黑格尔基本思想观点简述

黑格尔基本思想观点简述

哲学

一、思维（knowing）和存在(being)具有同一性

黑格尔哲学的基本特点是绝对理念能够自己实现自己，或者说思维和存在具有统一性。所谓思维，不仅指人们头脑中的思想而且主要指的是存在于人们头脑之外的某种“客观思想”也即“绝对理念”。在黑格尔看来，人们头脑中的思想不过是“客观思想”发展的最高产物。所谓“存在”，并不是我们日常所接触到的自然界和人类社会生活中的各种具体事物，因为黑格尔明确否认这些事物的客观实在性，根本否认物质的存在。在他看来，存在只是我们的主观表象。一切事物（“存在”）都不过是客观思想（“思

维”）的异化物，是“客观思想”的外壳，而“客观思想”则是万物的内在根据和核心。

所谓“思维和存在具有同一性”，概括起来就是：思维是存在的本质，一个事物的存在只有符合思维才具有实在性；思维不断地在存在中实现自己，使存在同自己相符合。具体来说，从认识论意义上，即从人的认识发展过程方面说，思维和存在的同一性是指我们头脑中的思维能够把握事物的本质，并且凡是我们头脑中认为是合理的（即符合“客观思想”）思想，都必定能够实现，使存在和我们的思想相一致、符合。而在本体论的意义上，也就是从事物本身的发展过程上说，思维和存在的同一性是指“客观思想”决定着事物的本质，一个事物只有符合其中蕴含着的“客观思想”即事物的“概念”，才具有真实性；而“客观思想”（“概念”）则在事物中不断实现自己，使事物同自己相

一致、符合。在黑格尔看来，我们头脑中的思想乃是“客观思想”即“绝对理念”发展的最高产物，人认识世界不过是绝对理念自己认识自己的发展过程上的一个环节，因此，认识论和本体论两者实质上是一致的。

二、分析“现实的是合理的，合理的是现实的”

关于“现实的是合理的”：

首先，说现实的东西是合理的，并不意味着现存的一切事物都是现实的，因而都是合理的。事实上，在现存的一切有限事物中，一部分是现象，仅有一部分是现实的。在黑格尔看来，所谓“真实的现实性就是必然性，凡是现实的东西，在其自身中是必然的”。其次，说现实的东西是合理的，并不意味着现实在的东西就绝对符合理性，都是好东西。黑格尔认为，实际上有些坏东西也多少符合理性，否则它们就不能存在。

再次，按照黑格尔辩证法，说现实的东西是合理的，也不是意味着现实的东西就是僵死不变的。在黑格尔看来，世界上的各种具体事物都不过是绝对理念的外壳，是绝对理念发展过程中的各个环节或阶段。当一个具体事物符合绝对理念发展的要求的时候，它具有必然性，因而是现实的。但是，随着时间的推移和条件的变化，它就要同绝对理念向前进一步发展的要求相矛盾，从而丧失其必然性，变成不现实的、趋于灭亡的东西。这样，绝对理念就会摔掉旧的外壳，投入到一个新的更符合绝对理念进一步发展的要求的外壳中去继续向前发展。这就是说，一切曾经现实的东西，都必定要转化为不现实的东西；而一切符合绝对理念发展要求的东西，不管它同现存的一切怎样抵触，也必将变成为现实的。唯有绝对理念是永恒生命，一切有限事物则皆不免于毁灭。

关于“合理的是现实的”：

它意味着凡是合乎客观思想即绝对理念的东西一定会变为现实。当然按照通俗的日常理

解，我们可以认为一切合乎理性的东西都具有现实性，而在黑格尔的全部哲学体系中，这句话则意味着抽象的、必然的绝对理念必将克服自己的抽象性，外化为自然，并在精神中复归。在这一过程中，自然界的一切、精神领域的一切都是绝对理念这一终极理性的外化物。因此，合理的是现实的。

三、黑格尔的哲学体系之逻辑学

黑格尔在论证思维和存在的同一性这个基本观点的过程中，构造了一个绝对理念自己认识自己、自己实现自己、不断走向思维和存在同一的哲学体系。这个体系由“逻辑学”、“自然哲学”和“精神哲学”三个部分组成。按照黑格尔的观点，“逻辑学”描

述的是绝对理念自我发展过程，在这个阶段上，绝对理念表现为它的各个环节——范畴的推演。自然哲学描述的是绝对理念外化为自然界后在自然界中的发展过程。精神哲学描述的是绝对理念摆脱了自然界进入人的意识并在人的意识中回复到了自己，认识了自己，达到了思维和存在的同一的过程。

黑格尔把世界看成一个有机的过程。我们已经知道，对黑格尔来说，真正的实在就是他所谓的绝对（the absolute）。用神学术语来说，这个绝对即God.但是黑格尔尤其想表

明此处他并非想表明一个独立于自然界或个人的存在。虽然柏拉图在表象或现实之间（appearance and reality）做了明确的区分。黑格尔事实上主张，表象即为实在（appearance is reality）。黑格尔说，万物都处于联系当中。因此，我们作为独立的

事物，无论我们经验了什么。通过仔细的反省，将会引领我们达到别的事物。它们与那些事物相互联系。最后辩证思想终上于绝对的知识。而且，绝对并非单独事物的整合（unity）。黑格尔反对唯物主义的假设，即主张存在着孤立的、有限的、坚硬物质的微粒。当这些微粒以不同方式结合时，就构成了万物的本质。黑格尔也不同意古希腊巴门尼德（Parmenides）和斯宾诺莎（Spinoza）所提出的极端的说法：万物是一（Everything is one）。一个有多种样式和属性的实体。黑格尔把绝对描述为一个动态

过程，就像一个有机机构存在着许多部分，却构成一个复杂体系。因此，绝对并不是某种独立于世界的整体，而是以一种特殊方式看起来，是一个世界。

黑格尔相信通过人类理性能够达到绝对的内在本质。因为，绝对是在自然中揭示也在心灵的工作机制中展现。把绝对、自然及人类心灵联系起来的就是思想本身。一个人的思维方式似乎由自然结构所固定，然而，因为绝对通过自然的结构来表达自身。因此，一个人思考自然就以绝对在自然中表现自己的方式进行，就像绝对和自然是动态过程，所以人类思想也是一个辩证过程。

黑格尔非常重视逻辑。当然，在黑格尔那里，他把逻辑等同于和形而上学一样的东西。逻辑在它那里是不可避免的，因为他把思维和存在看成是同一的。而且，黑格尔认为我们可以通过逻辑地一步步发展能够知道现实的本质，并且避免沿途的矛盾。笛卡尔曾经提倡相似的方法。由此，知识的确定性可以通过逻辑的活动从一个观念达到另一个观念。与笛卡尔强调观念间的相互关系不同，黑格尔主张，思维必须遵循现实的内在逻辑，也就是说，因为黑格尔把理性和现实同一，他便总结说：逻辑和逻辑联系一定能在现实中发现而不是在一些空洞的推理中发现。他主张，因为哲学是对理性的探究，因此，对当前和现实的理解，而非树立一个超越的存在。因此，逻辑是一个过程。我们从对现实的经验推演出描述绝对的范畴。这个推演在黑格尔的辩证哲学中居于核心地位。黑格尔的辩证过程展示了一种三重的运动过程。通常这种三重结构被描述为一种从正题（thesis）到反题（antithesis）再到合题（synthesis）的过程。经过这种过程，合题

成为新的正题。这个过程一直到绝对理念才终止。黑格尔在其辩证逻辑中强调，思想进行中，矛盾并非阻止知识前进的力量，而是人类推理中积极的推动力量。