浅析《论语》中的礼
《论语》中的仁与礼的内涵解读
《论语》中的仁与礼的内涵解读引言《论语》是中国古代经典著作之一，集中记录了孔子及其门徒的言行。
其中强调了仁与礼作为人际关系的基础，并探讨了它们的内涵。
仁和礼在中国古代文化中占据重要地位，对中国人的价值观和行为准则有着深远的影响。
在本文中，我们将深入探讨《论语》中仁与礼的内涵，并解读其对个人和社会发展的意义。
仁的内涵仁是《论语》中一个核心的概念，它被孔子视为人际关系的基础。
仁是对他人的关怀和尊重，也是一种行为准则。
孔子认为，一个有仁心的人应该以善良、宽容和体谅他人为出发点，关心他人的需求和利益。
仁心表现在个人行为中，以及与他人的互动中。
仁心的重要性仁心是个人成长和社会和谐的基石。
人们之间的关系是社会的基础，而仁心是构建良好人际关系的关键。
在《论语》中，孔子强调了仁心的重要性，并认为它是个体和社会共同进步的关键。
仁心的具体表现仁心的具体表现有很多，它涵盖了个人关怀、尊重和善意的行为。
比如，对他人的尊重和理解、乐于助人、体贴他人的感受以及对他人困境的关注等。
仁心也体现在对自己的要求上，包括修身养性、宽容待人和正直等。
总的来说，仁心关注他人，从而促进了和谐的人际关系。
礼的内涵在《论语》中，礼也是一个重要的概念，与仁心共同构成了社会规范和行为准则。
它强调了个人在特定环境下的应对方式，以及在社会互动中的礼节和规矩。
礼的意义礼作为一种行为准则，可以使人与人之间保持和谐的关系，并确保社会秩序的正常运转。
它通过规范人们的行为，使得社会互动更加有序和稳定。
礼的具体内容礼的具体内容包括了对他人的尊重、正直诚信、言行一致等。
在社交场合中，礼节是不可或缺的，它体现了人们应有的规范和谦虚的态度。
在《论语》中，孔子强调了学习礼的重要性，并认为它是培养人的修养和素质的关键。
仁与礼的关系在《论语》中，仁与礼的关系密切，它们相互依存，共同构成了人际关系及社会伦理的基础。
仁在礼中的体现仁心通过礼的具体行为来表现。
礼是对他人的尊重和关怀的具体体现，是一种行为规范和准则。
论语之中礼乐之道的理解
论语之中礼乐之道的理解《论语》里头，那礼乐之道啊，就像是咱们平日里喝的那碗老火汤，温温润润，滋味无穷，得细细品，才能咂摸出里头的门道来。
你想啊，孔子老爷子那会儿，讲究的是啥？是“仁”字当先，可光有仁心不够，还得有外在的表现，那就是礼乐。
礼，就像是咱过年过节走亲戚时，手上提的那几样礼物，得有礼数，得让人心里头舒坦；乐呢，就是家里头摆宴席，大伙儿围坐一桌，欢声笑语，那乐子自然就来了。
礼乐之道，说白了，就是教咱们怎么做人，怎么跟这个世界和平共处。
它不像那些个高深莫测的学问，非得你咬文嚼字，搞得脑袋疼。
它就像是你家隔壁老王，每天乐呵呵的，见人三分笑，做事有分寸，这就是礼乐之道在生活中的体现。
“克己复礼为仁”，这话听着有点文绉绉，但其实简单得很。
就是说啊，你得管住自己，别老想着占人便宜，别干那些个伤天害理的事儿。
做事儿得有个规矩，这个规矩，就是礼。
你守了礼，人家看你顺眼，你自个儿心里也舒坦，这不就是“仁”了吗？再来说说乐。
乐可不是光指听听歌、跳跳舞那么简单。
它是咱们心灵的一种滋养，是咱们对生活的一种热爱。
你想啊，每天忙忙碌碌的，累得跟狗似的，回家要是能有个人陪你聊聊天，喝杯茶，听听小曲儿，那得多惬意啊！这就是乐，是能让咱们心灵得到放松和愉悦的东西。
礼乐之道，还讲究一个“和”字。
这个和，不是说你好我好大家好，而是说咱们得互相尊重，互相理解，共同营造一个和谐的社会环境。
就像是一锅好汤，得各种食材都搭配得当，火候也得恰到好处，才能煮出那鲜美的味道来。
现在的人啊，都忙着追名逐利，有时候把礼乐之道都给忘了。
其实啊，这玩意儿才是咱们生活的根本。
你有了礼乐之道，你的人生就有了方向，就有了底气。
就像是航行在大海上的船只，有了指南针，就不怕迷失方向了。
所以啊，咱们还是得时不时地回到《论语》里头去，去品一品那礼乐之道的滋味。
别让那些个浮躁和喧嚣给带偏了，忘了咱们老祖宗留下的这些好东西。
毕竟啊，那才是咱们文化的根，是咱们精神的家园。
浅谈《论语》中的行为礼仪教育
“ 席不正 ，不坐 。 ”是 指座席摆得不正 ，不 坐 。唐 宋 以前 ，并 无桌椅之类的高架器具 ，只有矮 小的几案 类 的东西 ，隋唐时期开始流行胡凳 ，到 了宋代 ，古 人才有 坐凳子的 习惯 ，因此 ，古人谈话 、写作 、进食 等 ，都是就 地而坐 ，唯 一可以讲究 的就是在地 上铺设 席子 。因此 ，席 子成 了在家讲究礼仪的重要 物品 ，与 席子相关 的事物也 变得 十分重 要 ，比如 “ 主席 ” ，本 意为 “ 席子 上的主要 座 位 ” ，现 引 申为最 高 的 职位 ； “ 出府 ” 列席 ” 入席” 退 席” “ 席”等 也都 、“ 、“ 、“ 、 缺 与席 子卡关 。因此 ，席子的摆设是古人讲究 礼仪的重 Ⅱ 要 环 节 ，按 照 地 位 与 身 份 的不 同 ，所 铺 席 子 的 数 量 也 不 ，铺在 下面的席 子称 为 “ ” 筵 ，铺在 上 面 的席子 称为 “ ” 席 ；就算家里没有 客人 ，不讲究席子 的数 量 ， 最基本 的 就是 要求 席 子 要摆 正 ，凶此 ，孔 子要 求 的 “ 不正 ，不坐 ”足居家礼仪最基本 的礼貌 行为 。 席 “ 寝不尸 ，居不客 。 ”魏 ・ 何晏 的 《 论语 集解》 中 ， 引用包成的注解解释 为 ： “ ，渭 ‘ ， 偃卧 四体 ，布展 于足 ，似死 人 ’”偃 是仰 面 倒 下 的 意思 ，则 “ 不 。 寝 』 ”意为 ：睡觉 时 不要 脸 朝 下、手脚 伸 展像 死 人 一 。
（ 二）饮食礼仪
Ｉ 国是 “ ｝ １ 食文化 ”最悠 久的国家 ，很早我们就柏 “ 礼乐 文化始于食” “ 、 民以食 为天 ”的观念 。孔子竹 为传统礼仪 的传 承者 ，对饮食 礼仪也提 出了相应 的规 范要求 。 《 论语 ・ 乡党》对祭 祀礼 仪进行 了细致的描述 （ “ ，必有明衣”至 “ 齐 瓜祭 ，必齐如也 。 ） ” ，其 中对 钐： 食礼 仪做 了重点论述 ： 食 不厌 精 ，脍 不厌细。食殪 而偈 ，鱼馁 而 庆 败 ，不食 。 色恶 ，不食 。 臭恶 ，不食 。失饪 ，不 食。不时 ，不食。割不正 ，不食 。不得其酱 ， ． 食。 这一番话 为 “ 礼食之 节” ，是 针对祭 祀礼 节 而 的 ，斋祭用的食品用料和加工都要特别 讲究 。总 的来 说 ，就是 “ 不厌 精 ，脍 不厌 细 ” 食 ，即选料 上乘 、讲 求 烹饪之 法和清洁卫生。孔子还特 意指 出几种越礼 Ｊ 情况 ，如 ：鱼和肉旧了 、腐烂 了；色泽异样 了 ，气 ÷ 不正常 了；食 物烹饪得夹生 了或过熟 了 ；不 是进餐 的 正常时间 ；羊猪等牲 肉割得不符祭礼 或分配 得不合ｊ ： 卑身份 ；没有 配置应有的酱物 ；这些情况 ，均不 应当 Nhomakorabea记录。
《论语》中的礼仪乐章与社会道德
论语中的礼仪乐章与社会道德1. 简介《论语》是中国古代著名的儒家经典之一，记录了孔子及其弟子的言行。
其中，礼、仪、乐被认为是古代社会道德体系的重要组成部分。
本文将探讨《论语》中关于礼仪乐章与社会道德的相关内容。
2. 礼仪乐章在古代社会2.1 礼礼是指人们在交往和行为方式上应当遵守的规范和繁文缛节。
在古代社会中，礼仪被视为维系社会秩序和道德伦理的重要工具。
《论语》中对于礼的讨论主要集中在如何正确地行使各种社交礼仪以及其背后的意义。
2.2 仪仪涵盖了人们在日常生活中应当遵循的秩序和规范，包括言谈举止、服饰等方面。
《论语》中也有关于仪方面的谈论，强调了修身、齐家、治国、平天下等方面。
2.3 乐乐是表达喜悦和庆祝的媒介，同时也在古代社会中承担着教化人民、培养美德的重要作用。
在《论语》中，乐章经常被用来描述各种庆祝和仪式。
3. 礼仪乐章与社会道德3.1 礼仪乐章与个人修养《论语》中强调了个人修养对于行使正确的礼仪乐章以及遵守社会道德的重要性。
孔子认为只有通过个人修炼才能真正理解与实践礼仪乐章，并将其转化为内心深处的自律原则。
3.2 礼仪乐章与家庭伦理家庭是构建社会道德基础的核心单位，在《论语》中有关于家庭伦理和家族礼制方面的讨论。
通过遵循正确的礼仪乐章，维持良好的家庭关系，推进家族传统和价值观的传承。
3.3 礼仪乐章与社会秩序对于维护社会秩序以及塑造公共道德观念来说，礼、仪、乐在《论语》中也起到了重要的作用。
通过严格遵守礼仪乐章，各个阶层的人都能够遵循共同的规则和价值观，从而建立起和谐有序的社会。
4. 结论《论语》中对于礼仪乐章与社会道德的探讨为我们提供了深入思考古代社会伦理观念以及其对当今社会的启示。
正确行使礼仪乐章、培养个人修养以及倡导家庭和睦与承担社会责任等方面，都对于构建和谐和持久的社会道德体系具有重要意义。
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浅析《论语》中的“礼”
浅析《论语》中的“礼”摘要：《论语》是儒家学派的经典著作之一，它以语录体和对话文体为主，比较真实地记述了孔子及其弟子的言行，也比较集中地反映了孔子的思想。
“礼”作为孔子的核心思想之一，不仅仅是外在的礼节束缚，更是个人内心情感的表达。
《论语》中相关章句阐释了承载着个体自然情感的仪节形式是如何恰当准确的表达感情并调节人际关系以达到和谐的，以及作为伦理规范的礼教是如何重塑人的本性心理的。
关键词：论语礼之本和不学礼无以立“礼”在《论语》中多次出现，其中包含“礼”字的章句就达四十三章之多。
朱熹在《四书章句集注》中对《论语》“礼”的解释是：礼者，天理之节文，人事之仪则也。
朱熹认为“礼”是天理的节奏和文饰，是人事的仪式和规则。
周公制礼作乐，论语中“礼”、“乐”常常同时出现，这里“乐”不是用来欣赏的，而是礼制的一部分，是配合各种礼仪活动而制作的舞乐。
礼乐合而为礼，礼乐制度就是以乐从属礼的制度。
《论语》中的“礼”一般指包括“乐”在内的周礼，不仅仅是人事交往规则，更是国家典章制度，是无所不包的社会规范体系。
春秋时期，随着周王室的动迁，天子实力式微，各地诸侯实力大涨，诸侯之间战事频发，百姓生活颠沛流离，周礼逐渐被废弃。
孔子认为当时的社会道德沦丧、礼崩乐坏，主张恢复周礼。
孔子认为“殷因于夏礼”，“周因于殷礼”（为政第二十三章）。
经过夏、商、周三代的传承演进，因时制宜的对太过了的礼仪制度进行减损，对不足的进行增益，逐渐形成了完善的天命秩序――周礼。
《论语》八佾第十四章“子曰：‘周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。
’”，孔子就表达了对周礼的赞叹。
孔子一生无论为官还是教学都以克己复礼为己任。
孔子尚礼，从小便是。
《史记?孔子世家》中就有这样的记载：“孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。
”孔子孩童时做游戏，经常陈列俎豆各种礼器，演习礼仪动作。
“孔子年十七，鲁大夫孟厘子病且死，诫其嗣懿子曰：‘……今孔丘年少好礼，其达者欤？吾即没，若必师之。
论语中礼和德的关系
论语中礼和德的关系《论语》是儒家学派的经典著作之一，记录了孔子及其弟子的言行和思想。
在《论语》中，礼和德是两个重要的概念，它们之间有着密切的关系。
礼指的是一种行为准则和规范，而德则是人的品质和道德修养。
礼和德相互促进、相互依存，共同构建了儒家伦理体系。
礼与德的关系体现在礼的作用上。
在《论语》中，孔子强调了礼的重要性，并认为礼是维护社会秩序和个人德行的重要手段。
他说：“君子修道以治，小人修道以乱。
”这句话表明了只有通过修养自己的德行，才能使社会秩序得以维护。
而礼就是人们在日常生活中表现出的一种规范行为，它可以约束人们的行为，使人们遵守社会规则，从而达到和谐稳定的社会秩序。
德与礼的关系体现在德的培养上。
孔子认为，德行是人的内在品质，是通过修养和培养才能获得的。
他说：“君子喻于义，小人喻于利。
”这句话意味着只有具备高尚的德行，才能明辨是非，追求正义。
而礼作为一种行为准则，可以帮助人们培养和锤炼自己的德行。
通过遵守礼的规范，人们能够养成良好的习惯和行为习惯，从而培养和提升自己的道德修养。
礼和德的关系还体现在它们共同构建的儒家伦理体系中。
儒家伦理体系是建立在礼和德基础上的，它强调了人与人之间的亲密关系和相互尊重。
在儒家伦理体系中，礼是人与人之间的一种行为规范，通过遵守礼的规范，人们能够维系社会和谐和家庭幸福。
而德则是儒家伦理体系的核心，它指的是人的品质和道德修养。
只有具备高尚的德行，才能成为一个真正的君子，才能为社会作出贡献。
礼和德的关系还体现在个人修养和社会价值观的培养上。
个人修养是指一个人通过自我修养和道德修养，提升自己的品质和能力。
而社会价值观则是人们对社会和人生的认知和态度。
礼和德的结合可以帮助人们培养和提升个人修养，并塑造正确的社会价值观。
通过遵守礼的规范，人们能够养成良好的行为习惯和道德品质，从而提升个人修养。
同时，德行的培养也能够帮助人们树立正确的社会价值观，明辨是非，追求公正和正义。
礼和德在《论语》中被视为两个密不可分的概念，它们相互促进、相互依存，共同构建了儒家伦理体系。
论语中关于礼的句子
论语中关于礼的句子在《论语》中，孔子对于礼的思想有着深刻的阐述，他认为礼是人们行为规范的重要标准，是构建和谐社会关系的重要方式。
在《论语》中，关于礼的句子不少，其中有一些句子更是深刻地揭示了孔子对于礼的理解和看法。
首先，孔子在《论语·子路》中说道，“君子喻于义，小人喻于利。
”这句话说明了孔子对于礼的理解，他认为礼是一种道德准则，是君子行为的准则，而小人则是以利益为先。
这句话体现了孔子对于礼的高度重视，他认为礼应该是人们行为的准则，而不是为了个人利益而放弃。
其次，孔子在《论语·述而》中说道，“君子不器。
”这句话表明了孔子对于礼的看法，他认为礼应该是内在的修养和修身的表现，而不是一种外在的形式。
这句话体现了孔子对于礼的深刻理解，他认为礼应该是内在修养的表现，而不是一种虚浮的外在形式。
另外，在《论语·子路》中，孔子说道，“君子周而不比，小人比而不周。
”这句话再次强调了孔子对于礼的重视，他认为礼应该是君子行为的准则，而不是用来比较的工具。
这句话体现了孔子对于礼的高度重视，他认为礼应该是人们行为的准则，而不是用来比较的工具。
最后，在《论语·阳货》中，孔子说道，“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。
”这句话说明了孔子对于礼的理解，他认为礼应该是一种道德准则，是君子行为的准则，而不是为了个人利益而放弃。
这句话体现了孔子对于礼的高度重视，他认为礼应该是人们行为的准则，而不是为了个人利益而放弃。
总的来说，在《论语》中，孔子对于礼的思想有着深刻的阐述，他认为礼是人们行为规范的重要标准，是构建和谐社会关系的重要方式。
通过对《论语》中关于礼的句子的分析，我们可以更加深刻地理解孔子对于礼的看法和理解，也能更好地将其运用到现实生活中，构建和谐社会关系。
浅析《论语》中的礼
《论语》中的礼浅析《论语》中的礼目录绪论.................................................... 错误!未定义书签。
第一章《论语》中礼的含义.................................. 错误!未定义书签。
第一节名物之礼 (2)第二节言行之礼 (3)第三节礼乐 (3)第四节典章制度 (4)第二章《论语》中礼的实践 (5)第一节名物之礼 (5)第二节言行之礼 (6)第三节为国以礼 (7)第三章《论语》中礼的作用 (8)第一节积极作用 (8)一法治思想的奠定 (8)二仁政思想的产生 (9)三克己复礼与控制欲望 (10)第二节消极作用 (11)等级制度 (11)结论 (12)参考文献 (13)致谢 (14)绪论每个时代，都会有变革在发生，可是每个时代都无法抛弃前代文化的积淀。
礼作为民族文化载体，己成为我国传统文化中不可或缺的一部分，它包含了许多值得我们吸收和继承的超越时代的普遍价值。
《论语》，其内容涉及教育，伦理，仁，礼等各个方面。
论语中讲“礼”75次，包括“礼乐”并用的，由此可见，孔子的“礼”的思想贯穿他的整个思想体系，所以研究论语中礼的思想就变得极为重要。
作为传统文化礼是不可或缺的，是不完美的，是延续的，最重要的是它是依赖于诠释的。
从汉到清，历代学者对礼的研究诠释，主要侧重于对传统经学进行注疏、证考、释义、分类汇编等。
如《周礼》《仪礼》《礼记》，是我国最早的关于礼的研究成果，此外如孔颖达《礼记正义》，贾公彦《周礼正义》等都是研究礼的经典文献。
20世纪以来礼文化研究热潮再度袭来，使礼学的研究更加全面，系统，其研究涉及到礼制，礼俗，礼学思想，礼乐文化，人文精神等。
如杨志刚《中国礼仪制度研究》[1]，邹昌林《中国礼文化》[2]，常金仓《周代礼俗研究》[3]等，这些学者的研究为礼的研究提供了丰富的参考依据。
另外，国外对礼的研究也有比较大的成就。
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《论语》中的礼浅析《论语》中的礼目录绪论.................................................... 错误!未定义书签。
第一章《论语》中礼的含义.................................. 错误!未定义书签。
第一节名物之礼 (2)第二节言行之礼 (3)第三节礼乐 (3)第四节典章制度 (4)第二章《论语》中礼的实践 (5)第一节名物之礼 (5)第二节言行之礼 (6)第三节为国以礼 (7)第三章《论语》中礼的作用 (8)第一节积极作用 (8)一法治思想的奠定 (8)二仁政思想的产生 (9)三克己复礼与控制欲望 (10)第二节消极作用 (11)等级制度 (11)结论 (12)参考文献 (13)致谢 (14)绪论每个时代，都会有变革在发生，可是每个时代都无法抛弃前代文化的积淀。
礼作为民族文化载体，己成为我国传统文化中不可或缺的一部分，它包含了许多值得我们吸收和继承的超越时代的普遍价值。
《论语》，其内容涉及教育，伦理，仁，礼等各个方面。
论语中讲“礼”75次，包括“礼乐”并用的，由此可见，孔子的“礼”的思想贯穿他的整个思想体系，所以研究论语中礼的思想就变得极为重要。
作为传统文化礼是不可或缺的，是不完美的，是延续的，最重要的是它是依赖于诠释的。
从汉到清，历代学者对礼的研究诠释，主要侧重于对传统经学进行注疏、证考、释义、分类汇编等。
如《周礼》《仪礼》《礼记》，是我国最早的关于礼的研究成果，此外如孔颖达《礼记正义》，贾公彦《周礼正义》等都是研究礼的经典文献。
20世纪以来礼文化研究热潮再度袭来，使礼学的研究更加全面，系统，其研究涉及到礼制，礼俗，礼学思想，礼乐文化，人文精神等。
如杨志刚《中国礼仪制度研究》[1]，邹昌林《中国礼文化》[2]，常金仓《周代礼俗研究》[3]等，这些学者的研究为礼的研究提供了丰富的参考依据。
另外，国外对礼的研究也有比较大的成就。
如本杰明.史华兹（美）《古代中国的思想世界》[4]。
总之，二十世纪八十年代以前，我国礼学研究的内容主要涉及如礼的起源，周公制礼作乐的性质，周礼的实质和功能，礼与乐，礼与仁等方面。
21世纪，学术界将理论与实践相结合，就礼的功能，根本精神，思想内涵等角度，阐述了“礼”对当代社会伦理，教育以及构建社会主义和谐社会的意义。
如刘梦溪[6]在其文章中认为儒家“礼”思想包涵四个部分：约束之礼、礼让之礼、尊重之礼、和合之礼；蔡尚思[7]，认为孔子的教育,主要是礼的教育。
从整体上讲，中国就是礼的社会。
因此本文就在前面各位学者研究的基础上，试从论语中礼的含义，实践和作用方面综合做一个浅析，使之更好引导中国“礼”之风尚，“礼”之精神。
第一章《论语》中礼的含义许慎《说文解字》[9]认为：“礼，履也。
所以事神至福也。
”所以”“礼”的最初含义是祭祀鬼神的仪式，这也是学界普遍的看法。
有学者对《论语》中的礼进行研究，将其含义归纳为“祭祀的仪式，典章制度，宫廷礼仪”三部分。
国内几部权威辞书也就“礼”的含义做了一个分类。
综合以上的归类，本章就《论语》中个人所领悟的礼的含义做一个浅析。
第一节名物之礼许慎《说文解字》认为：“礼，履也。
所以事神至福也。
”由此可见，礼是初民祭祀鬼神的仪式。
名物之礼则是祭祀的一个外在形式，即指举行祭祀或典礼等正式，不正式场合等人们的服饰搭配、所用的礼器、以及交往所赠送的礼物、礼品等。
如：“礼服，礼玉，礼金，祭酒，干肉”。
作为名物之礼，孔子有一整套的服饰礼仪与礼物礼仪，其中对颜色，材质，搭配等都做了详细的论述。
服饰礼仪，简单来说就是人的仪表仪容。
主要是人们祭祀或者交往中的着装及饰物的佩戴的规则、规范。
《论语》中服饰有祭服，丧服，朝服和常服四种。
祭服按照祭祀对象，以及身份地位的尊卑有所不同。
如：君子祭祀穿的礼服有帷裳和黼冕①。
对于饰物的佩戴，特别是服丧期间佩饰的使用有做出严格规定，如《论语·乡党》篇提到“去丧，无所不佩”即服丧满了以后，什么东西都可以佩戴。
对于朝服，古礼也有严格规定，《论语·乡党》就明确指出其穿戴的时间和场合“吉月，必朝服而朝”。
朝服是臣子面见天子必穿之衣服，是对天子的敬重。
常服即家居之服，就其颜色搭配、款式、材质也做出了说明。
“缁衣，羔裘；素衣，廘裘；黄衣，狐裘。
”因此可见，服饰的穿戴在古礼中有严格的规范的。
礼物礼仪，即用于祭祀的物品和人际交往中用于表示礼貌谦让而馈赠的物品，又被称作礼物。
古礼用于祭祀的物品按照祭祀的对象，身份，有一定的规格，物品必须完备，摆放必须合礼。
周代丧葬礼制规定，鼎以及其他的铜器如簋②都只能是贵族使用的礼器，一般平民，只能是日用陶器来陪葬。
第二节言行之礼礼，是一种体制，是人们说话做事要遵循的体制。
言行之礼就是对人在言语，行为方面的一个体制的约束。
即社会交往过程中因人的身份等级差别而应遵循的行为仪节和举止①绘黑白斧形的礼服和礼帽。
黼fǔ 古代礼服上绣的半黑半白的花纹。
冕miǎn 中国古代帝王及地位在大夫以上的官员们戴的礼帽，后专指帝王的皇冠。
②读作“诡”（Guǐ），是中国古代用于盛放煮熟饭食的器皿，也用作礼器，流行于商朝至东周。
②束脩：脩是干肉，又叫脯。
每条脯叫一挺，十挺为一束。
束脩就是十条干肉，古代用来作初次拜见的礼物。
是菲薄的。
规范，以表示对他人的尊重。
古代社会有很强的身份意识，在交往中不同身份的人必须在言辞，身份，容色等方面显示出与自己身份相适应的举止言行，否则就是失礼。
《论语·乡党》“執圭，鞠躬如也，如不勝。
上如揖，下如授，勃如战色，足蹜蹜如有循。
享禮，有容色。
私覿，愉愉如也。
”①即：孔子到外国出使，举行典礼，拿着圭，好像举不起来的样子，以表示恭敬谨慎。
上举似在对别人做揖，向下拿似在交给别人。
面色如在作战一样庄重。
脚步细密紧凑，不歪斜。
满脸和气的奉献礼物，以四人身份邀约他人见面，面部表情温和。
可见孔子即使在出使外国也慎言、慎行、循规蹈矩。
所以，孔子特别主张揖让周旋之礼，违之则不合礼。
孔子认为“礼”的特征即“非礼无视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。
一个人的视、听、言、动都必须遵循“礼”的规范，不得失时失度，不得违犯，不得逾越。
“巧言令色鲜矣”，“己所不欲勿施于人”“食不语，寝不言”都是合言语和行为的。
《论语·憲问》“原壤夷俟。
子曰：‘幼不孫弟，长而无述焉，老而不死，是为贼’。
以杖扣其胫。
”则是不合礼。
可见礼是个人立身之本，不知礼，不学礼，则很难在社会立足。
第三节礼乐《论语·阳货》子曰：“礼云礼云，玉帛云哉？乐云乐云，钟鼓云哉乎？”。
可见礼乐不只限玉帛钟鼓之意。
这里的礼乐其实是指夏、商、周三代文化的基本形态，即礼乐文化，它是统治者为巩固阶级内部秩序和更好的统治人民的方法和手段，同时是君子个人修养的最好途径。
礼乐分为礼文化和乐文化。
礼文化，即人们遵守的各种行为规范的总和。
乐文化，除了管弦歌唱以外，还是个人修身，齐家、治国、平天下的人格修养的最高境界。
作为礼乐文化的“礼”，主要是从外在的行为上硬性的规范人，强制人去遵守。
如“天子驾六”。
“八佾制”，“列鼎制度”，都是外在行为的硬性规范。
“乐”，主要是隐形的，达到潜移默化去感染人的效果。
孔子听见韶的音乐，就使之“三月不知肉味”。
这种境界就是乐的软性感化，使人格和性灵得到结合。
“以约失之者鲜矣。
”（《论语·里仁》）对自己节制约束犯过失的事情就会少。
礼以道其志，乐以和其声。
用礼来引导人们的行为，用音乐来调和人们的内心，达到“音乐安详欢乐，其政和谐；音乐怨恨恼怒，其政紊乱。
”外从礼，内从乐，礼乐结合，可使人民内则无怨，外则不争。
使社会呈现一种和谐的景象。
第四节典章制度《论语》中所说的礼，实际就是上升到社会层面的夏、商、周的典章制度，也即朝章国典。
而作为典章制度的礼，是指在周人灭殷后，孔子根据自己民族的风俗习惯，再结合一部分殷礼的基础上，相互融合改造而形成的一套维护社会秩序正常运行的系统机制，即周礼。
它不仅规定了统治阶级如何组织其统治机关，还详细规定了与个人日常生活相关的问题。
如国家纲纪、宗法伦理、守丧祭祀等。
《论语》中作为典章制度的礼，比较典型的是吿朔之礼和丧葬之礼。
吿朔之礼。
《论语·八佾》中就有记载“子贡欲去吿朔之饩羊。
子曰：‘赐也！而爱其羊，我爱其礼。
’”①这里的吿朔饩羊就是吿朔之礼的一种。
告，从前人读梏，gù，去声。
“朔”，每月的第一天，初一。
吿朔之礼，周天子在历年秋冬之交，于庙堂颁给诸侯第二年的历书。
历书主要内容包括：闰月之年，每月初一为何时，因此叫“颁吿朔”。
接受了这一历书的诸侯，将其藏之于庙。
逢初一，便须杀一只活羊祭于庙，然后回到朝廷听政。
这祭庙叫做“吿朔”。
丧葬之礼。
丧葬之礼主要体现在孝悌。
《论语·为政》记载了孔子对樊遲解释“孝”的含义时指出：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。
”父母生之时，侍奉父母要有愉悦的面容，有事情，年轻人效劳。
父母死后，要悲伤痛哭，守孝三年，始终如一。
第二章《论语》中礼的实践孔子处在一个动荡的社会，一个变革的时代。
因此，他要求以礼作为言行的规范标准，国家的最高治国纲领和方略，以此来约束人民，维护国家统治秩序。
那么在孔子看来，到底哪些言行是违礼的，哪些治国纲领是合礼的。
本章就从三个方面来论述，在礼的实践中，合礼与违礼的表现。
第一节：名物之礼《礼记正义·礼器》[11]孔子曰：“礼不可不省(察)也。
礼不同，不丰，不杀……盖言称也。
”实际是讲礼因人而异，不同身份的人遵守不同的礼。
不丰，指各种礼器和礼节应该少的就不能增加。
不杀，指应该多设置的不能减少。
就是说礼有高低、大小、齐备的差别，礼中配置的器物和礼节要适宜。
否则就是僭用，即不合礼。
名物合礼，最典型的是衣饰合礼，即衣服的颜色、材质样式、佩饰等是否合礼。
《论语·乡党》规定：君子的镶边不用天青色和浅灰色做，平常家居服不用浅红色或紫色来做。
夏天，穿着裹着轻衫的粗的或者细的葛布单衣。
居家皮袄整体较长，但是右边的袖子必须略短。
丧服满以后，对于佩饰佩带不做任何规定。
吊丧不能穿戴子羔和黑色礼帽。
大年初一，去朝贺一定是穿着上朝的礼服②。
这些才是合礼的穿着。
衣饰还按照身份等级不同而划分。
古礼规定：“子祩裷衣冕，诸侯玄裷衣冕，大夫裨冕，士皮弁服”（《荀子·富国》）。
都是严格按照等级制度而规定，不得逾越，否则是违礼。
名物合礼，还涉及礼器和仪节适宜，齐备的问题。
如古代帝王祭祀天地日月星辰，朝臣①《论语注译》杨伯峻译著中华书局出版2009 p29祭祀的则是山川大地。
而作为礼事中代表威仪的礼器和仪节，实质是按尊卑等级来区别的。
因此，礼器与仪节必须相适宜，否则所设置的身份等级就遭到破坏，是违礼。