简评黑格尔的《历史哲学》
黑格尔历史哲学思想述评
黑格尔历史哲学思想述评摘要：黑格尔是德国古典哲学的集大成者，他首次在历史哲学研究领域引入了辩证法，运用辩证思维分析研究世界历史，并且建构了一个庞大的世界历史体系。
一、前言作为德国古典哲学的集大成者，黑格尔在历史哲学研究领域做出了巨大贡献。
他第一个把世界历史描述为一个运动、变化、发展的过程，首次在历史哲学研究领域引入了辩证法。
黑格尔的历史哲学思想主要体现在《历史哲学》《历史哲学讲演录》等著作中，他的历史哲学是其精神现象学中的一个部分，他把辩证思维引入了历史研究领域，并且建构了一个庞大的世界历史体系。
二、黑格尔历史哲学的研究方法黑格尔认为观察历史有三种方法。
第一种观察方法就是原始的历史观察法。
在这种原始的历史观察法中，历史学家所记述的历史都是他们经历过的事、思考过的事和与他们发生联系的事。
希罗多德斯、修昔的底斯、基察第尼都是应用这一方法进行历史研究。
应用这种历史观察法写出的历史比较生动、引人入胜。
但这种方法也有一个缺陷，就是其受环境影响较大，而且主观的色彩比较浓厚。
中古时代的历史学家除了主教们，很多都是不参与世俗生活的僧侣，所以他们所写的历史与他们是不发生联系的。
古代有的历史学家也写出过杰出的历史著作，但这些人都是具有高瞻远瞩的视野、声名显赫的伟大的军事家和政治家，数量极少。
第二种观察历史的方法就是反省，它的特点就是能在叙述历史的同时，概括出一种超越时代的精神。
这种方法又分为四类，（1）普遍的历史，它是用以考察一个民族、一个国家，或者是整个世界的历史。
所以，编写历史的人必须要着眼于整个历史大局，而放弃对个别事实的描写。
这一点英国和法国的史学家们做得很好，他们能站在民族、国家的立场来著史；而德国的史学家却大多喜欢站在个人的角度来写历史。
（2）实验的历史，这种方法是通过利用精神自身的作用，重现过去的时代，在各个时代发生的各个事件之间建立一种联系。
（3）批评的历史，这是在黑格尔时代盛行于德国的写史方法。
但这种方法会使历史中加入一些想象和谬说。
历史哲学黑格尔 epub
历史哲学黑格尔 epub黑格尔是德国哲学家，他的历史哲学被誉为现代哲学的巅峰之作。
在他的著作《历史哲学》中，他深入探讨了历史的本质、进程和意义。
本文将从黑格尔的历史观、历史发展的三个阶段以及历史的终结等方面，介绍黑格尔对历史哲学的贡献。
黑格尔认为历史是自由意志的运动和实现的过程。
他强调历史的目的是实现自由，是人类自我认识和自我实现的过程。
他认为人类不断通过历史的发展来超越自身的局限，逐渐实现自由和理性的境界。
这种历史观与传统的唯物主义历史观不同，后者认为经济基础决定上层建筑，而黑格尔则强调人类意识和自由意志的作用。
根据黑格尔的理论，历史的发展可以分为三个阶段：东方、希腊罗马和日耳曼。
每个阶段都有其独特的特点和价值。
东方文明强调个体的消失在整体中，宇宙万物的循环与和谐；希腊罗马文明则强调个体的自由和理性，追求真理和美的境界；而日耳曼文明则强调个体的自主性和道德责任，尊重个体的权利和尊严。
这三个阶段相互衔接，构成了历史的连续性和发展的逻辑。
黑格尔提出了历史的终结理论。
他认为历史的终结不是指历史的终结而是指历史发展的终结。
他认为历史的终结是指人类自由和理性的实现，即人类意识和社会制度的最高境界。
在他看来，这个境界就是现代国家和现代法律的实现，是人类社会达到的最高形式。
这个境界的实现意味着历史的发展完成了自己的目标，人类进入了自由和理性的境界。
总结起来，黑格尔的历史哲学对于我们理解历史和人类社会发展具有重要意义。
他的理论强调了历史的目的和意义，强调了人类自由和理性的实现。
通过他的历史观、历史发展的三个阶段和历史的终结理论，我们可以更好地理解历史的演进过程和人类社会的进步。
黑格尔的历史哲学对于我们认识历史的意义和价值，对于我们理解人类社会的本质和发展规律，都具有重要的启示作用。
因此，读者可以通过阅读黑格尔的著作《历史哲学》，深入思考和探索历史的奥秘和人类社会的命运。
从黑格尔的《历史哲学》，来看黑格尔的绝对精神
从黑格尔的《历史哲学》，来看黑格尔的绝对精神转载自：独视角「它（理性）既是自我生存的惟一基础和绝对的最终目标，又是实现这个目标的有力的权力，这个目标不仅展开在自然世界现象中，同时展开在精神世界的现象，即世界历史之中。
」——黑格尔黑格尔在他的《历史哲学》中企图运用辩证思想凝聚世界万象，据以揭示出现实世界的本源，黑格尔称之为对于历史的哲学或思想的考察。
黑格尔将理性超脱于康德知性思维能力范畴，使理性成为一种实体（the substance），一种实现宇宙目的的无限力量。
换言之，理性用于掌握概念的无限性，并成为一切合理性事物存在的基础。
诚如黑格尔的名言：「凡合理的（rational）东西皆是现实的（real），凡现实的东西皆是合理的。
」看似杂乱无章的精神现象，如果以思辨概念来掌握它们，则必能理解其理性规律。
黑格尔指出三种考察历史的方法：原始的历史（Original History）如诗歌一般直接记述历史事件的所见所得。
反思的历史（Reflective History）是对于政治、艺术、法律、宗教等历史资料的编簒整理，具有历史学家个人的批判性。
至于哲学的历史（Philosophical History）则是致力于呈现真实的历史，但其真实性必须系之于理性之上。
对于历史的整体性掌握表彰一种看法，即世界历史是人类的精神业绩，世界精神的发展是合理且必然的进程。
就黑格尔而言，哲学家与史学家的最大差别在于前者赋予历史以客观合理性，后者则赋予历史以自身的主观意见。
哲学家确信理性统治人类思维，因此理性也统治世界以及世界历史，哲学家所从事的是「化多为一」的思想工作，旨在揭露隐含于杂多的历史现象之下的必然性真理。
世界历史将繁多种类的欲求、利益及行动，当成为达到它的目的所用的工具及手段，此种见解即黑格尔《逻辑学》中所指涉的重要概念「理性的狡计」（the Cunning of reason），当理性以所有客体为手段，展现自身目的于精神现象的杂多之中，理性的无限性蕴涵于知性有限性之中，在有限性的客体依其倾向与其他客体彼此消耗时，理性藉此而实现其自身目的，正如老子的天道：无为而无不为。
读黑格尔的《历史哲学》
读黑格尔的《历史哲学》最初我读黑格尔的《历史哲学》，是抱着批评的目的的。
这本书是黑格尔的学生将黑格尔的讲义编制而成。
从结构上来说，这部书是对几个民族的评论为主线索的。
本书第一个评论的对象是中国人，然后是印度人，波斯人，希腊人，罗马人，最后是日耳曼人。
按照这个顺序，似乎中国人是最落后的，比印度人还落后，而最优秀的是日耳曼人。
黑格尔是一位伟大的哲学家，但是他对中国的知识和我相比，不见得能胜过我。
他对中国人的评论，若有偏差，我是会发现的。
所以，我最初是抱着这样的心态去读黑格尔的这本书的。
读的过程中，我发现黑格尔并不是存在种族偏见的人。
他虽然是以评论民族为切入点，却讲的是精神（黑格尔说的精神，和普通人观念不同，有时当做思想，更好理解一些，但是也不是思想）。
精神是有发展和变化的。
印度的种姓制度对人的地位和命运是具有强大决定性的，但是印度人在思想上却是没有太大的约束。
而黑格尔眼中的中国长期的家长制制度，不但对人的行为有约束，对思想也是有压制性的。
从这个角度来看，中国人的精神所受的压制是最强的，中国人的精神也是最难以成长的。
我认同黑格尔的这种观点。
因为我知道，甚至到今天，很多中国人依旧在家长制的观念中挣扎。
这些人的一切都有家长来安排，甚至理想也被安排。
他们没有自己的爱好，没有自己的时间。
所有接触的思想，都是由“家长”过滤好。
一旦自己有些新的想法，必定会遇到巨大的阻力。
因此，就有人提出要解放思想。
近代的中国，有几次大规模的思想解放运动，不过，结局都不和最初的期望相去甚远。
这样的结果，却符合了黑格尔的理论。
黑格尔死于1831年，那时中国还处于清代。
所以，黑格尔是不会知道后来中国的思想解放运动的。
可是，作为一个大思想家，黑格尔却预言了被长期压制的精神忽然得到解放时的那种冲动。
他是这么说的：“首先提倡主观的反省和那种新学说，以为每个人必须遵照他自己的确信行事的乃是’诡辩派哲学家'——’智慧的教师'。
一等到反省发生作用，希腊人马上就发问，这些法律原则能不能够改良呢？他们不去把握现有的局面，却去依赖着在本身中的确信；于是开始有了一种主观的独立的’自由'，在那里边个人觉得，他可以把一切付给他自己的良心来试验，甚至侮蔑了现行的宪法，也不去顾问。
浅析对黑格尔历史哲学的三重解构
浅析对黑格尔历史哲学的三重解构上帝的死亡和理性的毁灭，让一切坚固的西都烟消云散了。
黑格尔作为近代西方哲学史上的巨人，德国古典哲学的集大成者，在后现代语境中亦受到了质疑并成为了批判.黑格尔历史哲学以“先在的理念”为中心且依靠辩证法建立起来，并认为历史的过程是“世界理性”的自我实现过程,将人类历史的囊括于他庞大的哲学体系中。
但由于黑格尔历史哲学自身的缺陷,在它诞生以后便受到了、质疑。
在整个20世纪特别是20世纪７0年代以降，这种反叛的声音越来越强。
笔者将其归结为三个方面：首先是与理性相对立的意志的反叛;其次是方上的批判;再次是叙事主义的转向。
ﻭ一、意志的反叛黑格尔历史哲学以“先在的理念”为中心，并依靠“正反合"的辩证法建构起来，德国古典哲学“擎理性之旗帜，唱自由之凯歌，肯定历史之进步，描绘历史之理念"的特点，在他手里达到最完备的形态。
但是黑格尔历史哲学自诞生之日起就有其自身的缺陷，他把历史哲学凌驾于具体的历史研究之上、肆意剪裁历史事实使其符合历史哲学的先验图式的做法，终于招致了德国思想界的。
在黑格尔去世之后相当长的一段时间内,他受到了不公正的待遇:不光对他的哲学体系，甚至也有人身的攻击，如死狗，诚然，历史哲学也受到了人们的冷遇。
ﻭ二、方的批判方的批判主要围绕着历史学科性质的讨论和科学方法.自十九世纪中叶始，历史哲学领域内部发生了一场重大的。
历史哲学家们关注的对象不再是历史本身，不再孜孜以求地寻找历史规律、历史的模式，而是思考历史认识何以可能。
自此，历史认识问题成为关注的重心，被推向前台，历史哲学家们集中讨论历史的学科性质、科学性及科学方法.兰克学派成为首倡的代表,它们标榜“客观主义”和“科学方法”。
兰克是黑格尔同时代的人,亦是黑格尔在柏林大学的年轻同事,他虽未指名攻击黑格尔,但是以黑格尔为代表的传统历史哲学的追求和观点却成为了兰克批判的对象。
他曾写道：”经常可以发现一种不成熟的哲学与历史学的争论.他们从先天的思想推论出必然存在的西，不管那些思想招致了多少怀疑,他们致力于在世界历史中重新发现它们。
黑格尔：《历史哲学》
黑格尔：《历史哲学》康德承认在我们之外有某种不依赖于人的意识而存在的东西，他称之为“自在之物”，亦即“本体”。
这是他的哲学中的唯物主义因素。
但他认为“自在之物”所能影响的只有人的感官而非人的心灵，即人的意识。
所以康德建立了主观唯心主义的认识论学说。
费希特是在康德的影响下开始研究哲学的，但很快提出了自己所谓“知识学”的哲学体系。
他认为“自我”不需要依赖任何物质。
而黑格尔则建立起庞大的客观唯心主义体系，他对康德的观点辩证的做了批判。
而《历史哲学》一书实际上是整理出来的他的演讲稿，所以内容相较与他其它的理论，是更加通俗易懂的，而且体系较为完善。
首先，要了解哲学的历史，就必须要明白历史的意义。
《黑天鹅》一书中说过：“历史和社会不是缓慢爬行的，而是一步步的跳跃。
他们从一个断层跃上另一个断层，其间极少有波折。
而我们（以及历史学家）喜欢相信那些我们能够预测的小的逐步演变。
我们只是一台巨大的回头看的机器。
”历史的职责在于记录，而思考从中而来，所以我愿意把历史比作哲学诞生的温床。
黑格尔认为，哲学用来观察历史的唯一思想就是“理性”。
“理性”就是实体，是无限的权利，它自身的无限性，作为它所创造的所有自然与精神生活获得基础。
要明白“理性”本身的使命及其与世界的关系，就要先引出两个概念：“精神”和“自由”。
“精神”是自己本性的判断，又是自己回到自己，实现自己，创造自己，是自身内潜在东西的活动。
而“自由”则是“精神”追求的唯一目的。
实现“自由”的手段是外在和现实的。
人类的需要，热情，兴趣，个性和才能是行动的唯一源泉。
精神的发展是一种非己所愿的，反对自己的过程。
它发展的目的，就是“精神”，依照他的本质，依照“概念”的精神。
这是发展的基本对象和主要原则。
“自由”的意识是世界历史进程体现的原则。
第一个阶段是“精神”沉没在“自然”中；第二个阶段是它进展到了自由意识；第三个阶段是这个仍然特殊的自由形式提升到了纯粹普遍性，提高到了精神本质的自我意识和感觉。
历史哲学黑格尔 epub
历史哲学黑格尔 epub历史哲学是研究历史的哲学分支，它关注历史的本质、意义和发展规律。
黑格尔是历史哲学领域的重要代表人物，他的著作《历史哲学》是对历史哲学的系统阐述。
本文将对黑格尔的历史哲学思想进行探讨。
黑格尔认为历史是一个有机的整体，具有发展的规律。
他提出了著名的辩证法观点，认为历史的演进是通过矛盾的冲突和统一解决来实现的。
他主张历史的发展是一个不断前进的过程，每个时代都有自己的特点和矛盾，而这些矛盾的解决又会推动历史向前发展。
黑格尔认为历史的目的是实现自由。
他认为历史的发展是人类意识的进步，是人类自由意志的实现。
他强调个体和社会的自由是历史的最高价值，历史的发展就是为了实现人类的自由。
黑格尔还提出了历史的三个阶段：东方的形而上学阶段、希腊罗马的艺术和宗教阶段以及现代欧洲的理性阶段。
他认为每个阶段都有自己的特点和意义，但最高的阶段是现代欧洲的理性阶段，因为在这个阶段人类思维达到了最高的水平。
黑格尔对历史的评价也很重要。
他认为历史是理性的，是有意义的。
他批判了传统的历史观念，认为历史并不是盲目的、无意义的发展，而是有目的、有意义的进化过程。
他强调历史的意义在于人类自由的实现，每个个体都有责任参与到历史的进程中。
黑格尔的历史哲学思想对后世产生了深远的影响。
他的辩证法观点为后来的历史哲学家提供了重要的理论基础，他的强调历史的意义和目的也引发了历史哲学领域的广泛讨论和研究。
他的思想对于理解历史的本质和发展规律具有重要的启示意义。
然而，黑格尔的历史哲学思想也存在一些争议。
他过于强调了历史的目的性和合理性，忽视了历史中的偶然性和复杂性。
此外，他的历史观念也受到了一些批评，认为他过于理想化了历史，忽视了历史中的阶级斗争和经济因素的作用。
黑格尔的历史哲学是对历史的深入思考和系统概括，他的辩证法观点和历史发展的目的性思想对于理解历史的本质和规律具有重要的意义。
然而，他的思想也存在一些争议，需要在后续的研究中进行深入探讨和批判。
《历史哲学》读后感
《历史哲学》读后感关于黑格尔的《历史哲学》一书，由于各种原因，我只阅读了黑格尔所著的绪论部分和正文部分的中国篇。
黑格尔（1770-1831）是德国古典主义哲学家。
他的历史哲学思想在《精神现象学》中已经有了初步的萌芽，在《历史哲学》中则构成了明确的体系。
柯林伍德认为《历史哲学》是一部具有深刻独创性和革命性的著作，在书中历史学第一次充分成熟地走上哲学思想的舞台。
在历史的研究方法上，黑格尔提倡一种批判的态度，他认为，历史哲学的功能就是要从具体的历史经验中去探索理性的行为。
黑格尔在绪论中将观察历史的方法分为三种：一、原始的历史。
这就是像希罗多德和修昔底德写的历史。
他认为，这样的历史只是把史学家所熟悉的行动、事件和情况，改变成一种观念的作品，只是将生动的描述留给后人。
二、反省的历史。
这种历史能超越现时代的限制，是作者用自己的精神来从事这种整理工作，是一种历史重构，是普遍的内在的东西和事变的唯一的联系。
当人们阅读它时会有一种“现在”的意兴在他的心头，会给人以道德的教训，成为达到哲学的世界历史的过渡。
三、哲学的历史。
由于哲学观察历史的唯一思想就是理性，历史哲学只不过是对历史的思想的考察。
哲学所关心的只是理念在世界历史的明镜中照射出来的光辉。
因此世界历史是一种合理性的过程。
在黑格尔看来，个人的一切热情、个性、兴趣、和才能都只是绝对精神实现其自身价值的工具和手段。
伟大人物也不例外，他们的伟大只是因为他们体现了绝对精神的意志，成为绝对精神的代理人。
就连国家也不过是绝对精神的自我实现的形态。
在国家中自由获得了客观性，表现为法律。
总之，历史上的一切都是绝对精神在其自我实现的过程中的外化。
世界历史就是绝对精神朝着他的终极的目标不断地实现。
历史哲学的作用就是要在一个特殊的经验中追踪理性的轨迹。
世界历史展现了精神的自由意识的以及那种自由随之而实现的发展过程。
所谓批判的历史并不是真正的历史，而是一种历史的历史。
在黑格尔看来历史是精神在时间里的发展，是理性支配着世界，理性是世界的主宰。
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简评黑格尔的《历史哲学》威廉·弗里德里希·黑格尔1770年出生于一个政府公务员家庭。
1788年进入图宾根神学院学习。
1793年毕业后，先后在伯尔尼和法兰克福当了七年的家庭教师。
1800年到耶拿，与谢林共同创办《哲学评论》杂志。
次年成为耶拿大学编外讲师，四年之后成为副教授。
1807年出版他的第一部著作《精神现象学》。
1808至1816年，他在纽伦堡当了八年的中学校长。
在此期间完成了《逻辑学》。
1816年，他被聘为海德堡大学教授。
1817年，出版《哲学全书》，完成了他的哲学体系。
1818年开始担任柏林大学教授，1821年出版《法哲学原理》。
1829年，黑格尔被任命为柏林大学校长和政府代表，1831年死于霍乱。
他在柏林大学的讲稿死后被整理为《历史哲学讲演录》、《美学讲演录》和《宗教哲学讲演录》。
《历史哲学》是黑格尔哲学的核心和中心，是一部有着最深刻影响的著作。
黑格尔始终将思想与历史视为同一个过程，他自己的哲学就是历史的产物，必须历史地理解。
离开历史的语境，黑格尔哲学及其意义就无法得到真正的理解。
《历史哲学》是黑格尔1822年在柏林大学时做的世界历史哲学讲演录，集中地反映了他的历史观。
恩格斯不止一次地指出，黑格尔是一位有“巨大历史感”的思想家，赞扬“他是第一个想证明历史中有一种发展、有一种内在联系的人。
尽管他的历史哲学中的许多东西，现在我们看来，十分古怪，如果把他的前辈，甚至把那些在他以后敢于对历史作总的思考的人同他相比，他的基本观点的宏伟，就是在今天也还值得钦佩。
”德国哲学家勒维特说过，黑格尔的整个体系基本上是用历史术语思考出来的，在他之前没有别的哲学这么做。
在黑格尔之前，还没有一个哲学家像黑格尔那样，试图全面把握历史的性质。
正是黑格尔，第一个提出了“世界历史”的概念。
但黑格尔并不是要写历史，而是要写历史的哲学。
尽管他甚至被人指责为“历史实证主义”，但他决不是要实证地描述具体的历史进程，而是要提供一个全面理解人类历史的构架。
一、黑格尔的历史哲学思想黑格尔的历史哲学思想我从以下几个方面加以概括：第一，坚持自然和历史之间的区分。
按照黑格尔的看法，自然只有周而复始的循环，那里不会有新事物出现，“太阳下面没有新的东西”；历史就不同了，它不断有新东西出现，这种新东西是由精神创造的。
或许，黑格尔这个思想是在康德关于人类社会和自然之间的区别的影响下形成的。
按照康德的说法，自然世界遵循的是自然规律，而人的世界遵循的是自由规律。
第二，一切历史都是精神的历史。
对黑格尔来说，自然界是没有历史的，而在历史中起决定作用的是精神。
“‘精神’在本性上不是给偶然事故任意摆布的，它却是万物的绝对的决定者。
”精神的特性是它依靠自我而存在，因而它是自由的，它意识到自己的存在，达到自我意识。
精神可以自己创造自己，自己实现自己。
历史的过程就是精神的展开过程：“世界历史可以说是‘精神’在继续作出它潜伏在自己本身‘精神’的表现。
”第三，推动历史发展的力量是理性。
按照黑格尔的看法，人的精神活动不是在真空中进行的，而是在个人的思想和行动中体现出来，个人的思想和行动中存在着热情、意志和欲望等“主观方面”。
这些主观方面都是精神实现自身目的的手段：“这一大堆的欲望、兴趣和活动，便是‘世界精神’为完成它的目的—使这个目的具有意识，并实现这目的——所用的工具和手段……然而前面所述各个人和各民族的种种生活力的表现，一方面，固然是它们追求和满足它们自己的目的，同时又是一种更崇高、更广大的目的的手段和工具，关于这一种目的，各个人和各民族是无所知的，他们是无意识地或者不自觉地实现了它。
”在历史中，各个民族或者个人为了自己的利益或者目的而相互斗争，并由此受到损失，而理性的普遍东西却不会受到损失。
理性就是通过热情、利益等主观的方面作为手段而达到自身的目的，这就是理性的狡计。
第四，历史都是精神发展的历史，而精神的发展有其内在的逻辑。
在这里，历史的转换就是逻辑的转换被置于一个时间的标尺上，历史只不过是一种逻辑关系在时间上的展示。
因此，历史上所出现的各种事件不是偶然的，而是必然的，这种必然性是由逻辑的必然性所决定的。
对于黑格尔来说，在时间序列中出现的历史现象是由逻辑的必然性所决定的。
这种决定论思想也被称为现象和本质关系的决定论，黑格尔的逻辑学通过否定之否定所展示的正是这样一种抽象的思辨的历史。
第五，历史的进程在理性国家中达到终结状态。
黑格尔的这个观点受到人们的诟病，认为这是美化现代国家，特别是当时的德国。
柯林伍德却为他辩护，认为历史研究只研究历史，而不研究未来，未来对于黑格尔来说，是一本永远没有打开的书，因此，历史必须在现在结束。
但是，黑格尔所强调的达到历史终结状态的国家不是德意志王国，而是这样的国家：“‘国家’是道德的‘全体’和‘自由’的‘现实’。
”在这样的国家中，个人和社会达到了统一。
《精神现象学》中关于“精神”部分所描述的就是社会历史。
“在‘精神’阶段里，意识则进一步表现为普遍意识，表现为社会。
主体与客体、个体性与普遍性在这里得到了进一步的统一。
”实际上，在“精神”这一部分，黑格尔所讲的是“伦理”和“道德”问题，因此，社会历史中如何实现个人和社会统一的问题，是其中的核心问题。
对于黑格尔来说，“国家是伦理理念的现实”，在这里，个人和社会达到了真正的统一。
二、黑格尔的世界历史理论黑格尔的世界历史理论是近代资产阶级理性主义世界历史理论的全面总结,它完成了对历史方法的哲学提升,从方法论上确立了哲学的世界历史理论的地位。
世界历史是精神、理性的自我展开，那么世界历史的每一个阶段，就是精神。
理性发展的一个必然环节，其担当者是一个个具体的民族和国家。
根据这一基本观点，黑格尔把世界历史的发展划分为四个阶段或四个王国，即东方王国、希腊王国、罗马王国、日耳曼王国。
这四个阶段是精神“以求绝对知道自己，从而使它的自我意识从自然直接性的形式中解放出来，而达到自己本身”的运动过程。
黑格尔把世界历史的诸阶段形象地比喻为人生，东方世界是历史的“幼年、少年时代”，希腊世界是历史的“青年时代”，罗马世界是历史的“壮年时代”，日耳曼世界是历史的“老年时代”。
黑格尔在《历史哲学》的绪论中,明确提出了“哲学的世界历史”范畴,并从方法论的角度区分了观察历史的三种方法。
他指出,哲学的世界历史不是历史学意义的世界历史,先从世界历史做出一些普遍的观察,再从世界历史的内容举例来证明,而是世界历史本身。
世界历史本身不是现象的东西,而是实质的东西。
黑格尔为了进一步明确哲学的世界历史,他区分了观察历史的三种方法:原始的历史、反省的历史、哲学的历史。
原始的历史是史学家所经历的那个时期,其特征是简单地直观,史家只是简单地把外在的现象移到精神观念的领域,其间历史的民族精神尚未觉醒。
反省的历史又包括普遍的历史、实验的历史、批评的历史与概念的历史四类。
普遍的历史在范围上已经突破了原始的历史的局限,涉及到一个民族、国家或者整个世界的全部历史。
它在方法上要求用抽象的观念去整理历史资料并作梗概的考察。
实验的历史则是史家通过实验的反省和把握过去和现在历史的内在联系的基础上,注重过去的历史对现实的意义。
批评的历史是一种历史的历史,它注重对各种历史记述的真实性与可靠性的批评与检查。
概念的历史则是指民族的艺术、法律、宗教等部门的历史,因其观点的普遍性,成了达到哲学的世界历史的过渡。
由此可见,反省的历史的范围已经不限于它所叙述的那个时代,在历史时空维度上超越了原始的历史。
它既有对历史本身的考察,又有对历史学的反思,在方法论上达到了一定程度的自觉,并开始触及到历史的精神和内在联系。
与前两种考察历史的方法不同,黑格尔认为,哲学的历史是最为完善的历史研究方法。
黑格尔指出“从世界历史的观察,我们知道世界历史的进展是一种合理的过程,知道这一种历史已经形成了‘世界精神’的合理的必然的路线——这个‘世界精神’的本性永远是同一的,而且它在世界存在的各种现象中,显示了它这种单一和同一的本性。
正像前面所说过的,这种本性必须表现它自己为历史的最终结果。
”这里,黑格尔通过将理性与世界精神统一起来,就从逻辑上完成了对历史方法的哲学提升。
三、黑格尔对中国的看法黑格尔认为“中国很早就已经进展到当今的情状，但在很长的历史时间内中国无从发生任何变化，一种终古如此的东西代替了一种对峙”，中国历史在它的历史进程中虽没有发生大的变化，但我们不能否认中国历史在其发展过程中进行着部分的量变。
我们把东西方的历史比作一个大舞台，东方的舞台上是不同的人在演绎着同一个戏，但是由于不同的人再演，每个人对戏的认识不同多少就会有一点的变化，随着时间的流动，也许就会在某天发生大的变化。
历史在一定程度上是具有不可认知性，中国的历史也许走的路长了就会忘记出发的目的，自己在发展中会因时势发生一些损益。
而西方的舞台和中国相比就热闹的多了，它是不同的人在演绎不同的戏，一会是罗马人在唱主角，一会是希腊人在唱主角，一会是日耳曼人在唱主角，总之西方的历史是五彩缤纷的，让人眼花缭乱，这样就显得中国的历史在很长时间内没有大的变化，或者说是没有西方那样激荡的变化，但中国在其体制内部也在发生着变化，这样把中国长时期没有变化说的就显得太过武断了。
由此可见，说某一件事物时总是有一个参照系，如果把中国几千年的变化和西方的变化相比就显得中国毫无生机和活力，好像就是不同的人在做皇帝在重复着昨天的故事，从这个角度来看黑格尔的说法也是有一定道理的。
在《历史哲学》中,黑格尔毫无疑问是站在“欧洲中心论”的立场上看待世界历史进程的。
从他对中国的看法就可以明显地看出这一点。
黑格尔认为中国是历史的开端,并且仅只是历史的开端。
他认为“: 中国和印度可以说还在世界历史的局外”,将中国排挤在世界历史之外。
黑格尔认为中国的道德不是来源于个人内心的自觉,而是像法律一样是一种外在的强制,因而个人没有自由。
在政治上只能是极端专制的政治。
没有自由、没有发展,这就注定了中国只是一道历史的门坎,在这个门坎之外的没有历史,在这个门坎以内的进入世界历史之中,作为门坎的中国和印度都只是一个开端而已。
黑格尔只有贬低中国和印度这两个文明古国,才能成全他的体系,成全他的“欧洲中心论”。
参考文献：【1】黑格尔：《历史哲学》，上海书店出版社，1999年。
【2】科林伍德：《历史的观念》，商务印书馆，1997年。