论传统老庄虚无思想对无政府主义在中国传播的影响
无政府主义在中国的传播及影响
作者： 张继良
出版物刊名： 河北师范大学学报：哲学社会科学版
页码： 68-73页
主题词： 早期无政府主义;马克思主义;集产社会主义;无政府主义者;传入中国;大革命时期;半封建半殖民地;小资产阶级;辛亥革命前后;刘师培
摘要： <正> 无政府主义在中国的传播,大体经历了三个阶段:即辛亥革命前后的初期传播阶段,五四运动前后的广泛流行阶段和大革命时期的衰落阶段。
本文拟就其在不同历史阶段的基本主张、思想特征及社会影响,做一简略分析。
一无政府主义是19世纪后半期流行于欧美各国的小资产阶级社会思潮,19世纪末传入中国。
资产阶级改良派和革命派曾先后介绍或宣传过无政府主义的某些观点。
但是,他们都只是截取了无政府主义的只言片语,并未将其看作救世良方,也未形成无政府主义派别。
到1907年才在中国留日、留法学生,反清流亡者和同盟会会员中产生了两个宣传无政府主义的政治团体。
是年6月,张继、刘师培、何震等人在日本东京发起组织“社会主义讲习会”,并出版了宣传无政府主义的刊物—《天义报》。
与此同时,李石。
近代中国自由观建构的传统话语背景——政治哲学视阈下的庄子自由观及其影响
作者： 孙晓春;施正忠
作者机构： 南开大学周恩来政府管理学院,天津300350
出版物刊名： 探索与争鸣
页码： 111-117页
年卷期： 2017年 第6期
主题词： 庄子;自由;平等;自由主义
摘要：庄子是中国历史上最早认识到自由的价值，并且系统地表达了对自由的追求的思想家。
从“万物等齐”的平等观念出发，庄子把自由理解为以“无待”为条件的免于约束的绝对自由。
庄子的自由观充分体现了其在政治上的无政府思想倾向。
当西方自由主义思想家的理论被译介到晚清中国的时候，庄子的自由观是中国近代思想家理解和接受西方自由理念的重要连接点；但由于庄子自由观与西方自由主义有着明显不同的价值取向，其对人类群体生活的悲观估价以及消极的人生态度，不仅无法与西方自由主义实现理论的融通，而且阻碍了近代中国人对自由的恰当理解。
论无政府主义思潮在中国的浮沉
论无政府主义思潮在中国的浮沉摘要：无政府主义思想由盛至衰，前前后后不过七八十年。
其滥觞于西欧，成长于俄国，兴盛并基本终结于革命年代的中国。
无政府主义在中国几经浮沉，离今天的人们早已渐远，是非功过见仁见智，在未来的研究中实在不该因为意识形态的束缚与价值观的殊异便将曾经那些为国为民有所担当的人事一概抹杀。
关键词：无政府主义；中国；西方中华民族有过数千年辉煌的历史，汉唐国力极盛之时全世界的有志者都慕名前来中国学习先进的汉文化。
可是近代以降，统治中国两百多年的清王朝积重难返，中华国势倾颓，为欧美列强所侮，日益衰微。
20世纪的中国是苍老的，满目疮痍；20世纪的中国人却是年轻的，无限生机。
在“西学东渐”的背景之下，包括无政府主义在内的大量西方思想涌入中国。
那时年轻的中国人激笔挥毫，指点江山，为了探寻国家发展的道路，往往唇枪舌剑，彻夜争论。
在激烈的思想碰撞中，马克思科学社会主义成为最后的“终结者”，共产党人以此为指导思想带领人民缔造了新中国。
然而，那曾经在江山倥偬的乱世里绽放过的救亡思想并不应就此被湮没在统治者单一的价值体系之下。
本文将试图探究西方的无政府主义思潮的基本主张以及其在中国的浮沉与兴亡。
一、西方无政府主义的传播与发展“无政府主义”（anarchisme）一词来源于希腊语，原意为无领导，无强权。
日本人最先将anarchisme一词译为“无政府主义”，中国便直接引用了日文中的汉字译法。
除此之外，中国近代文献还曾将其译作“无强权主义”“无治主义”“三无主义”“安其那主义”等。
1第一次工业革命时期，在资本主义生产方式下，机器大工业生产极大提高了生产效率。
然而伴着社会财富的迅速增加，社会的两极分化与贫富差距也日益增大。
受压迫的人们对现存政权不满，向往公平正义，无政府主义便应运而生了。
1张九海：《执着的乌托邦追求—刘师复无政府主义研究》，中国社会科学出版社，2011年版，第18页。
无政府主义思想兴起于19世纪上半叶的欧洲，其最早提倡者是英国人葛德文。
庄子的“无为”思想对于当代社会建设的启示
到： “天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而 不说。圣人者，原天地之美而达万物之理，是故至人无为，大 圣不作，观于天地之谓也。”［3］这里所说的“无为”即回归天地 之大德大道中去，顺道而为。
（ 二） “无为”与万物的存在。庄子认为“无为”是事物的 至善的存在方式，庄子认为世界万物的运动都遵循着自然规 律“道”。庄子在《逍遥游》篇中有这样的一个寓言故事，惠子 对庄子说： 臭椿大但是无用主干臃肿，枝干卷曲，木质松软， 木匠走过看都不 看 一 眼，因 为 它 对 于 木 匠 来 说 是 无 价 值 的， 但是庄子却 不 这 么 认 为，庄 子 说 椿 树 对 于 木 匠 来 说 是 无 用 的，但是它对于有 的 人 来 说 却 是 有 用 的，人 们 可 以 在 它 的 周 围无事无为地徘 徊，自 由 自 在 地 在 树 荫 下 睡 觉，因 为 臭 椿 对 于木匠的无用人 们 也 不 会 砍 它，臭 椿 才 长 这 么 大，正 是 由 于 臭椿的因无用无为而存在。在庄子《天道》篇中曾这样写到： “静则无为，无 为 也，则 任 事 者 责 矣。 无 为 则 俞 俞。 俞 俞 者， 忧患不能处，年 寿 长 矣。 夫 虚 静 恬 淡 寂 漠 无 为 者，万 物 之 本 也。”［4 ～ 5］无为是万物之本，明白了无为之道，忧患不能处，年 寿长矣。
浅谈中国近代的无政府主义思潮
浅谈中国近代的无政府主义思潮（政管院07级思政四班苏凤 222007*********）摘要：近代新文化运动为各种思想的自由传播提供了机会, 无政府主义思潮就是其中重要的思潮之一。
无政府主义是一种打着社会主义招牌的小资产阶级的反动政治思潮，是马克思主义凶恶的敌人之一，他们鼓吹个人绝对自由，反对一切权力和权威，反对无产阶级政党组织，认为国家是产生一切罪恶的根源，幻想建立一个无权力、无服从、绝对自由的“无政府状态”的社会。
无政府主义的主张归根结底是乌托邦式的社会理想, 它注定是一棵不结果实的花。
本文从无政府主义思潮的由来出发，浅析了我们中国近代的无政府主义，目的是为了使我们更能准确地理解和把握中国人在救国之路上的理性选择。
关键词：近代中国；无政府主义；影响；马克思主义无政府主义思潮是中国近代影响比较大的社会思潮之一。
20 世纪初，新文化运动的兴起及其发展，为各种思想的自由传播提供了机会。
此时中国思想界异常活跃，各种社会思潮迭起，各种救国方案纷呈，各种学说广为传播。
其中无政府主义作为一种外来思潮，传入中国后，以它独特的魅力，立即引起了先进知识分子，尤其是年轻人的关注。
它在中国的传播，持续长达三十年。
其实，中国无政府主义的基本理论均是五四以前形成并确立的。
辛亥革命以后至五四时期，也是无政府主义思潮影响最为广泛的时期。
重新追述这段历史，可以使我们更深切地感受到中国人在寻求救国之路上的迷茫与清醒。
一、中国无政府主义的由来无政府主义思潮兴起于19 世纪40 年代的欧洲,几乎与马克思主义同步诞生，19世纪下半叶广泛流行于法国、意大利、西班牙等。
当时的欧洲正处于资本主义制度相继确立并发生第一次产业革命的时期, 机器大工业生产使生产力获得了释放, 社会财富迅速增加, 与此同时, 社会两极化趋势日益明显。
城市小资产阶级日益沦为雇佣者赚钱的工具, 生存空间受到挤压, 政治上被边缘化。
他们对现存政权强烈不满, 仇视私有制度和强权, 追求社会公正和平等，要求有一种思想和改造社会的方案，能使其摆脱绝望境地，这样，以反对任何服从、纪律、权威、国家和政府为特征的无政府主义社会思潮就应运而生了。
中国传统政治文化及其对当代中国政治的影响
中国传统政治文化及其对当代中国政治的影响摘要: 伴随着中国政治体制改革的逐步展开和深入, 当代的中国的政治文化也在不懈努力着。
中国传统文化博大精深, 研究并认清中国传统政治文化对于我们构建先进的当代中国政治文化, 推进经济社会的发展具有重要的现实意义。
政治文化对政治行为支配政治行为。
我们应该坚持以马克思主义为指导, 客观地评价中国传统政治文化, 构建当代中国特色社会主义的民主政治文化。
关键词: 传统政治文化道德伦常儒家政治文化政治文化是一种特殊的社会政治现象历史现象和文化现象。
政治文化是一种主观意识领域, 政治文化必然与社会对政治活动的态度、信仰、情感和价值有关, 具体讲, 则包括社会政治意识、民族气质、民族政治心理、政治思想、政治概念、政治设想、政治道德等各个方面。
传统政治文化是在中国几千年的历史中沉淀下来的文化精髓。
一、中国传统政治文化的主要特征中国几千年封建专制制度在历史上延续不断的传承, 离不开中国传统政治文化的牢固支撑。
中国传统政治文化有这批判的一面, 但同样也有应该坚持与传承学习的一面。
中国传统政治文化的主要特征:（一）、重民的民本思想1.民本思想是中国传统政治文化的一大特点。
在先秦时期周武王伐纣时提出‘敬天保民’的口号。
管仲提出富以养民是治国为政者的首要任务。
到了春秋战国时期, 各诸侯王提出‘无民孰战, 无民孰农’的口号。
从孟子提出的民贵君轻到唐朝魏征的载舟覆舟及唐太宗有感于君主的地位依赖于国家的存亡, 国家的盛衰系与民众的苦乐。
纵观中国历史上的这些思想都体现了: ‘人心向背’是统治者政权存亡的基础。
统治阶级夺取政权后要想取得长久的政治稳定, 一定要考虑到百姓的利益, 让人民休养生息。
所谓得民心者得天下, 历史上重民的君主, 其统治的时间内都是政治稳定, 社会繁荣的。
2、重民不是民主。
古代所倡导的重民与当代所说的民主是有所区别的, 重民只是强调君主重视百姓的疾苦, 只需要人民俯首帖耳。
老子行政管理思想对我国政府职能转变的启示
老子行政管理思想对我国政府职能转变的启示老子是中国古代思想家之一，他的思想对于中国传统文化有着深远的影响。
老子的行政管理思想在中国古代就得到了广泛的传播和应用，对于我国政府职能转变也有着启示作用。
如今，随着社会经济的不断发展和变化，政府的职能也在不断变革和完善。
借鉴老子的行政管理思想，对我国政府职能转变进行思考和探讨，可以为政府改革和发展指明方向，具有重要的现实意义。
老子的行政管理思想强调“无为而治”，主张追求“无为”而不是“有为”，主张“无为而治”、“无为而无不治”。
这与现代行政管理中的“简政放权”、“减轻行政负担”等理念具有相通之处。
老子认为，行政管理者不应该过分干预事务的发展，而应当顺应事物的规律，随顺自然，不做无用之事。
这就要求政府职能要由过去的“有为”向“无为”转变，不再过多干预市场和社会事务，而是更多地去引导和服务。
这也正是现代政府职能转变的方向，政府要改变过去以“管”为主的观念，转变为“服务型政府”，更多地发挥市场在资源配置中的决定性作用，更多地为市场主体提供公共服务和保障制度，逐渐将政府的职能转移到提供公共产品和服务上来。
老子的行政管理思想强调“天人合一”，主张政府要顺势而为，顺应社会发展的规律。
老子认为，政府的职能是要顺势而为，顺应社会事物自然发展的规律，促进事物的良性发展。
这一思想对于我国政府职能转变也有着重要的启示意义。
随着中国经济的不断发展，社会的不断进步，政府也应当顺应时代的潮流，顺应社会的发展，调整自身的职能和作用，适应社会的需求。
政府要不断地调整和变革职能，更好地适应市场经济的要求，更好地推动社会的进步和发展。
老子的行政管理思想强调“以德治国”，主张善治和德治。
老子认为，政府的职能不在于施政，而在于立德。
政府宜以德为先，善于用德治国，通过道德规范和自律来引导人们。
在现代社会，政府职能转变的过程中，也需要不断弘扬社会正气，增强社会公德和职业道德，注重道德建设，推行以德治国，加强政府自身的职业操守，提高政府的公信力和权威性。
论传统老庄虚无思想对无政府主义在中国传播的影响
便是其中之一 。
用 ;使民重死而不远徙 ;虽有舟舆 ,无所乘之 ;虽有甲兵 ,无所
一 、老庄虚无思想
陈之 。使人复结绳 而用 之 。甘其 食 ,美其服 ,安 其居 ,乐 其
老庄是老子 、庄子的简称 ,他们是先秦道家学 派的两个 俗 。邻国相望 ,鸡犬之声 相闻 ,民至 老死 ,不相 往来 。”《( 老
会思潮 ,由一些留学生和反清流亡者传到中国 。据不完全统 孝 ,禹偏枯 ,流放其主 。武王 伐纣 ,其行 乃甚可 羞也 。”《( 庄
计 ,“五四 ”时期出版的宣传无政府主义的刊物有七十多种 。 子 ·盗跖 》)庄子认为圣人不可以效仿 ,他 们是历史的罪人 ,
马克思曾说 :“理 论在一 个国家 的实现程 度 ,决 定于理 论满足这个国家的需要的程度 。”[ 1]无政府 主义作为一种西
哉 ; ”《( 老子 ·五十三章 》)“天下多忌讳 ,而民弥贫 ;人多利 才能回到这种理想的至德之世呢 ? 老庄都主张任其自然 ,无
器 ,国家滋昏 ;人多 伎巧 ,奇物 滋起 ;法令 滋彰 ,盗贼 多有 。” 为而治 ,他们认为仁 、义 、礼 、智等文明社会所产生的东西 ,都
(《老子 ·五十七章 》)又说 :“民之饥 ,以其上食税之多 ,是以 是败坏道德 、伤害人性的 ,只有排除这些人为因 素 ,“绝仁 弃
代表人物 。我们所说的老 庄虚无思想也就是以 老庄为首的 子 ·八十章 》)庄子说 :“故至 德之世 ,其行填 填 ,其 视颠颠 ,
道家学派的基 本精神 。有的学者 将பைடு நூலகம்划 分为“因性意 识 ”、 当是时也 ,山无蹊隧 ,泽无舟梁 ;万物群生 ,连属其乡 ;禽 兽成
“无为意识 ”、“超越意识 ”、“批判意识 ”四个方面 。[2 ]
浅谈老庄思想与社会变革
浅谈老庄思想与社会变革目录【摘要】 (1)【关键词】 (1)一、引入 (1)二、老庄思想与无为而治 (2)（一）有无相生，道法自然 (2)（二）天人合一，清静无为 (2)（三）无为而治在政策制定中的体现 (3)（四）无为而治与社会变革 (3)三、当下中国的变革与发展及其问题 (4)（一）30年改革开放 (4)（二）“深水区”的险情 (4)四、践行无为而治 (5)（一）思想自由 (5)（二）服务型政府 (5)参考文献 (6)【摘要】社会的变革与发展，最核心的无疑是参与到变革中的人们，所以，成功的变革，往往是从人本身开始的。
虽然从根本上来说，大多数学者们总是觉得生产力才是社会发展的根本动力，但是回头想想，其实生产力也是由人力堆积而成的，所以，不管怎么样，一个社会若是想要变革，想要发展那就必须先变革人们的思想，解放了人们的思想才有谈论变革的基础。
道家的无为而治正是顺应自然，发展民主思潮的重要思想。
在这个社会变迁，改革之势迫在眉睫的时代，我们完全有必要，从古人的思维中汲取灵感，汲取养分。
【关键词】老庄无为而治民主变革一、引入春秋战国，城邦林立，战火纷飞，生灵涂炭，民不聊生。
不论是当时还是后世，应该都不会有多少人觉得生活在这个时代是一种幸福。
可是，恰恰是在这样一个群雄争霸的乱世里，不同文化不同思想的碰撞，诞生出了一大批时代的精英，其中不乏一方雄主、三军统帅、乱世豪侠、富商巨贾，还有一批善于思考、勤于发问的思想家。
于是，在这横亘数百年的乱世里，演绎了一幕幕雄伟的史诗和壮丽的颂歌，后世学者将这段时期内的中国文化大发展和思想大繁荣称为“百家争鸣”。
在百家争鸣中，以儒、道、法、墨四家学说对后世影响最为深远，笔者私以为这四家之言中，以道家学说最为接近哲学的范畴，是最接近人类思维本质的思想。
在当下中国社会的转型期，我们面临物欲冲垮理性，面临价值观沦丧，面临民族文化源于外来文化和新兴文化的冲击，面临由经济基础到上层建筑的重构。
道家思想对中国文化的影响
道家思想对中国文化
的影响
∙第一，表现在哲学思想上的影响，历代都有一些研习老庄思想的哲学家，其中最为重要的是魏晋时期的王弼和郭象，他们两人分别注释《老子》和《庄子》，发挥其中的义理，形成了有名的魏晋玄学和清谈的风气。
∙第二，东汉以后崛起于中国本土的道教，是道家思想宗教化的结果，对中国本土的宗教文化作出了贡献。
∙第三，老庄思想中的主静、谦让、柔弱的主张对中国民族性的塑造起了相当大的作用。
∙第四，老庄思想对中国传统文学艺术产生的影响，比如简洁、空灵、含蓄、飘逸、以少总多、一以当十等审美观念对中国诗歌、绘画都产生了至关重要的作用，形成了中国文学艺术独特的艺术风貌。
道家思想对中国文化的影响1。
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论传统老庄虚无思想对无政府主义在中国传播的影响蒋泽枫(吉林师范大学,吉林四平136000) 摘要:无政府主义是一种产生于欧洲的小资产阶级政治思潮。
然而,在二十世纪之初,无政府主义如雨后春笋般在中华大地上广泛传播发展,并且产生了很大的影响。
究其原因,除了中国的小资产阶级为这一思想的传播提供了阶级基础之外,在思想文化方面,传统的老庄虚无思想对无政府主义在中国的传播也起了推波助澜的巨大作用。
关键词:老庄;虚无思想;无政府主义;影响中图分类号:B223.5文献标识码:A 文章编号:167323118(2006)0120035204收稿日期:2005-11-18作者简介:蒋泽枫(1981———),男,吉林师范大学思想史在读硕士研究生。
无政府主义是一种产生于欧洲的小资产阶级政治思潮,是资本主义矛盾发展的产物。
二十世纪初,它被当作一种社会思潮,由一些留学生和反清流亡者传到中国。
据不完全统计,“五四”时期出版的宣传无政府主义的刊物有七十多种。
马克思曾说:“理论在一个国家的实现程度,决定于理论满足这个国家的需要的程度。
”[1]无政府主义作为一种西方文化思潮能在中华大地生根发芽,并且广泛传播,必然是中国社会为其提供了能够生根发芽的温床,而老庄虚无思想便是其中之一。
一、老庄虚无思想老庄是老子、庄子的简称,他们是先秦道家学派的两个代表人物。
我们所说的老庄虚无思想也就是以老庄为首的道家学派的基本精神。
有的学者将其划分为“因性意识”、“无为意识”、“超越意识”、“批判意识”四个方面。
[2]在老庄生活的春秋战国时期,在周王室日益衰落,造成“礼乐征伐自诸侯出”的混乱局面下。
老庄认为这一切都是统治者追逐名利,为了满足自己的奢侈需要所造成的。
统治者的横征暴敛,实施苛政,穷兵黩武,攻城掠地,给社会生活和人民财产造成了极其严重的危害,按照这条道路继续走下去的结果只能是死路一条。
对此,老庄给予了深刻的揭露和批判。
老子说:“大道甚夷,而人好径。
朝甚除,田甚芜,仓甚虚;服文采,带利剑,厌饮食,财货有余;是为盗夸。
非道也哉;”(《老子・五十三章》)“天下多忌讳,而民弥贫;人多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。
”(《老子・五十七章》)又说:“民之饥,以其上食税之多,是以饥。
民之难治,以其上之有为,是以难治。
民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死。
夫唯无以生为者,是贤于贵生。
”(《老子・七十五章》)老子指出由于统治者的穷奢极欲、横征暴敛,造成了社会的混乱。
庄子说:“世之所高,莫若黄帝。
黄帝尚不能全德,而战于涿鹿之野,流血百里。
尧不慈,舜不孝,禹偏枯,流放其主。
武王伐纣,其行乃甚可羞也。
”(《庄子・盗跖》)庄子认为圣人不可以效仿,他们是历史的罪人,三皇五帝治天下,实际上是乱天下,社会历史之所以变得如此混乱不堪,主要是圣人的罪过。
老庄面对如此黑暗的社会现实,主张回到远古社会那种小国寡民的状态。
老子说:“小国寡民,使有什伯之器而不用;使民重死而不远徙;虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之。
使人复结绳而用之。
甘其食,美其服,安其居,乐其俗。
邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。
”(《老子・八十章》)庄子说:“故至德之世,其行填填,其视颠颠,当是时也,山无蹊隧,泽无舟梁;万物群生,连属其乡;禽兽成群,草木遂长。
……夫至德之世,同与禽兽居,族与万物并,恶乎知君子小人哉!同乎无知,其德不离,同乎无欲,是谓朴素。
”(《庄子・马蹄》)“子独不知至德之世乎?昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏,当是时也,民结绳而用之,甘其食,美其服,乐其俗,安其居,邻国相望,鸡狗之音相闻,民至老死而不相往来。
若此之时,则至治已。
”(《庄子・胠箧》)这些便是老庄心目中的理想社会,在那里没有诈伪,没有烦令苛政,大道流行,自然无为,人人亲善和睦。
但是怎样才能回到这种理想的至德之世呢?老庄都主张任其自然,无为而治,他们认为仁、义、礼、智等文明社会所产生的东西,都是败坏道德、伤害人性的,只有排除这些人为因素,“绝仁弃义”、“绝圣弃智”,才能回复人类纯朴的德性,社会才能变好。
《老子》说:“圣人不仁,以百姓为刍狗。
”(《老子・五章》)“大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈。
”(《老子・十八章》)“绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈。
”(《老子・十九章》)“故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。
失礼者,忠信之薄而乱之首也。
”(《老子・三十八章》)庄子也说:“且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉?德荡乎名,知出乎争。
名也者,相轧也;知也者,争之器也,二者凶器,非所以尽行也。
”(《庄子・人间世》)“自虞氏招仁义以挠天下也,天下莫不奔命于仁义,是非以仁义易其性欤?故尝试论之,自三代以下者,天下莫不以物易其性矣。
”(《庄子・骈拇》)显然,在老庄的眼中,仁、义、德、礼、智、知、名,包括孝、慈的出现,并非是社会进步,而是社会倒退的表现,是人类日益堕落的结果,都应该加以摒弃。
老庄对当时社会阴暗面的揭露无疑有着重要的意义,但是他们因此而否定一切已经存在的社会文明即“虚无”则是不可取的。
正是老庄思想中的这种虚无主义思想对无政府主义在中国的传播起了不可忽视的作用。
二、老庄虚无思想与小资产阶级、无政府主义的关系在无政府主义者们的眼中,老庄是十分被尊崇的。
近代无政府主义者刘师培称老子为无政府主义发明家,并在《天义报》上刊登了“中国无政府主义发明家老子像”。
陈敬也将老子称作“中国虚无主义的代表”[3]刘师培说:“中国舍老、庄而外,学者鲜言废人治。
至于魏、晋之际,学士大夫多治老、庄家言而废灭人治之昌,然实以鲍生为嚆矢。
”[4]我认为产生上述无政府主义者大肆宣扬老庄虚无思想的原因有三个:第一,老庄思想源远流长。
在先秦诸子百家中,道家是一个重要的学派,在中国传统文化中,道家文化占有十分重要的地位。
虽然从汉代以后中国封建社会的历史发展来看,道家文化并未能获得像儒家文化那样的殊荣,并未能获得“国家意识”的合法成份,但道家文化对各个不同时代不同阶层人们的政治和人生所产生的影响,实与儒家文化不分伯仲。
第二,以老庄为首的道家思想往往呈现出这样一个特点,即作为道家思想的信奉者来看,越是在政治上、仕途上、生活上失意、绝望的人,越容易受老庄虚无思想的影响,以便从中得到一些现实生活中所得不到的精神慰藉和解脱。
老子、庄子本身就是这种特点的典型例子,魏晋时期的“竹林七贤”,典型代表便是嵇康、阮籍。
两人都“越名教而任自然”,步入玄学之门。
嵇康从冠带之年即“不涉经学”,称“老子、庄周,吾之师也。
”[5]阮籍“本有济世志”,曾想积极入仕,《乐论》是他早期的作品,可视为他的“济世”之作。
但是正始十年以后乱杀士人,给阮籍以极大痛伤,生活态度发生了一百八十度的大转变,“天下多故,名士少有全者,籍由是不与世事,遂酣饮为常。
”[6]而近代时期的小资产阶级作为社会中的一个独立阶层,“其中包括广大知识分子、小商人、手工业者和自由职业者。
所有这些小资产阶级和农民阶级中的中农地位有些相像,都受帝国主义、封建主义和大资产阶级的压迫,日益走向破产和没落的境地。
”[7]面对帝国主义、封建主义、大资产阶级的三重压迫,像其他社会阶层一样,小资产阶级也试图担负起救亡图存的重任,试图为中国社会的发展找到一条合适的道路。
然而小资产阶级力量弱小,又不具备无产阶级那样系统的革命理论,因此走暴力革命的道路是行不通的。
革命道路的曲折让小资产阶级在政治上陷入迷茫。
因此,此时自然就没有比老庄虚无思想更能迎合小资产阶级味口的了。
小资产阶级也随即变成了无政府主义在中国传播的阶级基础。
正如陈敬在《虚无主义的研究》中说的那样“当社会上旧势力、旧压力,到极点的时候,国政焚乱、社会麻木、家庭腐败、四顾茫茫,好象没有一点差强人意的地方;徒然受许多环境压迫的苦楚,一切皆幻、一切皆空,于是有虚无主义。
意志弱的人,放任、纵欲、厌世;意志强的人,自杀,当过激党。
”[8]朱谦之也说:“五四前后北大图书馆公开陈列无政府主义书报,任人阅读,给许多知识青年以绝大的影响,加以当时的气候,不能严格区分马克思主义和无政府主义,因而一时被小资产阶级知识分子看作社会主义加以接受。
”[9]为什么会接受这种无政府主义思潮呢?朱谦之解释说:“因妄求解脱的缘故”。
[10]从中可以窥视当时政治上失意的小资产阶级急于解脱的盲目心理。
第三,纵观中国近代思想史,人们在西方思潮的冲击下,在学习西方思想文化的同时,总是努力探求中国传统思想文化中和西方思想文化中某些相一致的东西。
并且怀着视西方的一些制度、科技、文化等是中国古代社会已存在的心理,此种例子在中国近代思想史上可谓是不胜枚举。
如将西方的议院说成是中国古代的明堂;将西方的选举制度说成是中国古代的禅让制;将西方的自行车说成是“殆亦木牛流马之遗意”。
近代许多著名思想家都没能突破这种思想藩篱,就连郑观应、梁启超、严复也不例外。
郑观应将西方科学中的气学、光学、力学、电学、磁学等视为中国古代已有的东西,并且还列举了很多原形,只是因为人们“目不睹诸子之书、耳不闻列朝之史”而忽略了而已。
[11]梁启超根据《左传》记载“或谓栾武子曰:‘圣人与众同欲,是以济事。
子盍从众’?子为大政,将酌于民者也。
……《商书》曰:‘三人占,从二人。
’众故也。
”武子曰:“善钧从众。
夫善,众之主也。
”《左传・成六》的记载,认为此处的“多数取决”即是现代议会政治的铁则。
[12]严复说:“观西人各学,则见其于格物致知之事,有内籀之焉,有外籀之焉。
内籀云者,察其曲而知其全者也,执其微以会其通者也。
外籀云者,据公理以断众事者也,设定数以逆未然者也。
乃推卷起曰:有是哉,是固吾《易》《春秋》之学也。
”[13]严复此处将西方的归纳、演绎比附成中国的《春秋》、《易》。
由此可见,这种“西学中源”心理在当时社会的影响是多么之大!这种“西学中源”心理恰好为近代无政府主义者将传统老庄虚无思想同无政府主义内容联系在一起创造了条件。
刘师培就将鲍敬言“中国政由君出,即言无君,即系废灭人治,与无政府之说同”。
[14]从内容上看无政府主义内容与传统老庄虚无思想有着三方面相似之处,这就为无政府主义在中国得以广泛传播创造了优厚的条件。
1.体现着对社会黑暗现实的揭露和批判。
老庄是中国历史上最伟大、最深邃的批判思想家。
老子说:“大道甚夷,而人好径。
朝甚除,田甚芜,仓甚虚;服文采,带利剑,厌饮食,财货有余;是为盗夸。
非道也哉。
”(《老子・五十三章》)“天下多忌讳,而民弥贫;人多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。
”(《老子・五十七章》)又说:“民之饥,以其上食税之多,是以饥。
民之难治,以其上之有为,是以难治。