过反省和反思来认识自己的不足，并通过努力修炼来提升自己的道德境界。
只有通过内心的修炼，我们才能更好地与他人相处，构建和谐的社会。
总而言之，道德经第15章给予我深刻的思考和收获。
我明白了自律的重要性，学会保持谦逊和谨慎，以及注重自身的修炼。
这将指导我更好地生活，与他人和谐相处，以道德的方式去面对这个世界。
《道德经》全文及译文十五章归根复命
《道德经》全文及译文十五章归根复命致虚极，守静笃。
虚己以待物，虚魂以待灵。
魂虚则灵实，魂静则灵动。
虚极则自失，静笃则忘我。
自失不等于忘我，自失是静坐中自我躯体在意念中消失，一切知觉全无，但自我意念还存在。
忘我则是进入道的境界，自我意念完全被道的景象所吸引，情不自禁，万虑顿失，一灵独存。
守虚至诚，守静至笃，才能进入道的境界。
以笃诚之心反观内视，以不变观万变，这就是修炼道德功的存想术。
万物并作，吾以观复。
夫物芸芸，各归其根。
“夫物芸芸，各归其根。
”这是在道境中观察万物变化所得出的结论，是事物的一般规律。
道境之中，万物并作出现，我得以反复观察万物从生到死的发展过程。
大千世界，芸芸众生，无不归结到大道这一根源（真性）上来。
归根曰静，是谓复命。
复命曰常，知常曰明。
不知常，妄作凶。
“气脉舒而内蕴元神，则曰真性；神思静而中长元气，则曰真命。
孩子之体正所谓天性天命也。
人能率此天性，以复其天命，此即可谓之道。
”（张三丰之《大道论》）“根”即是原神、真性。
“命”即是元气、真气。
常：客观规律、自然法则。
魂守静则元神动，元神动则元气长。
率元神以长元气，可谓懂得了自然法则。
懂得了自然法则，就会明白养生之道。
否则，就会妄作妄为，做出有害生命的事情来。
知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
懂得了自然法则，才能自我宽容，不以意气用事，做出有害生命的事情；宽容则不偏私于任何一个器官，让真气公允地沐浴每一个细胞；公允地沐浴每一个细胞，才能保全整个身体的健康；只有完全的身心健康，才能达到天人合一的境界；有了天人合一的境界，就会遵大道而行；遵大道而行，生命才会长久，且终身没有危害。
本章是老子对养生之道的阐述和论证。
宇宙万物各归其根，然而归根必须复命。
守静则元神动，守虚则元气实，元气充沛则元神旺畅，元气是元神的物质基础。
这如同精神，精是神的存在基础，有精则有神，无精则神灭。
反过来说，精须神守，有神守护的生命才会充满活力。
从《道德经》学习修身齐家：第十四、十五、十六章
从《道德经》学习修身齐家：第十四、十五、十六章✨爱智悦的共鸣腔为生命擦亮一道光✨-经典原文（王弼版）：【第十四章】视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。
此三者不可致诘（jié），故混（hùn）而为一。
其上不皦（jiǎo），其下不昧。
绳绳(mǐn mǐn )不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象。
是谓惚恍。
迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。
【第十五章】古之善为士者，微妙玄通，深不可识。
夫唯不可识，故强(qiǎng)为之容。
豫焉若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若容，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。
孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。
【第十六章】致虚极，守静笃（dǔ），万物并作，吾以观复。
夫物芸芸，各复归其根。
归根曰静，是谓复命。
复命曰常，知常曰明，不知常，妄作，凶。
知常容，容乃公，公乃王（wàng），王（wàng）乃天，天乃道，道乃久，没（mò）身不殆。
【全浩译】：用眼睛看不见，叫做“夷”；用耳朵听不到，叫做“希”；用手摸不到，叫做“微”。
这三种状况是无法彻底推究清楚、区分开来的，所以它们原本就混同而为元始的一。
它的上端不显得光亮，它的下端也不显得暗昧。
无头无终、连接不断，不可用哪个名相的概念来定义，最终归还于空无物体的状态。
这就是没有形状的状，没有物象的象，所以叫它“惚恍”。
迎着它，看不见它的前头；跟着它，也看不见它的后头。
遵循早已存在于远古的“道”，来驾驭当今的现实事物，能认知太古的初始，叫做认识“道”的纲纪。
古时候善于行道的人，具有微妙、幽深并且通达权变的素质，思想深邃而不被一般人知晓。
正因为他们深不可测，所以只能勉强地形容：他慎重啊，就像冬天蹚水过河；他警戒啊，就像防备着邻国的进攻；他端庄啊，就像要去赴宴做客；他松脱啊，就像冰块缓缓地融化开；他敦厚啊，就像未加工的原料；他旷达包容啊，就像山谷；他在人群中看起来不起眼啊，就像浊水。
道德经十五章感悟心得6篇
道德经十五章感悟心得6篇道德经十五章感悟心得篇1最近，我一直在看春秋时期的伟人老子的著作《道德经》，由于此书博大精深，蕴含高深至理的学问，所以暂时无法完全参透，但我仍感到其奥妙，例如老子讲“道”、讲“德”，以及“上善若水”的道理和水的性格、“有”、“无”之间的关联……老子将神秘的“道”讲述给后人，犹如仙人指路，令人心驰神往。
我十分喜欢这本书，喜欢书中的道理。
比如，老子说：“道可道，非常道。
”意思是说，如果“道”可以用语言表达，那它就不是真正的“道”了;“道”是不能用语言表达的必须心神领会，因为它不是常“道”。
《道德经》这部书讲了“道”，还讲了“德”。
“道生之，德畜之”，老子认为，具有上乘品德的人，从来不追求形式上的“德”;而下乘品德的人，从来不放弃追求形式上的“德”，这才是真正没有具备“德”。
接下来，老子还讲了“无为”。
什么是无为?老子强调，“无为而非不为”，无为反而是大作为。
怎么理解?“无为”是指某个方面的“无为”，再空出这个空间做其他更有用的事情，这就是“有为”，而且还是“大作为”。
说白了，“无为”就是避开冲突，为自己的自在而做喜欢做的事。
“上善若水”，“仁者乐山，智者乐水”，老子爱水，孔圣人亦爱水。
“上善若水”是指天地间至高至极的善就好似水一样。
“上善若水”出自《道德经》第八章，此章里还有一句：夫唯不争，故无尤。
正是由于不与人争，所以没有什么过失。
另外，道德经里的第七十八章也是讲水：“天下莫柔弱于水，而攻坚克强者莫之能胜。
”天下没有什么比水更柔弱了，而攻坚克强这一方面没有谁胜过他。
有一个成语叫“无孔不入”，更是体现了水的威力。
水往低处流，正是因为往低处流，所以威力十足，一有缝隙，便乘虚而入。
老子另外爱提“有”和“无”。
“有之以为利，无之以为用。
”“有”是人可以用肉眼看得见的，可以对人们有利，“无”也可以被人们利用。
这怎么说?举个例子，古时车子的轮子，是三十根辐条撑起一个空壳，空壳即是“无”，但若是“有”，不是“无”，那它就失去了车的用途，不再是车。
道德经十五章原文译文及感悟
古之善为道者，微妙玄达，深不可识。
夫唯不可识，故强为之容。
曰：豫呵，其若冬涉水，犹呵，其若畏四邻；严呵，其若客，涣呵，其若凌释；敦呵，其若朴，混呵，其若浊；旷呵，其若谷。
浊而静之，徐清；安以动之，徐生。
保此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能蔽而不成。
【译文】古时候懂得“道”的人，细致、深邃而通达，深刻到难以被人认识的地步。
正因为难以被人认识，所以只好勉强地形容他：小心谨慎呵，像冬天踏冰过河；警惕疑惧呵，像提防着周围的攻击；庄重严肃呵，像在作客；融和疏脱呵，像冰柱消融；敦厚质朴呵，像未经雕凿的素材；浑朴厚道呵，像江河的混浊；空豁旷达呵，像深山幽谷；谁能够在浑浊中安静下来，慢慢地澄清？谁能在长久的安定中变动起来，慢慢地趋进？保持这种“道”的人，他不会要求圆满。
正因为他不自求圆满，所以虽然破败，却也不至于穷竭，不必制造新的东西去补充。
【感悟】修道人都有自己的人生境界，这种境界决定了修道人的层次，智慧，所为之事，以及事业成就的大小。
修道境界有五层，从下而上依次是：感悟，渐悟，明悟，明心悟性，明心见性。
感悟者能明白事理的大概；渐悟者对事理能有更进一步的认识；明悟者则就很有水平了，比常人强了很多，对社会大众的影响比较大；而明心悟性者的悟道水平就非常高了，明心悟性者通达世出世间法，知晓天地的由来，生命的由来，能心神复归于道；明心见性者的境界是最高的，比明心悟性者的境界都高万倍不止。
明心见性者的境界是常人绝对理解不了的，明心见性者通达世出世间法，心神复归于道，本命复归于道。
一个人修道成功后，就可以拥有与众不同的智慧，这种智慧是极高层次的。
当有了这种大智慧后就可以完全不按常规来行事，所以叫人琢磨不透。
当然，有些人并未修过道也具备这种能力，这就是天份。
一个人即使是天才那也得修德，要不天才就会以自己的聪明才智极力的犯错，甚至是把造孽当事业干。
因为具有与众不同的绝世能力，所以带给人类的灾难也是不可估量的。
人一定要把握好人生境界，要不然就会走火入魔。
道德经第十五章感悟
道德经第十五章感悟《道德经》第十五章，初读时或许会觉得它晦涩难懂，但当你真正静下心来，深入其中，就会发现其中蕴含着无尽的智慧和人生哲理。
这一章中，老子描述了古代善于为道之人的形象：“古之善为道者，微妙玄通，深不可识。
夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊。
”豫兮若冬涉川，说的是行事谨慎，如同冬天过河般小心翼翼。
这让我想起了小时候学骑自行车的经历。
那时候，我总是迫不及待地想要骑得飞快，结果摔得鼻青脸肿。
后来，我学会了小心谨慎，就像冬天涉川一样，每一步都稳稳当当，最终学会了骑自行车。
这种谨慎的态度，在我们的生活中何其重要。
无论是面对重要的考试，还是做重大的决策，都需要有这样的“豫兮”精神。
犹兮若畏四邻，意味着警觉戒备，好像畏惧四周的邻居。
这让我想到了在工作中，我们需要时刻保持警惕，不能因为一时的疏忽而犯下错误。
就像上次我们团队负责一个项目，有个同事因为没有足够的警觉，忽略了一个小细节，差点导致整个项目出现大问题。
所以，“犹兮”的态度能让我们避免很多不必要的麻烦。
俨兮其若客，庄重严肃得像去作客。
这让我想起参加一次重要的会议，我特意提前准备，穿着得体，举止端庄。
因为我知道，在那样的场合，必须要展现出自己的庄重和严肃，这不仅是对他人的尊重，也是对自己的尊重。
涣兮若冰之将释，行动洒脱，好像冰块缓缓消融。
在生活中，我们也需要有这样的洒脱。
记得有一次，我和朋友一起去旅行，途中遇到了一些意外情况，比如车票买错了、天气突然变坏。
但我们没有因此而焦虑，而是以洒脱的心态去面对，及时调整计划，最终还是度过了一个愉快的假期。
敦兮其若朴，纯朴厚道得像未经雕琢的素材。
这让我想起老家的一位长辈，他一辈子生活在农村，为人纯朴善良，总是默默地帮助别人，从不求回报。
他的这种品质，就如同“敦兮其若朴”，让人感到温暖和亲切。
旷兮其若谷，心胸开阔得像空旷的山谷。
我曾经遇到过一个竞争对手，一开始我对他充满了敌意，觉得他会威胁到我的地位。
道德经第15章原文及感悟
道德经第15章原文及感悟（实用版）目录一、道德经第十五章原文二、道德经第十五章译文三、道德经第十五章的感悟正文道德经是古代中国道家学派创立者老子的主要著作，是道家学说的经典之一。
本文将探讨道德经第十五章的原文、译文以及对其感悟。
一、道德经第十五章原文道德经第十五章原文如下：“古之善为士者，微妙玄通，深不可识。
夫唯不可识，故强为之容。
与兮其若冬涉川，犹兮其若畏四邻。
俨兮其若客，敦兮其若朴，旷兮其若谷。
浊兮其若海，清兮其若河。
善兮其若高原，德兮其若愚。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
”二、道德经第十五章译文道德经第十五章的译文如下：古代那些善于为士的人，他们的智慧深邃而玄妙，难以被理解。
正是因为难以理解，所以只能勉强加以描述。
他们就像冬天涉水过河一样，小心翼翼；他们就像害怕四周的邻居一样，谨小慎微。
他们庄严如同客人，敦厚如同未经雕琢的木材，旷达如同山谷。
他们的智慧就像混浊的大海，清澈的河流。
他们高尚如同高原，德行如同愚笨。
只有因为他们不争，所以天下没有人能与他们争。
三、道德经第十五章的感悟道德经第十五章主要讲述了古代善于为士的人的品德和智慧。
他们深邃的智慧难以被理解，他们小心翼翼地行事，谨小慎微地生活。
他们具有高尚的品德，尽管这看起来有些愚笨。
他们不争，所以没有人能与他们争。
从这一章中，我们可以感悟到，那些具有高尚品德和深邃智慧的人，往往能够以不争的态度来面对生活，他们能够谨慎地行事，小心地生活，因此他们能够在生活中保持一种坦然和平静的态度。
这种态度不仅使他们能够获得内心的平静，而且也使他们能够避免与他人发生冲突，从而获得更多的尊重和信任。
在现代社会，竞争变得越来越激烈，人们往往为了争取更多的资源和机会而争斗。
这种争斗不仅使人们变得焦虑和紧张，而且也使社会变得矛盾重重。
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《道德经》第十五章给我们的启发【原文】古之善为道者，微妙玄通，深不可识。
夫惟不可识，故强为之容。
豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮其若凌释，敦兮其若朴，旷兮其若谷；混兮其若浊。
古之善行道的人，深奥玄妙，不是一般人可以理解的。
因为玄妙莫测不容易让人认识，所以下面的描述有些勉强：小心谨慎地好像在冬天渡大河；犹豫不决、畏首畏尾地好像怕惊动了四方邻居；拘谨严肃地好像是在作客；潇洒涣散地好像是冰在溶化；敦厚老实地好像是很朴实；心胸豁达开阔地好像山谷一样幽深；融入任何事物中去都能水乳交融。
现代启发本段阐述的内容阐述的是：成大事人高境界的行为规范。
在没有制定出周密的计划，没有十足把握的时候，要体现出如履薄冰、如临深渊的高度紧张、高度重视；在为人处事方面，要谦虚谨慎、虚怀若谷，毕恭毕敬低调处理；在处社会方面，要敦厚纯朴、心胸豁达，能够融入到社会的各个阶层。
刘伯承就是一个最好的例子，面对内忧外患、满目疮痍的国家，面对水深火热的人民，为寻找救国救民的真理，他毅然放弃了显赫的地位和丰厚的待遇，投身于轰轰烈烈大革命的洪流中去。
在战场上他是一员令敌人闻风丧胆的虎将；在生活中他又是一个无微不至的慈祥长者；面对文化落后的彝族同胞，他可以和他们的首领小叶丹歃血为盟；全国解放后他功成身退，在军政大学潜心研究军事理论。
他的一生轰轰烈烈而又谦虚低调，留给后人的是一本永远也学不完的书。
曾国藩研究了三年《道德经》以后，大彻大悟，展现于世人的再也不是当年那个桀骜不驯、凶神恶煞的“曾剃头”了。
为使自己的学生李鸿章更好的发挥才干，曾国藩宁愿让出自己的位置；为联络旷世奇才左宗棠，曾国藩情愿把自己比作“雌”把左宗棠比作“雄”；攻下洪秀全的首都南京以后，曾国藩秋毫无犯，没有拿走任何财宝；打败洪秀全以后，曾国藩没有居功自傲，而是急流勇退，他毅然解散了他苦心经营的军队。
曾国藩坚忍不拔、矢志不移，以屡败屡战而著称；曾国藩识人善任，不拘一格用人才，以发现重用李鸿章、左宗棠而著称；曾国藩勤俭持家、谦虚低调，以《曾国藩家书》而著称；办事严谨周密、滴水不漏，以功成身退解散军队而著称。
老子指出善为道者的行为规范，曾国藩几乎都做到了，所以他能够成为三朝元老，成为后人推崇的典范。
对青少年的道德启发老子为成大事的人指出了行为规范，引申到青少年身上就是要做到：“反求诸己、宽以待人。
”城市里：两台汽车互不相让，结果后面停了一长串，这种事没少见吧？工作中：“别人都在玩，凭什么要我干？”这种话没少听吧？校园中：“老师偏心眼，我们怎么学得好？”这种牢骚没少发吧？凡是先找别人的原因，自己是“墨索里尼总是有理”，这种人往往被世人唾弃，然而轮到自己的时候又有几个人能够做到“反求诸己呢”？古人云：“道吾好者是吾贼，道吾坏者是吾友”，这里的“坏”指的是缺点和过失，大有反求诸己的君子风范。
“人非圣贤，孰能无过”关键是用什么方法和态度对待错误和过失。
战国时有个楚庄王，继位三年，整天沉迷于声色犬马，朝政荒废，国无宁日。
扬言谁敢进谏，一律腰斩。
一个大臣拜见，向他请教一个谜语：“一只大鸟，三年不叫也不飞，请问这是一只什么鸟”？庄王想了想，恍然大悟，果断回答：“三年不鸣，一鸣则惊人；三年不飞，一飞则冲天”。
楚庄王立刻遣散美女，释放鸟兽，重用良臣，重整朝纲。
没用几年就赢得了春秋五霸的地位，庄王反求诸己的故事亦被后人传为佳话。
三国时有个将军吕蒙，骁勇善战、勇冠三军，但他是一个文盲，自己还沾沾自喜。
一天孙权对他说：“光有一身好功夫，不懂兵法，没有谋略，充其量是一个勇将，要想当个指挥三军的大都督，就很难了。
”吕蒙翻然悔悟，从此以后发奋读书，终于成为了东吴文武双全的三军大都督。
在收复荆州的战役中，瞒天过海、白衣渡江、火烧烽火台、活捉关羽，充分体现了吕蒙的大智大勇，为东吴立下了汗马功劳。
恰恰相反文过饰非的人也大有人在，他们知错不改反而还变本加厉，为的就是他们那张虚荣的面子。
战国有个宋镶公，宋国和楚国两军对垒，当楚国大军渡江时，他的大臣建议：“半渡而击之，必大获全胜”，他说：“我要以仁义得天下”，不予采纳。
楚军全部渡江后，大臣又建议：“立足未稳而击之，必大获全胜”，他又说：“我要以仁义得天下”不予采纳。
结果两军开战，宋镶公大败而归。
为后人留下了千古笑柄。
人区别于动物的原因之一，就是人知羞耻、顾面子。
面子谁都有，唐太宗李世民的面子够大吧？有一次唐太宗手拿一只漂亮的鹦鹉在御花园中散步，心情非常愉快。
忽然发现魏征来了，连忙把鹦鹉藏于怀中，当魏征离开时，唐太宗拿出心爱的鹦鹉时，已经活活憋死，唐太宗的面子扫地怒不可遏，冷静下来一想：“原来魏征是担心朕沉迷于声色犬马、荒废朝政”。
魏征看到了这一幕，故意拖延时间，迟迟不走。
魏征死后，唐太宗痛心疾首：“以铜为镜，可以正衣冠；以史为鉴，可以知兴衰；以人为镜可以知得失。
魏征离去，从此朕少了一面镜子”！这段美谈流传千古，至今为世人津津乐道，唐太宗是反求诸己的典范。
中华民族以礼仪之邦而著称，反求诸己是我们的优良传统。
洒落在我们身上尘土，就像我们身上的缺点和过失。
反求诸己、知错就改，就相当于抖掉身上的尘土，同时脚踩尘土，自己随之而升高，踩着不断升高的尘土，必然达到新高度，前途必然豁然开朗。
全民族倡导反求诸己的优良传统，中华民族的伟大复兴必将指日可待。
对企业管理的启发老子规定的行为准则，对企业管理也适用。
前面谈到了学习型企业、导师型领导；谈到了企业文化、人文素养和品位服务；本章我们来谈谈“技术经营”的话题。
这些都是企业管理的重要环节，代表深层次的企业形象，所体现的是深层次的企业行为规范。
在经营活动中，技术领先型企业和技术经营型人才的优势非常明显。
因为把技术延伸到经营活动中去，就等于提高了经营的真实性和科学性。
代之而来的就是把浮于表面的企业形象，透视到深层次的企业文化中去了。
在经营过程中，把技术服务放在前，待取得完全信任后，开始经营活动，大有高屋建瓴之势，成功率和利润率能够双丰收。
几乎所有的企业营销人员都遇到过针锋相对的价格“审判”的尴尬局面，这是经营活动中非常忌讳的局面。
为甲方提供让企业集团和加工作坊一起进行价格竞争机会的根本原因，在于营销人员的素质低下和知识单一，营销人员的才干不能代表企业形象所致。
孙子兵法“谋攻”篇中有这样一段论述：“凡用兵之法，上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，下政攻城”。
针锋相对的价格审判乃商业谈判中的“攻城”之法，“杀士三分之一，而城不拔者，此攻之灾也。
”最终给企业带来的后果是让利销售，不由自主的把企业卷入了价格争霸的低级竞争漩涡。
如何才能最大限度回避商业活动中的“攻城”局面呢？答案是技术经营所提供“高品位”的服务。
鬼谷子在他的纵横学说《阴符》十四篇中有这样一段论述：“摩之以其类，焉有不相应者；乃摩之以其欲，焉有不听者”。
他认为：凡所说的话、所办的事都是在为对方着想的，就一定不会被人拒绝，而且还大受欢迎。
鬼谷子的这套穿梭外交理论，正好用在高品位的技术服务上，特别是在技术难度大、高附加值的项目中。
“闻道有先后，素业有专攻”，甲方也好、设计师也好、总包方也好，仅针对专业技术而言，他们没有我们专，往往我们的一个建议、一句行话，就能够吸引住他们的注意力，当他们感到我们是全心全意的在为他们服务的时候，经营活动就已经成功了一半。
这就是商业活动中的“伐谋”和“伐交”。
那种审判式的价格谈判的尴尬局面就很难发生了。
如何才能实现高品位的服务呢？这就要求我们的中高层管理人员和营销人员要做到：能识一点图、懂一点加工工艺、知一点安装工程、通一点市场、会一点电脑、谈及管理也可滔滔不绝，如果再加上博览群书、知识渊博的话，那就更是锦上添花了。
有了这些知识和经验在商业活动中总能够找到服务切入点，一旦服务体现出了品位，企业形象就大大的提升了一步，遭受甲方“审判”的可能性就很小了。
实践证明“技术经营”所提供的“品位服务”，这一套全新的服务理念，不仅仅针对国内工程市场适用。
针对国际工程市场，笔者通过几次市场小试牛刀，简直妙不可言。
【原文】孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者，不欲盈。
夫惟不盈，故能蔽之而新成。
谁能把一个混浊动荡的局面安定下来呢？只要他能够让局面平静一下，就会慢慢地澄清。
谁能长期保持长治久安呢？只要他能够把新事物推动一下，就会慢慢地生长起来。
掌握此道的人要保持谦虚、低调的态度。
由于他谦虚、低调，就能够把新事物发扬光大。
现代启发本段老子用“静之徐清”“动之徐生”阐述了一种“和平演变”“推陈出新”的方法。
完全按照事物规律和法则行事，“静”可以使混浊澄清，“动”可以推动新事物的发展。
毛泽东就是运用此道的大智慧者，他善于用平凡的人、平凡的事来做大文章，从而掀起波澜壮阔的大局面。
战争年代掀起了学习刘胡兰、董存瑞、欧阳海、丘少云、黄继光等英雄事迹的热潮，从而带动亿万人民为中国人们的解放事业浴血奋战；说到雷锋，全国人民都知道，他的精神整整感召了一代人，分析一下雷锋所做的事：一颗螺丝钉、一分钱、帮助一个老人、不知疲倦的工作、……等等，没有哪一件事是轰轰烈烈的大事，“一个人做一件好事并不难，难就难在几十年如一日的做好事”，这就是毛泽东对雷锋的评价；铁人王进喜，咱们的好县长焦裕禄，掏粪模范石传祥……，简直不胜枚举。
他们都是平凡的人，工作在平凡的工作岗位上，做着平凡的事。
毛泽东是把平凡人做的平凡事，塑造成英雄事迹，从而带动全社会轰轰烈烈、干劲冲天大局面的第一人。
对青少年的道德启发老子说：“静之徐清”。
对青少年来说，需要排除一切外来的杂念，静下心来读书。
养成有规律、有计划的学习和生活作风，是每一个优秀学生必备的条件，严格按照规律进行，对学习和成长有很大帮助。
在制定规律的时候，一定要遵循常规。
我们都有这样的经验，暑假或寒假以后，总有几天时间，大家很难入境，人们习惯于把它叫做“收心时间”。
我们也有这样的经历，一场“壮怀激烈”或者“荡气回肠”的电影过后，心情很难平静下来。
如果我们安排这样的时间来学习的话，有可能会起到相反的效果。
每一个优秀的学生都不能忽略体育锻炼，但是决不能把剧烈运动和安静学习绞在一起，剧烈运动要放在安静学习以后。
即便是剧烈运动以后，也一定要有缓冲时间再进行安静学习。
否则静不能静，动不能动，脑海里就像糨糊一样变成一了锅粥。
我们要强调生活的丰富多彩，我们要提倡体育锻炼。
只是要提醒的是注意学习、生活、娱乐、体育锻炼的科学合理的计划性。
只有按照科学合理的计划行事，才能够做到孙子兵法中的：“藏于九地之下，动于九天之上”。
老子说：“动之徐生”。
只要给青少年树立学习的榜样，只要大力倡导，就会全面铺开。
六、七十年代，全国兴起了学习雷锋的热潮。
那时的青少年，以学雷锋做好事为荣，哪怕是一分钱、一颗螺丝钉，也要捡起来交给警察叔叔。
……如果你是一滴水，你是否滋润了一寸土地？如果你是一线阳光，你是否照亮了一分黑暗？如果你是一颗粮食，你是否哺育了有用的生命？如果你是一颗最小的螺丝钉，你是否永远地坚守着你生活的岗位？如果你要告诉我们什么思想，你是否在日夜宣扬那最美丽的理想？你既然活着，你又是否为未来的人类的生活付出你的劳动，使世界一天天变得更美丽？我想问你，为未来带来了什么？在生活的仓库里，我们不应该只是个无穷无尽的支付者。