论藏族安多昂拉八庄地区特质的丧葬文化
藏族丧葬文化
藏族丧葬习俗藏族的丧葬习俗较特殊，分塔埋葬习俗比较特殊。
.火化.天葬.土葬和水葬这五种，而且等级森严，界限明确。
同时，选择哪种丧葬仪主要取决于喇嘛的占卜。
塔葬后的高贵丧葬仪。
著名的活佛死后，除了大规模念经外，还应使用水银和水银“色拉”香料水.樟脑水.用藏红花水清洗肠胃，用樟脑水清洗肠胃，用樟脑水清洗肠胃.藏红花水擦洗尸体表面，然后用丝绸包裹，穿上袈裟，放入灵塔中，保存尸体。
服务员的喇嘛每天晚上点上酥油灯。
灵塔有很多种，包括金灵塔.银灵塔.木灵塔.泥塔等。
灵塔的不同等级取决于活佛的地位。
.其他活佛只能用银.木或泥灵塔。
1.从藏族传统意义上讲，火葬也是一种高贵的丧葬方式。
具体方法是将酥油倒在柴火上，然后火化尸体，将骨灰收集到木箱或瓦罐中，埋在楼下或山顶.干净的土地。
坟墓像塔一样。
也有人捡起骨灰带到山顶，顺风播撒或撒在河里。
活佛受人尊敬，德高望重。
.喇嘛火化后。
骨灰放在金或银塔里。
当一些骨灰被放入塔中时，一些经典书籍也被放入塔中.佛像.法器.奇珍异宝。
这样的塔一般叫灵塔或灵骨塔。
2.一种常见的埋藏习俗，也称为天葬藏族，“鸟葬”。
用于普通农牧民和普通人。
藏族佛教信徒觉得天葬寄托着一种上升“天堂”愿望。
每个地区都有一个天葬场，即天葬场，有专门的人(天葬师)从事这个行业。
人死后，将尸体卷起，将头弯在腿上，形成坐姿，用白色包裹，放在门后右侧的土台上。
请喇嘛背诵超级经典。
在吉日，尸体将被带回天葬台。
首先点击“桑”烟导致秃鹫。
喇嘛读完佛经后，尸体由天葬师处理。
然后，秃鹫听到了声音，飞到那里，争先恐后地啄食，这表明死者没有罪恶，他的灵魂已经安全升天。
如果你没有被吃掉，你应该把剩下的东西捡起来烧掉，同时诵经。
藏族人认为，天葬台周围山上的秃鹫不会伤害任何小动物，除了吃人的尸体“神鸟”。
天葬仪式通常在早上举行。
死者家属应在黎明前将尸体送至天葬台，太阳缓缓升起，天葬仪式开始。
未经允许，尽量不要看。
3.水葬经济实力差.不能雇用喇嘛的人死了，或者死了.当孩子们还小的时候，他们通常被埋在水里。
藏族丧葬习俗的文化地域特征探究
作者： 杨群
作者机构： 新疆医科大学人文社科部,乌鲁木齐830011
出版物刊名： 边疆经济与文化
页码： 69-71页
年卷期： 2015年 第12期
主题词： 藏族 丧葬 文化
摘要：文化的多样性在丧葬习俗方面可以更好的体现,要了解一个地方的文化,就必须全面地了解该地区的历史地理以及普世原则。
藏族多样化的丧葬模式与其特定的文化地域特征有着密切的关系,藏族的丧葬习俗在阶级社会中,不仅反映整个民族的价值取向和审美观念,而且还反映着不同阶级、不同等级社会成员的价值取向,可以从中看出不同阶层的人生价值诉求。
藏民族丧葬习俗包含的文化内涵
藏民族丧葬习俗包含的文化内涵
藏族的丧葬习俗强调人类与大自然的协调，无论是最早的野葬，还是天葬、水葬、塔葬、火葬等众多葬俗，其产生和发展都反映了人类社会与自然环境相互不断的协调过程，充分体现了天人合一的思想。
以葬俗为载体首先所体现的行为标准是等级观念。
在藏区通行的五种葬俗天葬、火葬、塔葬、水葬、土葬，都不同程度地带有等级的烙印。
等级观念凭借丧葬仪轨统摄藏区民众的价值取向和人生定位。
藏传佛教是藏文化的灵魂，贯穿藏族生活的始终，因此藏族丧葬习俗更多地体现心理平复功能。
在意识深处，藏人已经把自己的生命和周围众生紧紧系结在一起，表达了个人为群体利益奉献的舍己为人的情怀。
藏族以天葬为主要形式的葬俗，尽可能少地占用空间和土地，不耗费过多的精力与时间，以不影响同胞的生存发展为宗旨，其中所蕴含的汉文化天人合一的思想与佛教舍身饲虎的精神，赋予藏族葬俗卓越的环保功能。
藏族的丧葬习俗拥有与自然界产生平衡的能动力，以努力寻求维持生态平衡为目的，确保一个和谐的生存自然环境。
藏族的丧葬礼俗坚持不乱开垦草原、不乱砍伐森林、不乱开掘地下矿藏、不污染水源等行为规则，精心地保护上苍恩赐的生态资源。
藏族的丧葬习俗体现了人类协调自然环境的愿望和能力。
通过合理的葬俗，藏族不断调适自身生存环境中社会环境和自然环境的冲突，使二者相互不断的和谐，最终达到维持生态平衡的客观作用，使众生拥有一个趋于和平、稳定的生存环境。
藏族的风俗习惯
藏族的风俗习惯1、婚丧习俗西藏人死后有五种葬法，最隆重的是塔葬。
然而只有活佛和一些领主死后，才能享受火葬。
小孩死了，或因其它病疾死亡的人，则把尸体丢进河里喂鱼，这叫水葬。
生前作过坏事的人，即用土葬。
藏族认为，被埋的人是永远不会转世的。
天葬寄托于一种升上“天堂”的幻想。
天葬仪式一般都是在清晨举行的：死者家属在天亮前，要把尸体送到拉萨北郊的天葬台，太阳徐徐升起，天葬仪式开始。
不经允许一般是不欢迎人们去观看的，因为这不太好。
2、饮食习惯以青稞等制作的糌粑，喝酥油茶、青稞酒是农牧民的主要食品。
糌粑是由青稞或豌豆炒熟后磨制而成的炒面，把糌粑用酥油茶或青稞酒拌和，用手捏成小团就可以吃了。
酥油茶是把砖茶的茶叶倒入1米长的木质长筒内，加上盐巴和酥油，用长轴上下冲击，使其各种成分均匀融合而成。
藏族同胞宁可三月无肉，不可一天无酥油茶。
青稞酒是用当地出产的青稞酿制而成的一种低度酒，男女老少皆喜欢，食物多用肉食和奶制品，不少人爱吃风干的牛羊肉。
3、民族禁忌接待客人时，无论是行走还是言谈，总是让客人或长者为先，并使用敬语，如在名字后面加个：“拉”字，以示尊敬和亲切，忌讳直呼其名.迎送客人，要躬腰曲膝，面带笑容、室内就座，要盘腿端坐，不能双腿伸直，脚底朝人，不能东张西望。
接受礼品，要双手去接。
赠送礼品，要躬腰双手高举过头。
敬茶，酒，烟时，要双手奉上，手指不能放进碗口。
藏族人绝对禁吃驴，马肉和狗肉，有些地区也不吃鱼肉。
吃饭时要食不满口，咬不出声，喝不出响。
喝酥油茶时，主人倒茶，客人要待主人双手捧到面前时，才能接过来喝。
禁忌在别人后背吐唾沫，拍手掌。
行路遇到寺院，玛尼堆，佛塔等宗教设施，必须从左往右绕行. 不得跨越法器，火盆. 经筒，经轮不得逆转. 忌讳别人用手触摸头顶。
4、服饰特色藏族服饰无论男女至今保留完整。
不同的地域，有着不同的服饰。
特点是长袖、宽腰、大襟。
妇女冬穿长袖长袍，夏着无袖长袍，内穿各种颜色与花纹的衬衣，腰前系一块彩色花纹的围裙。
藏族的丧葬习俗
藏族的丧葬习俗藏族的丧葬习俗比较特别，分塔葬、火葬、天葬、土葬和水葬这五种，并且等级森严，界限分明。
采用哪种葬仪，同时也主要取决于喇嘛的占卜。
塔葬贤能大德圆寂后的一种高贵葬仪。
有名望的活佛圆寂后，除大规模地诵经作法以外，要用水银和“色拉”香料水、樟脑水、藏红花水等冲洗肠胃，用樟脑水、藏红花水等擦拭尸体表面，然后用丝绸包扎，穿上袈裟，置于灵塔之中，将遗体保留下来。
每天由侍守的喇嘛点上酥油灯昼夜供奉。
灵塔种类很多，有金灵塔、银灵塔、木灵塔、泥灵塔等。
灵塔的不同等级，是根据活佛的地位高低而定的。
达赖、班禅圆寂后用金灵塔，其他活佛只能用银、木或泥灵塔。
火葬从藏族传统意义上说，火葬也是一种较为高贵的葬仪方式。
其具体方式是把酥油倒在柴草上，然后将尸体火化，敛起骨灰盛入木匣或瓦罐中，埋在家中楼下或山顶、净地。
墓似塔形。
也有拣起骨灰带至高山之巅，顺风播撒或者撒在江河之中的。
而德高望重的活佛、喇嘛施行火葬后。
骨灰盛入金质或银质的小塔内。
有的将骨灰置入塔内时，还同时盛入一些经典书籍、佛像、法器、金银财宝。
以供人膜拜的这种塔一般名为灵塔或灵骨塔。
天葬藏族较为普遍的一种葬俗，亦称“鸟葬”。
用于一般的农牧民和普通人。
藏族佛教信徒们认为，天葬寄托着一种升上“天堂”的愿望。
每一地区都有天葬场地，即天葬场，有专人（天葬师）从事此业。
人死后把尸体卷曲起来，把头屈于膝部，合成坐的姿势，用白色藏被包裹，放置于门后右侧的土台上，请喇嘛诵超度经。
择吉日由背尸人将尸体背到天葬台，先点“桑”烟引起来秃鹫，喇嘛诵经完毕，由天葬师处理尸体。
然后，群鹫应声飞至，争相啄食，以食尽最为吉祥，说明死者没有罪孽，灵魂已安然升天。
如未被食净，要将剩余部分拣起焚化，同时念经超度。
藏族人认为，天葬台周围山上的秃鹫，除吃人尸体外，不伤害任何小动物，是“神鸟”。
天葬仪式一般在清晨举行。
死者家属在天亮前，要把尸体送到天葬台，太阳徐徐升起，天葬仪式开始。
未经允许，最好不要去观看。
藏族丧葬习俗
藏族奇特的葬礼——天葬天葬在藏语里被称为“施鸟”。
一些汉文著作中又称作鸟葬，风葬等．天葬在藏族的葬俗语中最为独特，也常被其他民族所误解，清朝的驻藏官员们常斥责天葬为“无伦无理，残忍为甚‘，“此等行事，下同畜类”(《卫藏通志》)，皆痛恨至极。
还一度想禁止天葬，改革这种葬俗。
当今的不少人同样把天葬视为不文明行为，或作为异闻趣事书之于报刊。
奇特、怪异、难以理解，是其他民族中的大多数人对天葬的看法。
如从人类社会的早期葬借(旧石器时代)考虑，则天葬与那时的弃尸荒郊野外的葬法似一脉相承．但从藏族社会来看，则天葬的起源就显得复杂起来．根据历史传说，吐蕃的赞普止贡死后，尸体遗留人间，遂建陵墓．之后有了建造陵墓的习惯，吐蕃的历代国王都实行土葬。
但在这之前是不是土葬的呢，现在尚无资料可考。
另外，藏族人或居山区从事农耕，或居原野以游牧为主，或居森林以狩猎为主，因而产生了复杂多样的文化，包括葬俗亦是如此．因此在谈到藏族文化或习俗时，说明时、空尤为重要．一些边远的游牧地区(如西藏东北部一带)自古实行‘弃尸葬法“，但与后世的天葬又有区别。
天葬的风行，大约是公元十一世纪以后，即农业地区的葬俗发生了重大变革，由土葬变为天葬，并有了一定的仪式。
天葬的实行与藏传佛教的复兴及印度文化的大量输入有关．即后世的这种天葬源自于印度，恒同时又形成了地方特色。
《大唐西域记》(卷二)记载印度葬俗时云：“送终殡葬，其仪有三：…“．三日野葬，弃林（食+卜）兽。
”《智度论》(卷三)：“王舍城南，尸陀林中，多唐死人，诸鹫常来墩之，还在山头。
“藏文资料中亦多有“尸林”(又译寒林即弃尸之处，同于藏区的天葬台)的记载，其中八大尸林是密宗的著名修行地，《莲花生大师传》中有明载。
印度这种让野兽或秃鹫来吃掉尸体的葬法，与藏族的天葬类似．《大唐西域记》载印度的葬俗有三种，那么这种葬巴是否与佛教有关或是佛教的创制呢?回答是否定的．因从佛祖释迎牟尼起，印度的僧人皆实行火葬．天葬可能是印度古已有之的葬俗，只是佛教等所提倡的‘形灭神离“、“慈爱布施”等学说，及舍身饲虎等故事，对天葬存在的合理性，在更高层面上予以总结，并对天葬起着推波助澜的作用。
论藏族安多昂拉八庄地区特质的丧葬文化
作者： 扎西南加
作者机构： 青海民族大学,西宁810007
出版物刊名： 学理论
页码： 112-113页
年卷期： 2012年 第5期
主题词： 藏族 昂拉八庄 丧葬 文化
摘要：藏族在漫长的历史、宗教前弘期和后弘期转折过程中先后存在火葬、石葬、墓葬、塔葬、灵葬、树葬以及水葬等丧葬形式,由于受到历史、地理与宗教的交流作用,藏族的丧葬仪式逐渐发生变化,形成其独具高原特色的丧葬文化。
特别在80年代至90年代前后安多昂拉八庄地区的丧葬类型指以塔葬、天葬、火葬、水葬、土葬五种为构成的特有文化现象。
目前藏族人常见的丧葬方式
目前藏族人常见的丧葬方式
藏族人的丧葬方式有多种形式，以下是一些常见的方式：
1.天葬：天葬是藏族人传统的葬礼方式之一，将逝者的尸体供奉给鸟类，通常在高山地区进行。
这被认为是一种供养生命的方式，也是一种释放灵魂的方式。
2.火葬：火葬是将逝者的尸体放置在火堆上燃烧，这种方式在藏族地区也很常见。
火葬被视为一种使身体净化和回归自然的方式。
3.土葬：土葬是将逝者的尸体埋葬在地下，通常在墓地或特定的葬地进行。
在土葬仪式中，会有一系列的仪式和祈祷来追忆逝者和祈求其在来世的安宁。
4.水葬：水葬是将逝者的尸体放置在水中，让其随水漂流。
这种方式在一些靠近水源的地区比较常见，被视为一种使灵魂融入自然的方式。
需要注意的是，葬礼方式可能因地域、宗教信仰和家庭习俗而有所不同。
在实际情况中，一些藏族人可能会选择结合多种方式来进行葬礼，以满足家族传统和个人信仰的需求。
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论藏族安多昂拉八庄地区特质的丧葬文化摘要：藏族在漫长的历史、宗教前弘期和后弘期转折过程中先后存在火葬、石葬、墓葬、塔葬、灵葬、树葬以及水葬等丧葬形式，由于受到历史、地理与宗教的交流作用，藏族的丧葬仪式逐渐发生变化，形成其独具高原特色的丧葬文化。
特别在80年代至90年代前后安多昂拉八庄地区的丧葬类型指以塔葬、天葬、火葬、水葬、土葬五种为构成的特有文化现象。
关键词：藏族；昂拉八庄；丧葬；文化一、藏族安多昂拉八庄地区丧葬习俗文化背景在中华民族文化中，藏族文化被喻为雪域文化，具有超然的独特性。
然而，藏族文化并不是与世隔绝的文化，据学术界公认的公元7世纪即松赞干布时期，佛教从中原、印度传入西藏，经过和西藏本土文化的激烈碰撞，逐渐形成了以藏传佛教为主体的藏族文化，加之藏区独具的自然环境，这种多方合力结合的多元民族文化是藏族丧葬习俗的背景。
1.安多昂拉八庄地区的环境生存法则安多昂拉八庄主要以农业为主，海拔平均约为3500米左右，主要组成的八个庄是昂拉部落、亚那东村、尕旦村、日扎村、扎巴村等村组成的一个庄。
李叁部落以要却村、罗科村、列见村组成的一个庄，措玉部落以如什其村、科沙塘村、李加村、娘毛村组成的一个庄。
除了尖扎滩部落以外，其他的部落都是以农业为主的庄，所以一般土葬和水葬是最合适的平民丧葬。
但地质结构的特殊性和地理环境的影响与受其他信仰文化和严酷的自然环境及生死频繁的现实，藏族人深刻地感受自然轮回与生命运动的同时，也认识到要适应的自然环境，藏族祖先在生存奋斗中，首先面对的是青藏高原这样一个现实的自然环境。
人与人只有相互联系和共同拼搏才能生存，这种因自然环境所孕育的，“前因后果的民俗逻辑态度”是形成藏族特有的丧葬习俗的前提。
2.本教的灵崇拜灵魂、鬼魂等观念是宗教传授的核心意义，也是客观必然存在的问题，决定了藏区早期葬俗的框架。
生命的核心是灵魂，死亡只是可视形体的消失。
灵魂和其载体组成的人在生死两界自由穿渡，于是天神、念神、龙神构成了一个以天界、中界、下界为一体的世界，这个世界的存在给远古藏人设置了一个新的观念世界。
安多昂拉八庄人民也从古信奉一个人有父神、母神等本教尊神的传统宗教信仰文化依然传承，并且只能通过祭祀，如今只有如此隆重传播的文化仪式，才能求得他们的佑护。
3.佛教的生死轮回佛教传入吐蕃，在赤松德赞（755-797年）时期，当时的佛教只是在吐蕃王室和贵族中传播，并未深入民间，原因是佛本斗争很强烈等一些主观和客观的原因；从公元10世纪至14世纪佛教真正深入藏人的内心中，昂拉地区也包括在内。
藏族文化的灵魂是佛教文化，因而藏族人所持的生命观和价值观是由佛教哲学的基本命题来指导的。
佛教成为整个藏人的精神导师。
从情感上、思想上和行为上指引着整个生活与归宿。
所以佛教在昂拉地区丧葬习俗上起到主导作用和精神力量。
二、安多昂拉地区的主要丧葬类型由于历史、宗教演变以及自然条件等原因，安多昂拉地区的丧葬仪式逐渐发生变化，尤其是80年代到90年代前后期间，主要类型指塔葬、火葬、天葬、水葬、土葬五种仪式进行丧葬。
1.塔葬塔葬最早在印度实行，《东嘎尔大辞典》写道“塔有三种，舍利子塔、肉身塔以及放有佛经等珍贵物品的塔，”西藏最早出现的塔葬是在赤松德赞时期。
公元8世纪赤松德赞为了修建桑那寺弘扬佛教，特邀请印度大师希瓦措来藏。
希瓦措亦称静命寂护，古印度佛学家，生于孟加拉，为萨霍尔王子，他在西藏十余年，最后死于意外，为了纪念他在西藏弘扬佛教所作的贡献，按照印度佛门的传统丧俗，修建了舍利子塔，这是西藏的第一座舍利子塔葬，距今有1300年历史。
从此以后，塔葬成为藏族的高僧大师和活佛的葬仪。
2.火葬据历史所示，火葬是藏族人对最敬重的人使用的葬法，一般是僧人和名人、圣人等用的，但80年代后宗教理念的变化和改革，还有宗教世俗化和伦理教化功能的影响，也存在平民受敬重而用火葬仪式的现象，对研究这些观念产生社会客观现象具有重要的研究价值。
3.天葬（鸟葬）许多学者认为，天葬是佛教传入西藏以后产生的，但无从查证具体的年代和创始者，笔者猜测至少应该是拉脱脱日年赞时期。
我们平时研究文献资料中发现，东嘎尔《佛教教派研究》一书中讲道：“在西藏把尸体喂鹫起源天帕当巴桑杰时代。
在这之前把尸体进行土葬和火葬”，人死后还有轮回，特别强调慈悲为怀，把自己的身体施舍于秃鹫作为行善，这对百姓的牲畜没有影响，因此广大藏族百姓很快就接受了天葬。
4.水葬在西藏，通常认为水葬是不太盛行的丧葬形式，多用于地位低下或非正常死亡的人，但笔者认为那是民俗的一般性说法。
由于藏族各个地区的地理环境以及自然条件不同，其实行的水葬法也有所不同，且西藏大部分湖、江河由圣水来对待的文化观念很强，但昂拉地区是黄河一带，交通方便，在90年代以前昂拉八庄的大部分地区喜欢水葬仪式，但宗教教义善心基本上与天葬平等对待的思想观念，是最普遍最具代表性的丧葬方式。
随着历史和宗教世俗文化以及自然条件等原因肯定会逐渐发生变化。
5.土葬石葬、墓葬是最古老的丧葬法，最早藏族祖先把亲人的尸体放在荒山野地，让野兽来吃。
后来尸体埋在地里比放在别处好得多，如此一来土葬和石棺葬开始慢慢盛行。
而安多昂拉地区按着古西藏等人主要依靠畜牧业来维持生计，对土地的依赖性不强，当然大多数是种田农耕，但随着祖先的意识观念疏远了土地，以土为本与土地相依为命的观念未能深深植入藏族人的心中。
入土为安的意识从未成为藏族文化的主要组成部分。
因为有如此传承下来的意识观念，造成昂拉地区几乎没有土葬仪式。
三、藏族丧葬习俗的社会功能文化背景是藏族丧葬习俗得以产生和发展的民众心理基础，而其所承载的社会功能则从实用角度强化了藏族丧葬习俗的传承。
1.伦理教化功能按照文化人类学的观点，社会的正常运转必须要有一套完备的道德伦理规范来约束社会内部成员的行为，以达到社会整合的目的。
这一观点适用于对藏族丧葬习俗伦理教化功能的分析。
以葬俗为载体首先所体现的行为标准是等级观念。
在藏区通行的五种葬俗天葬、火葬、塔葬、水葬、土葬，都不同程度地带有等级的烙印。
藏族在处理亡人遗产的气度极为豁达，很少为自己的需要、家庭财产的积累发展去考虑。
他们把亡人的衣物供献给活佛，布施给穷人，为亡人积累功德，表现一种舍己为他的牺牲精神。
在丧俗传承的过程中，固化了藏族轻财重情的禀性特点。
2.心理平复功能藏传佛教是藏文化的灵魂，贯穿藏族生活的始终，因此藏族丧葬习俗更多地体现心理平复功能。
藏人在离世之前需要枕前指导活佛的帮助。
同时，藏族的葬礼中不存在长跪长哭守死灵拜遗体的习俗，不向遗体告别，也不呼叫亡人的名字，更不进停尸的房间，一切都与亡人隔绝，即使是远方亲眷来奔丧也是如此。
在奔丧吊唁期间，亡人房帐中很少有嚎哭、泣声传出。
无论老幼、亲疏、妇孺或子女，都不允许放声哭。
藏族这种特有的奔丧吊唁习俗，其功能在于避免因旁人的情绪失调引起亡人亲属的感情波动，宽慰和平缓亡人亲属的心绪，达到情感的平稳过度。
在停灵期间，亡人亲属也不因丧亲感到寂寞或孤独。
每天晚上，村里都有七八人左右的中青年男人在家彻夜守灵，使亡人亲眷能安心地睡眠休息。
有的人家请僧人整夜诵念经文，守更的男人也不时诵唱六字真经，使丧家不显死气沉沉，而是荡漾活力。
为了排遣长夜的寂寞困倦，也为了使房帐中有所生气，除不能唱歌跳舞，守灵的人可以大声喧哗说笑。
藏族社会推崇此为高尚的行为并予以宣扬。
综上所述，藏人的丧葬仪式，在很大程度上起到调剂人的心理，使个人或群体摆脱其精神上的冲突。
3.调适社会关系功能藏族有句古老的俗语：“喜事要等着人来请，丧事要自觉找上门。
”听到丧事消息的村落人，不管有无亲戚血缘关系，也无论生前来往疏密或是有无宿怨，都会很快派人来家吊唁。
远方的亲朋好友在收到口信后，也想方设法前来吊丧。
无疑，丧事可以强化村落或族群内部成员之间的往来沟通。
在祈求保佑的祷词中，无论规模大小、形式简繁，开篇词都是祈请佛和神保佑众生，解脱众生，而不是针对个人。
在意识深处，藏人已经把自己的生命和周围众生紧紧系结在一起，表达了个人为群体利益奉献的舍己为人的情怀。
4.生态环保功能藏族以天葬为主要形式的葬俗，尽可能少地占用空间和土地，不耗费过多的精力与时间，以不影响同胞的生存发展为宗旨，其中所蕴含的汉文化天人合一的思想与佛教舍身饲虎的精神，赋予藏族葬俗卓越的环保功能。
藏族的丧葬习俗拥有与自然界产生平衡的能动力，以努力寻求维持生态平衡为目的，确保一个和谐的生存自然环境。
自然哺育万物，阳光、淡水、空气、草木使雪域高原的藏人得以生息和繁衍。
在严酷的地理环境中，藏人对大自然的厚泽更是感受深刻，并把这种情感深入内心。
在长期的高原生活中，藏人体察到生态环境变化与人类生活的直接利害关系，所以对大自然报恩的自觉意识很强。
直至目前，藏区尤其是青藏高原，其生态环境一直处于良性循环，保护了“中华水库”的涵养蓄积，这的确应归功于藏人根深蒂固的生态保护意识，这一意识也充分地体现在藏族所独具的丧葬习俗中。
参考文献：[1]尕藏才旦,格桑本.天葬:藏族丧葬文化[M].兰州:甘肃民族出版社,2000.[2]土登彭措.藏史纲要[M].成都:四川人民出版社,1996.[3]陈立明,曹晓燕.西藏民俗文化[M].北京:中国藏学出版社,2010.[5]东嘎·洛桑赤列.佛教教派研究[M].北京:民族出版社,2004.[6]班钦·索南扎巴.新红史[M].黄颢,译.拉萨:西藏人民出版社,2002.[7]五世达赖喇嘛.西藏王臣记[M].刘立千,译.拉萨:西藏人民出版社,1992。