《历史哲学》读后感
读黑格尔的《历史哲学》
读黑格尔的《历史哲学》最初我读黑格尔的《历史哲学》，是抱着批评的目的的。
这本书是黑格尔的学生将黑格尔的讲义编制而成。
从结构上来说，这部书是对几个民族的评论为主线索的。
本书第一个评论的对象是中国人，然后是印度人，波斯人，希腊人，罗马人，最后是日耳曼人。
按照这个顺序，似乎中国人是最落后的，比印度人还落后，而最优秀的是日耳曼人。
黑格尔是一位伟大的哲学家，但是他对中国的知识和我相比，不见得能胜过我。
他对中国人的评论，若有偏差，我是会发现的。
所以，我最初是抱着这样的心态去读黑格尔的这本书的。
读的过程中，我发现黑格尔并不是存在种族偏见的人。
他虽然是以评论民族为切入点，却讲的是精神（黑格尔说的精神，和普通人观念不同，有时当做思想，更好理解一些，但是也不是思想）。
精神是有发展和变化的。
印度的种姓制度对人的地位和命运是具有强大决定性的，但是印度人在思想上却是没有太大的约束。
而黑格尔眼中的中国长期的家长制制度，不但对人的行为有约束，对思想也是有压制性的。
从这个角度来看，中国人的精神所受的压制是最强的，中国人的精神也是最难以成长的。
我认同黑格尔的这种观点。
因为我知道，甚至到今天，很多中国人依旧在家长制的观念中挣扎。
这些人的一切都有家长来安排，甚至理想也被安排。
他们没有自己的爱好，没有自己的时间。
所有接触的思想，都是由“家长”过滤好。
一旦自己有些新的想法，必定会遇到巨大的阻力。
因此，就有人提出要解放思想。
近代的中国，有几次大规模的思想解放运动，不过，结局都不和最初的期望相去甚远。
这样的结果，却符合了黑格尔的理论。
黑格尔死于1831年，那时中国还处于清代。
所以，黑格尔是不会知道后来中国的思想解放运动的。
可是，作为一个大思想家，黑格尔却预言了被长期压制的精神忽然得到解放时的那种冲动。
他是这么说的：“首先提倡主观的反省和那种新学说，以为每个人必须遵照他自己的确信行事的乃是’诡辩派哲学家'——’智慧的教师'。
一等到反省发生作用，希腊人马上就发问，这些法律原则能不能够改良呢？他们不去把握现有的局面，却去依赖着在本身中的确信；于是开始有了一种主观的独立的’自由'，在那里边个人觉得，他可以把一切付给他自己的良心来试验，甚至侮蔑了现行的宪法，也不去顾问。
《历史哲学教程》第一和第二章读后感
《历史哲学教程》第一和第二章读后感篇一《历史哲学教程》第一和第二章读后感哎呀妈呀，读完这《历史哲学教程》的第一和第二章，我这脑袋里就跟开了锅似的，翻腾个不停！你说这历史哲学，以前我觉得不就是讲讲过去的事儿嘛，能有多复杂？可看了这两章，我才发现自己太天真啦！书中提到的那些观点，有的让我觉得特有道理，有的又让我直挠头，心里犯嘀咕：“这能行吗？”比如说，关于历史的发展规律，作者说可能存在某种内在的必然性。
我就在想，真的吗？也许是吧，但生活中那么多意外和偶然，难道就不算数啦？难道历史就像一列沿着既定轨道奔驰的火车，啥都改变不了？我觉得吧，可能没那么绝对。
还有啊，书中对历史人物的作用的探讨，也让我陷入了沉思。
有时候觉得那些伟大的人物好像真能改变历史的走向，就像力挽狂澜的英雄。
可反过来一想，要是没有当时的社会背景和群众基础，他们能成事儿吗？这就好比炒菜，英雄是那把大勺，可要是没了食材和火候，能炒出好菜吗？读这两章的过程，我就像在历史的长河里扑腾，一会儿被浪拍下去，一会儿又拼命冒出头来。
我觉得自己可能还没完全搞懂，但这探索的过程，还真挺有意思的！你们说呢？篇二《历史哲学教程》第一和第二章读后感嘿，朋友们！读完《历史哲学教程》的头两章，我真是感慨万千啊！这书一开始就把我带进了一个深邃的思考世界。
第一章里讲的那些历史的本质啥的，我一开始觉得有点晕乎，心里想：“这都啥跟啥呀？” 但仔细琢磨琢磨，好像又有点门道。
比如说，书中提到历史不是简单的事件堆积，而是有其内在的逻辑和规律。
我就寻思，那这规律是老天爷定好的，还是人类自己折腾出来的？也许两者都有吧！有时候觉得历史就像一场大戏，各种角色粉墨登场，看似乱哄哄的，可背后是不是有一只看不见的大手在操纵着呢？第二章里关于历史的进步和倒退的讨论，更是让我纠结得不行。
书上说历史总体上是进步的，可我就想问了，那为啥还有那么多战争和苦难呢？难道这也是进步的代价？我觉得吧，可能历史的进步不是一条直线，而是像盘山公路，弯弯曲曲，有时候甚至还会往后退几步。
《历史哲学教程》第一和第二章读后感
《历史哲学教程》第一和第二章读后感篇一《历史哲学教程》第一和第二章读后感嘿，朋友们！最近我读了《历史哲学教程》的第一和第二章，哎呀呀，这感觉真是奇妙！刚翻开书的时候，我心里还嘀咕着：“这能有多有趣？”可没想到，读着读着，我就像被一只无形的手拉进了一个充满智慧和思考的世界。
第一章里讲的那些关于历史的起源和发展的观点，让我不禁开始思考：我们人类的历史到底是怎么一步步走到今天的？也许，就像一场没有终点的马拉松，有人跑在前面，有人落在后面，但大家都在努力向前。
第二章呢，更是让我大开眼界。
那些复杂的哲学理论，初看时我觉得头都大了，“这都啥跟啥呀？”但静下心来细细琢磨，又好像能摸到一点门道。
我觉得历史哲学就像是一个神秘的宝藏，表面上看起来晦涩难懂，但只要你坚持挖掘，就能发现里面闪闪发光的宝贝。
不过，说实话，读这两章的时候，我也有迷糊的时候。
有些观点我可能觉得不太对，“真的是这样吗？”心里不停地打问号。
可又一想，也许是我自己的理解还不够深入呢。
这一路读下来，我觉得自己就像在历史的长河里游泳，有时候被水流冲得晕头转向，有时候又能抓住一块浮木，稍微喘口气。
但不管怎样，我都想继续游下去，看看这河的尽头到底藏着什么秘密。
你们呢？有没有读过这本书？是不是也和我有一样的感受？篇二《历史哲学教程》第一和第二章读后感哎呀妈呀，读完《历史哲学教程》的第一和第二章，我这脑子都快炸了！但炸归炸，收获还是大大的。
你说历史这玩意儿，咋就这么复杂呢？第一章里讲历史的起源，我就在想，咱们人类咋就突然有了记录过去的想法呢？难道是吃饱了撑的？哈哈，开个玩笑啦。
也许是因为人类天生就好奇，想知道自己从哪儿来，要到哪儿去。
第二章提到的那些哲学思考，更是让我觉得云里雾里。
什么“历史的必然性”“历史的偶然性”，我都快被绕晕了。
我就琢磨，这历史到底是注定要这样发展，还是全凭运气？可能两者都有点吧。
读着读着，我有时候会突然走神，想到自己的生活。
咱这平凡的小日子，不也是一段小小的历史吗？说不定以后也能被写成书呢，嘿嘿。
黑格尔《历史哲学读后感》
黑格尔《历史哲学读后感》篇一黑格尔《历史哲学读后感》嘿，朋友们！最近我读了黑格尔的《历史哲学》，这可真是给我整得有点懵又有点醒。
说真的，一开始翻开这本书，我就像走进了一个超级复杂的迷宫。
那些密密麻麻的文字，那些深奥的理论，让我觉得自己仿佛是一只在大雾中迷路的小鸟。
我心里直犯嘀咕：“这啥呀？能看懂才怪！”但慢慢地，也许是我的脑子被这本书给“磨”出来了，我好像开始摸到了一点门道。
黑格尔说的历史不是简单的过去发生的事儿，而是有一套内在的逻辑和规律。
这让我不禁想到，我们每个人的生活是不是也有这样一套看不见的规律在支配着呢？比如说，我曾经努力学习想考个好成绩，结果却不尽人意。
当时我觉得自己倒霉透顶，可现在想想，是不是这也是某种“历史规律”在起作用？可能是我的学习方法不对，可能是我还不够努力，又或者是时机未到？我觉得黑格尔的观点有时候挺神奇的，可又有点玄乎。
他说历史是精神的发展，那这精神到底是个啥玩意儿？是我们的想法、信念吗？那它又是怎么推动历史前进的呢？我想不明白，也许这就是哲学的魅力所在，让你一直思考，一直疑惑。
读这本书的过程中，我时而兴奋，觉得自己好像发现了新大陆；时而沮丧，觉得自己根本就是在瞎琢磨。
但不管怎样，这一趟阅读之旅，真的让我对历史，对我们的世界有了新的思考。
也许我理解得还很肤浅，但至少我迈出了这一步，不是吗？你们读这本书的时候，是不是也跟我有一样的感受呢？篇二黑格尔《历史哲学读后感》哎呀妈呀，黑格尔的《历史哲学》，可真是把我给难住了！刚拿到这本书的时候，我还挺自信的，想着：“不就是本关于历史的书嘛，能难到哪儿去？”结果呢，我被现实狠狠地打了脸。
黑格尔讲的历史，根本不是我想象中的那种按时间顺序罗列事件的流水账。
他说历史是精神的展现，这可把我给搞晕了。
啥是精神？难道是那种看不见摸不着的东西在推动着历史的车轮滚滚向前？我就琢磨啊，比如说古代的王朝更替，是因为皇帝的个人意志，还是背后有某种神秘的“精神力量”在操纵？可能有人会说，这就是权力斗争、经济问题啥的导致的。
黑格尔的历史哲学
黑格尔的《历史哲学》《历史哲学》也许是黑格尔著作中被人读得最多的一部，《历史哲学》之所以被广泛阅读，是因为它相对容易读，而“理性的狡狯”、“世界历史人物”、“理性的历史历程”之类的思想也早已在人们中耳熟能详，为不同的人所引用。
尽管如此，在今天，即使这些思想也往往成了黑格尔的《历史哲学》毫无价值的证据。
经过近代科学主义和实证主义彻底洗礼的人，觉得对待黑格尔的《历史哲学》，根本就无须思考，只要“事实”就够了。
人们觉得，在“事实”面前，黑格尔的《历史哲学》的荒诞不经不证自明。
在黑格尔看来，世界历史是精神在时间中自身发展的过程。
精神是人类共有的单一精神，表现为人用他们的语言、心灵、文化所创造的一切。
历史是精神自我发展的历程，也是世界走向自我意识的过程。
历史的目标就是精神的充分发展和充分的自我意识。
这个充分的自我意识，也就是自由意识，它是宇宙发展的顶点。
自由不是任意妄为，而是按照理性的标准行动。
因此，历史就是我们的理性潜能逐渐实现为自由的过程，历史是一个理性自由的故事。
在实证主义者看来，《历史哲学》的这个主导思想就根本无法在历史中得到证实。
历史充满了偶然和非理性的因素，说它是精神自身的发展纯属无稽之谈。
然而，黑格尔并非不知道历史的横暴和非理性。
他从不幻想历史是一个光明美好的过程。
但他认为历史外在的非理性不能否定它内在的理性目标。
相反，历史中的非理性对于实现宇宙理性的最终目标是必要的。
世界精神就是狡猾地利用了“世界历史个人”的非理性动机实现它的理性目标。
一切历史的偶然性最终都可以在理性的必然性中得到解释。
然而，这种形而上学的目的论的解释是致命地笼统的。
精神如何支配“世界历史个人”，使他们像他们所做的那样行动？如何来证明历史的目标是合理的（理性的），加入历史的目标还未完全呈现？而如果历史的目标已经呈现，凭什么说它是合理的？答案只能是个人行动的结果证明是合理的。
但我们正是凭借假定的合理的理性目的才能判断哪些结果是合理的。
黑格尔《历史哲学》赏析
黑格尔《历史哲学》赏析摘要：《历史哲学》并不会告诉你将来会怎么样，只是告诉你，你现在的所有一切都是暂时的，都是有局限的，我们每个人只能从自己的角度去看问题。
人类如果不愿意自己盲人瞎马走向毁灭的话，就不能停止对历史的反思。
关键词：历史；哲学；黑格尔一、历史哲学不是历史历史哲学不是历史，哲学家和史学家在谈论历史时是不同的。
《历史哲学》这本著作，比起他的《逻辑学》和《精神现象学》，读起来好像比较容易。
很多伟大的人物比如拿破仑、凯撒大帝，他们的行为是出于自己的野心和激情，但背后他们被世界历史精神所操控。
黑格尔在早期作品中提到过，人类是在不断发展进化的，人类的历史也是如此，最开始只有一少部分人获得自由，后来才是相当数量也就是大部分人获得自由。
随着发展的继续，才是现代的德国，他总结道这边是全部份人的自由。
表面上看，《历史哲学》很好懂，但后来很多人不再去读它，为什么这么说。
其一，从受到科学主义和实证主义洗礼的历史学家的角度来看，黑格尔历史哲学中的许多史实都是一派胡言；其次，为了论证他的逻辑思维，黑格尔经常在歪曲了许多生动的历史事实之后，将其强行纳入自己的理论模型。
克尔恺呙儿说黑格尔是在愚弄大家，地道一点的说法就是江湖骗子[1]。
所以大部分人都认为，一个人想要知道历史的来龙去脉，最不明智也是最笨的办法就是去拜读黑格尔的著作--《历史哲学》。
然而，我们应该加倍小心，因为历史哲学并不能代替历史，因为他根本不是历史，因为二者的作者不一样，历史学家不同于哲学家，他们的在很大程度上持不一样的观点，严格地说，历史是奢侈品，对于动物而言，他们是没有历史这个概念的，反而人是有这个概念存在的。
人类在某一行为实施后，人们会进行回忆和记录，然后思考其意义和教训。
这仍然是历史。
另一方面，哲学要求你把它作为一个整体来把握，并赋予我们人类历史以意义。
二、历史不是绝对的历史系教授肯定会说“这简直就是在胡说八道”“你不要说别的，历史哲学的指导思想根本无法在历史中得到证实”“历史怎么可能会是理性自由的过程呢？历史当中充满了偶然性和非理性的因素”。
黑格尔《历史哲学》读后感
黑格尔《历史哲学》读后感本文是关于读后感的，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。
黑格尔《历史哲学》读后感文/王姣姣近期我所读的一本书，是一本哲学类的，名字叫做黑格尔的《历史哲学》。
这本书在黑格尔的作品里面，在哲学类里面，可以算是一本非常容易读的一本书了，虽然只是相对的。
这本书分为绪论和主体两部分。
绪论部分几乎是理论，是最容易让人打退堂鼓的部分，但就这部分而言，讲社会制度的部分却极其有趣。
他说在开化程度较低的国家，各种政治与道德的限制被看做是客观安排的，就像自然世界的事物一样，是人类不得不接受的东西。
举例子的话，就像中国几千年的封建制度，天下是皇帝一个人的天下，掌握世人生杀大权，虽然我们现在看来是难以接受的，但在相当漫长的一个时期内，都被世人无条件接受，且认为理所当然，再正常不过，相反地，在制度文明的国家，个人便会追求正当的各种法律和制度，懂得维护和争取自己的利益。
黑格尔此书的观点多被人批评，但此点还是比较正确的。
本书的主体是分别讲述东方世界、希腊世界、罗马世界和日耳曼世界的历史。
有趣的是，作者认为，东方世界对应的是历史的幼年时期，为什么呢，因为他认为在东方世界中，一切的光荣都只属于一个人。
希腊世界对应的是青年时代，因为这里渐有个性的形成，罗马世界则被认为是世界历史的壮年时代，因为一切活动既不由君主任意，也不由自己任意，而是大家一起来实现一个普遍的目的。
至于日耳曼世界，想必聪明的你已经猜到了，对应的正是老年时代，但这种老年意味着完满的成熟和力量，是一种满的境界，而不是衰老我还想和大家分享一下这本书中几个有意思的点。
比如苦行僧的故事。
印度的阶层分化非常严重，分为四个等级，而婆罗门则是处于顶层的阶级。
苦行僧为了修到最高阶级，需要怎样做呢？分几个阶段。
第一个阶段，连续站立十二年，不坐不卧，如果你能成功坚持，好，可以进入下一个阶段，将双手紧握，高高举过头顶，连续十二年。
如果前面两个阶段都能成功挺过，还有第三阶段，在火上炙烤三时三刻，第四阶段，埋入土中，如果能活着出来，恭喜你，闯关成功。
《历史哲学》读后感
《历史哲学》读后感《历史哲学》读后感1《历史哲学》是一部具有深刻思想内涵的著作，它开启了我们对历史发展规律、历史意义和人类在历史进程中角色的深入思考之门，让我们从哲学的高度重新审视历史这一宏大的叙事。
黑格尔在《历史哲学》中提出历史是有理性和规律可循的。
他认为世界历史是“精神”在时间里的发展，这种精神并非抽象的存在，而是通过人类的活动和社会的发展展现出来。
例如，不同民族在不同时期的兴衰并非偶然，而是精神在特定阶段的表现。
就像古代希腊城邦的兴起，是自由精神在政治、文化等方面的绽放。
希腊人发展出民主制度、繁荣的哲学与艺术，这些都是精神推动下的历史成就。
这种观点使我们认识到历史不是一堆杂乱无章的事件堆积，而是有内在逻辑的发展过程。
在民族与历史发展的关系方面，黑格尔指出每个民族都在世界历史中扮演特定角色。
民族精神是一个民族在历史发展中的核心动力。
不同民族在不同时期成为世界历史发展的主导力量，当一个民族的精神充分展现并完成其使命后，它可能会让位于其他民族。
比如罗马民族在军事、法律方面展现出强大的民族精神，建立起庞大的帝国，其法律体系对后世产生了深远影响。
但随着时间推移，新的民族精神在其他地区兴起，推动历史继续前进。
这让我们看到民族之间的更替和传承在历史长河中的意义，每个民族都是历史拼图中不可或缺的一块。
对于历史中的个体与整体的关系，黑格尔也有独到见解。
他认为个体虽然看似在追求自身的目的，但实际上是不自觉地为世界精神的发展服务。
个体的行动受到所处时代和民族精神的制约，同时又构成了历史发展的推动力。
例如，历史上的伟大征服者，他们的行动看似是为了个人的荣耀和权力扩张，但在更大的历史背景下，他们的征服活动促进了不同地区的交流和融合，推动了文化、技术的传播，成为世界历史发展的一个环节。
这使我们明白，个体在历史中的价值不仅仅在于自身的目标实现，更在于对整个历史进程的影响。
黑格尔的《历史哲学》为我们提供了一种宏观而富有深度的历史观，它让我们在研究历史、理解现实世界时，能够超越简单的事件描述，从精神、民族和个体与整体关系等角度去探寻历史的真谛，为我们理解人类社会的发展和自身的历史使命提供了重要的理论依据。
《历史哲学》读后感
《历史哲学》读后感第一篇：《历史哲学》读后感《历史哲学》读后感关于黑格尔的《历史哲学》一书，由于各种原因，我只阅读了黑格尔所著的绪论部分和正文部分的中国篇。
黑格尔（1770-1831）是德国古典主义哲学家。
他的历史哲学思想在《精神现象学》中已经有了初步的萌芽，在《历史哲学》中则构成了明确的体系。
柯林伍德认为《历史哲学》是一部具有深刻独创性和革命性的著作，在书中历史学第一次充分成熟地走上哲学思想的舞台。
在历史的研究方法上，黑格尔提倡一种批判的态度，他认为，历史哲学的功能就是要从具体的历史经验中去探索理性的行为。
黑格尔在绪论中将观察历史的方法分为三种：一、原始的历史。
这就是像希罗多德和修昔底德写的历史。
他认为，这样的历史只是把史学家所熟悉的行动、事件和情况，改变成一种观念的作品，只是将生动的描述留给后人。
二、反省的历史。
这种历史能超越现时代的限制，是作者用自己的精神来从事这种整理工作，是一种历史重构，是普遍的内在的东西和事变的唯一的联系。
当人们阅读它时会有一种“现在”的意兴在他的心头，会给人以道德的教训，成为达到哲学的世界历史的过渡。
三、哲学的历史。
由于哲学观察历史的唯一思想就是理性，历史哲学只不过是对历史的思想的考察。
哲学所关心的只是理念在世界历史的明镜中照射出来的光辉。
因此世界历史是一种合理性的过程。
在黑格尔看来，个人的一切热情、个性、兴趣、和才能都只是绝对精神实现其自身价值的工具和手段。
伟大人物也不例外，他们的伟大只是因为他们体现了绝对精神的意志，成为绝对精神的代理人。
就连国家也不过是绝对精神的自我实现的形态。
在国家中自由获得了客观性，表现为法律。
总之，历史上的一切都是绝对精神在其自我实现的过程中的外化。
世界历史就是绝对精神朝着他的终极的目标不断地实现。
历史哲学的作用就是要在一个特殊的经验中追踪理性的轨迹。
世界历史展现了精神的自由意识的以及那种自由随之而实现的发展过程。
所谓批判的历史并不是真正的历史，而是一种历史的历史。
《历史哲学》读后感
《历史哲学》读后感《＜历史哲学>读后感》在翻开这本《历史哲学》之前，我满心期待着能在其中找到关于历史的种种奥秘和深邃的思考。
然而，当真正沉浸其中，我才发现，它带给我的远不止是知识的扩充，更是一种对世界、对人类过往的全新审视。
书中对于历史的阐述，不再是简单的事件罗列和时间轴的标记，而是深入到了历史发展的内在逻辑和动力。
它让我看到，历史并非只是过去的堆积，而是有着其自身的规律和趋向。
就像我们每个人的成长，看似充满了偶然和随机，但其实在背后都有着一定的脉络可寻。
给我印象特别深刻的是书中对于人类文明发展的论述。
它提到，每一个伟大的文明都像是一颗璀璨的星星，在历史的夜空中闪耀过自己独特的光芒。
有的文明因为其强大的军事力量而称霸一时，有的则因为其深邃的思想和文化而被后人铭记。
这让我不禁想起了曾经去西安旅行的经历。
那是一个阳光明媚的假期，我满怀期待地踏上了西安这座古老的城市。
一踏入西安的古城墙，仿佛瞬间穿越回了唐朝。
那高大厚实的城墙，似乎在诉说着当年的辉煌和威严。
我沿着城墙漫步，脚下的每一块砖石都仿佛承载着历史的记忆。
我走进了一家小小的博物馆，里面陈列着各种出土的文物。
有精美的陶瓷器具，上面的花纹细腻而生动，仿佛能看到当年工匠们精心绘制的场景；有古老的青铜器，虽然已经锈迹斑斑，但依然能感受到其当年的庄重和神秘。
最让我惊叹的是一幅壁画，虽然已经有些褪色，但依然可以清晰地看到上面描绘的人物和场景。
那细腻的线条，生动的表情，让我仿佛看到了唐朝时期人们的生活百态。
我继续在西安的大街小巷中穿梭，看到了古老的寺庙，香火依然旺盛；看到了传统的民居，依然保留着当年的风格。
在一个街角，我遇到了一位老人，他坐在门口，晒着太阳，悠然自得。
我好奇地与他攀谈起来，他跟我讲述了他小时候在这座城市里的生活，那些曾经的热闹场景，那些已经消失的老店。
他的眼神中充满了对过去的怀念和对这座城市的深深热爱。
那一刻，我突然深刻地感受到，历史并不是书本上冷冰冰的文字和图片，而是活生生地存在于我们的周围。
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黑格尔《历史哲学》读书笔记
《历史哲学》是黑格尔课堂讲义经编订整理后出版的。
此书不仅富于思辨的获利，也适当注意于经验的事物和现象的事物，同时由于年轻人是对历史先为熟悉，黑格尔便从听者已知道的资料中表明出“观念”的动作，这也是我选取《历史哲学》来读的原因之一。
本书包含着一个思想体系，即使细微之处也符合逻辑。
本书著者无意自己去创造历史，而只是一个凡人从事探讨那已经创造出来的历史，那孕育理性而且富于“观念”的历史。
在黑格尔的哲学体系中，认为人类在某种意义上乃是束缚于他自己的信仰、理性，或者说某种本质的存在。
这种自相矛盾的状况背认为是一切生存界内表现的一种对峙的状态，那就是“主观的东西”和“客观的东西”之间的对峙，而构成宇宙生命的那些自然和智慧的过程便是要取消这种对峙，而使之归合为一种绝对的生存。
而这部讲义的主题便是人类从原始的束缚状态到“合理的自由”状态所经过的诸多连续的阶段行相。
在绪论中，黑格尔将观察历史的方法分为三种，原始的历史，反省的历史和哲学的历史。
并对于哲学的历史予以具体阐述。
探讨了：精神本性上抽象的特质，精神用什么方法或者手段来实现它的“观念”，最后考察了，‘精神’在有限存在中全部实现的形态——国家。
黑格尔将世界历史的发展归为“精神”本质的发展，把“自由的观念”当做是精神的本性和历史的最终目的，将观念和热情作为交织成世界历史的经纬线。
“观念一方面是事物的充满，另一方面又是自由的、任性的、抽象的东西”。
观念是普遍存在的，她在精神的内部，通过活动这个中心过渡到“客观性”的领域。
另外说明个人行为除了出自预先的“热情”、私欲本身或者其他因素外，还在不自觉地符合着，推动着另一深入层面的发展。
这种推动本身并未被意识到。
继而过渡到“世界历史个人”的目的中间包含着普遍的原则。
举凯撒为例，起初他出于取得罗马帝国的独裁权（一个属消极性质的目的），同时他的行为又是罗马历史以及世界历史上一种必要的使命，这不仅是他个人的胜利，同时也是一种不自觉完成世界历史使命的本能。
他们出于自身目的而行动，但他们的行动却是根源于潜伏的内在的“精神”。
历史这个向前进展的精神从不自觉的内在性由伟大人物带到自觉。
英雄（伟大人物）即“世界精神的代理人”。
“自由”是黑格尔历史哲学中一个很重要的概念，在第34页说明“人类自身具有理性，又从它的活动和自决的力量，称作自由”。
并提出两个因素：一，自由的观念是绝对的、最后的目的。
二、实现自由的手段，就是知识和意志的主观方面。
国家是道德的全体和自由的现实，同时也是这两个因素客观的统一。
历史各个过程所应当达到的目标——就是客观的意志和主观的意志在国家内的结合。
说明世界历史的进程，世界历史原则发展的阶程，那个原则的内容就是“自由”的意识。
第一个阶段就是“精神”淹没于自然之中。
第二个阶段就是他进展到了他的自由意识。
第三个阶段是从这个仍然是特殊的自由的形式提高到了纯粹的普遍性，提高到了精神性本质的自我意识和自我感觉。
接着说明了历史的地理基础。
把特殊方面的地理上的差别看做思想本质上的差别，“这种特殊的差别有如下三种：1、干燥的高迪。
2、平原刘御——是巨川、大江所流过的地方。
3、和海相连的海岸流域。
这三种地理上的因素是主要的，
我们在地球各部都可以看到这三种差别。
第一种是实体的高起的领域，闭关自守，不易达到。
第二种是文明的中心，而且还没有开发的独立性。
第三种表现和维持世界的联系。
”“世界历史从“东方”到“西方”，因为欧洲是历史的终点，亚洲是起点。
”东方国家是历史的幼年时期，没有进展成为主观的自由。
希腊人的世界为历史的“青年时代”，这里逐渐有了个性的形成。
第三是罗马国家也就历史的壮年时期。
以反省为根据。
这是个主观性的帝国。
然后是日耳曼世界的出现，也就是老年时代。
精神的老年时代是完满的成熟的力量。
这时期他自己又重新回到完满的统一。
接下来便是以东方世界，希腊世界，罗马世界，日耳曼世界的顺序展开具体论述世界历史的进程和发展的最终目的。
在黑格尔那里，世界历史不过是“自由的概念”的发展。
景象万千、事态纷纭的世界历史，是“精神”的发展和实践的过程。
同时也说明了哲学超越社会表象，从事深刻观察，认识“观念”在实现他自己时所经历的发展过程，即自由意识的发展过程。
在我看来，由于黑格尔对于中国历史的认识仅仅到上世纪初，主要把中国归列为封闭性的、原始性的过度。
而对于中国对当时英国最初访问达赖的拒斥直接持以否定的态度。
而对于西方世界的过多肯定。
与历史环境意识形态有一定关联。
但是黑格尔的思想之系统性以及思辨性十分强大。
对于世界历史系统性的反思归纳以及深入探讨对于我们探究历史的真谛有十分重要的意义。