论语中的礼
论语中的礼仪
子曰： “巧言 令色， 鲜仁 矣。”
【译文】 孔子说： “花言巧语， 装出和颜悦 色的样子， 这种人的仁 心就很少 了。”
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，汎爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”
【译文】
孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父
母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，
要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众 人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践
子入太庙，每事问。或曰：“孰谓邹人之子知礼乎？入太庙，每事 问。”子闻之曰：“是礼也。” 子曰：“周监于二代。郁郁乎文哉，吾从周。” 子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。” 哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。
曰：’使民战栗。’”子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不
师：早安，诸弟 生：早安，吾师 师：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来， 不亦乐乎？ 生：人不知而不愠，不亦君子乎？ 师：温故而知新，可以为师矣。 生：学而不思则罔，思而不学则殆。 齐：知之为知之，不知为不知，是知也。
《论语》中的礼仪篇
论语简介 由来 关于礼仪
1 2 3
《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔
【译文】 有子说：“礼的应用，以和谐 为贵。古代君主的治国方法，可宝 贵的地方就在这里。但不论大事小 事只顾按和谐的办法去做，有的时 候就行不通。（这是因为）为和谐 而和谐，不以礼来节制和谐，也是 不可行的。”
孔子谓季氏：“八佾 舞于庭，是可忍也， 孰不可忍也!”
【译文】 孔子谈到季氏，说，“他用 六十四人在自己的庭院中奏 乐舞蹈，这样的事他都忍心 去做，还有什么事情不可狠 心做出来呢？” （上册42页）
赏析：
• 很早以前，夏朝治理天下四百余年，之后是商汤继承 了大统。商代的礼法，比如修人纪以正万邦，都是沿袭夏 朝的，不曾更改。至于夏朝的制度形式等，有些过分的， 有些不足的，或增或减，稍有不同，比如历法之类，可以 考证而知。商朝治理天下六百余年，之后是周文王、周武 王继承了天下。周朝实行的礼法，比如建皇极以锡庶民， 都是沿袭商朝的，不曾更改。在制度形式方面也有增减。 比如历法之类也有所改变，这些细节都是可以考证的。由 此可见，天道礼法，是不能改变的，是立国的根本。至于 外表的制度形式，可以根据当时的实际情况有所变通，从 今以后，有取代周朝的，也一样会沿袭这样的规律而已。 如此推断，百代也是一样，何止十代而已。 • 这里说的礼制，由根髓上讲，是指道德伦理。任何社 会也不可能没有道德的约束，没有伦理的辖治，如果一个 时代缺少了这些，就很可能是乱世，不会长久。
论语中的仁与礼
《论语》中的“仁”说实话，我感觉老师有点为难我们了，本来精读过论语的人就不会多,更何况要讨论的是《论语》中最核心最高深的话题。
我之前是没通读过《论语》的，这次特地读了几遍，可惜的是自己早已静不下心，生活阅历又太少。
即使读得再多，也很难有深刻的心得。
仁是否是论语的核心，这个是存在很多争议的。
有很多大家认为是“礼”，是“忠君”，是“三纲”，是“孝”说，是“仁孝” “忠恕” “中庸” 或“仁恕”等等，几乎穷尽了孔子思想的全部范畴。
以我的能力，我是没资格去驳斥上述任一种说法的，但是我可以有自己的观点,我曾经支持”仁”的观点.但是现在我更偏向于这样的观点：仁和礼都是论语的核心思想。
不可否认，”仁”在论语中确实有着非常重要的地位。
单从出现的次数上看，仁要超过其他字眼。
也许出现的次数说明不了什么，更重要的是它的每次出现都有着深刻的含义。
樊迟问仁，子曰：“爱人。
”(1)（出自《论语颜渊》）这句话是孔老先生对仁的一个定义，最基本的定义：仁就是爱他人，超越血缘关系而尊重他人权利并普遍性地爱他人。
和《说文》中的“仁，亲也”（2）意思相近。
毫无疑问，这是一种高尚的品格，能做到这一点的人，从古至今也寥寥无几，然而做到这一点的能否成为仁者呢？论语给的答案是不能，因为仁的含义并非如此简单。
樊迟问仁，子曰：居处恭，执事敬，与人忠。
虽之夷狄，不可弃也。
(3)（出自《论语子路》）从这句话看，孔子对仁德要求提高了，同样是一个人的同一个问题，孔子却给出了不同的答案，这和孔老先生的“因材施教”或是自身认识的提高。
言归正传，孔子在这里一下子提出了三点要求“恭”“敬”“忠”，平时态度端正，做事尽心，对人忠诚有信用。
更重要的是后面这句“随之夷狄，不可弃也。
”即便是到了未开化的地方也不能因而忘记恭敬忠，这让我想起了初中时老师给我们讲的“慎独”。
樊迟第三次问仁的时候，孔子回答说：“仁者先难而后获，可谓仁矣。
”(4)对于这句话，网上似乎有些争议。
我的理解就是他的字面意思：仁者先经历苦难，然后才能有所收获。
《论语》阅读--“礼”专题学案
一、翻译下列《论语》中有关“礼”的句子。
1.子曰：“上①好礼②，则民易使也。
”（《宪问》）①上：指在上位的人。
②礼：泛指奴隶社会或封建社会贵族等级制的社会规范和道德规范。
《管子·心术篇》：“登降揖让，贵贱有等，亲疏有体谓之礼。
”孔子根据西周礼制，集春秋礼说之大成，而进一步加以发展，于是便出现了以礼正心，以礼修身，以礼齐家、以礼治国，以礼平天下，以礼为教等等，从而奠定了儒家礼教的理论基础。
2.颜渊问仁。
子曰：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。
”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。
(《颜渊》)3.有子曰：“礼①之用,和②为贵。
先王之道，斯③为美，大小由之。
有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也。
” (《学而》)①礼：在春秋时代,“礼”泛指奴隶社会的典章制度和道德规范。
孔子的“礼”,既指“周礼”,礼节、仪式,也指人们的道德规范.②和：调和、和谐、协调。
③斯：这、此等意.这里指礼,也指和。
4.子曰：“事君尽礼,人以为谄①也。
” (《八佾》)①谄：谄媚。
5.子曰：“居上不宽,为礼不敬,临丧不哀,吾何以观之哉?”(《八佾》)6. 子曰：“能以礼让为国乎①，何有②？不能以礼让为国，如礼何③？” (《里仁》)①礼让：礼节和谦让。
②何有：何难之有，不难的意思。
③如礼何：把礼怎么办？即如何实行礼制呢？7.子曰：“君子博学于文，约①之以礼，亦可以弗畔②矣夫③。
”《雍也》①约：约束。
②畔：同“叛”。
③矣夫：语气词，表示较强烈的感叹。
8.子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸①，勇而无礼则乱，直而无礼则绞②。
君子笃于亲③，则民兴于仁，故旧不遗，则民不偷④。
(《泰伯》)①葸(xǐ)：拘谨、畏惧的样子。
②绞：说话尖刻，出囗伤人。
③笃．厚待，真诚。
④偷：淡薄，不厚道。
9.陈亢问于伯鱼曰①：“子亦有异闻乎②？”对曰：“未也。
论语之中礼乐之道的理解
论语之中礼乐之道的理解《论语》里头，那礼乐之道啊，就像是咱们平日里喝的那碗老火汤，温温润润，滋味无穷，得细细品，才能咂摸出里头的门道来。
你想啊，孔子老爷子那会儿，讲究的是啥？是“仁”字当先，可光有仁心不够，还得有外在的表现，那就是礼乐。
礼，就像是咱过年过节走亲戚时，手上提的那几样礼物，得有礼数，得让人心里头舒坦；乐呢，就是家里头摆宴席，大伙儿围坐一桌，欢声笑语，那乐子自然就来了。
礼乐之道，说白了，就是教咱们怎么做人，怎么跟这个世界和平共处。
它不像那些个高深莫测的学问，非得你咬文嚼字，搞得脑袋疼。
它就像是你家隔壁老王，每天乐呵呵的，见人三分笑，做事有分寸，这就是礼乐之道在生活中的体现。
“克己复礼为仁”，这话听着有点文绉绉，但其实简单得很。
就是说啊，你得管住自己，别老想着占人便宜，别干那些个伤天害理的事儿。
做事儿得有个规矩，这个规矩，就是礼。
你守了礼，人家看你顺眼，你自个儿心里也舒坦，这不就是“仁”了吗？再来说说乐。
乐可不是光指听听歌、跳跳舞那么简单。
它是咱们心灵的一种滋养，是咱们对生活的一种热爱。
你想啊，每天忙忙碌碌的，累得跟狗似的，回家要是能有个人陪你聊聊天，喝杯茶，听听小曲儿，那得多惬意啊！这就是乐，是能让咱们心灵得到放松和愉悦的东西。
礼乐之道，还讲究一个“和”字。
这个和，不是说你好我好大家好，而是说咱们得互相尊重，互相理解，共同营造一个和谐的社会环境。
就像是一锅好汤，得各种食材都搭配得当，火候也得恰到好处，才能煮出那鲜美的味道来。
现在的人啊，都忙着追名逐利，有时候把礼乐之道都给忘了。
其实啊，这玩意儿才是咱们生活的根本。
你有了礼乐之道，你的人生就有了方向，就有了底气。
就像是航行在大海上的船只，有了指南针，就不怕迷失方向了。
所以啊，咱们还是得时不时地回到《论语》里头去，去品一品那礼乐之道的滋味。
别让那些个浮躁和喧嚣给带偏了，忘了咱们老祖宗留下的这些好东西。
毕竟啊，那才是咱们文化的根，是咱们精神的家园。
从《论语》看孔子的礼学思想.doc
从《论语》看孔子的礼学思想.doc《论语》是孔子及其门徒的语录辑录，也是中国古代儒家思想的经典之一。
作为儒家学派的创始人，孔子在《论语》中阐述了许多自己的思想理念，其中礼学思想便是孔子一贯强调的核心内容之一。
首先，孔子认为“礼”是人类社会和谐共存的重要因素。
孔子说：“不知礼，无以立也”。
这句话意味着，“礼”不仅是人们行为规范的标准，更是建立社会秩序和个人家庭规范的必要手段。
同样的，孔子对礼的意义也进行了深入阐述，他认为“礼”不仅是人类行为规范的标准，更是一种实现人际交往和社会规范的方式，它可以在社会中起到相互了解、依赖和信任的作用。
在这里，孔子认为礼不仅是个人君子修养的表现，更是共同文化伦理道德的一种准则。
其次，孔子在《论语》中还强调了“礼”的重要性，认为它可以加强个人和社会的和谐。
孔子在讲课时说：“礼，安三位而不立者，失其本也；立三位而不安者，失其道也。
”这里的“三位”指的是天子、诸侯和百姓。
孔子强调了“礼”的三大要素，即“上应天、下养民、中负责”，意味着要建立完善的礼制来减少矛盾和冲突，加强三方之间的相互负责和互动，从而实现国家和社会的长治久安。
最后，孔子在《论语》中提出“礼义之道”，是推行国家制度的关键。
孔子认为，国家制度的核心可以从人们的思想行为中得到体现，而“礼义之道”正是这种体现。
孔子强调了道德规范和行为规范的重要性，强调了社会的和谐共处和个体修养。
同时，他还认为要用“礼义之道”来约束生命行为，体现各个方面的纪律和秩序。
总之，孔子的礼学思想在《论语》中得到了广泛的反映。
强调礼仪规范、人际交往和社会责任感等方面，以它为中心的中国传统文化思想是非常丰富和深刻的。
如果我们现在能回顾并学习相关礼仪的思想，就会发现许多书中所倡导的正直、正直、忠诚、诚实等等所有这些社会道德准则都是与“礼”联系在一起的。
可以说，孔子的礼学思想有着极其重要的意义，它引领我们思考、实践和传承中华文化的道路。
《论语》中的礼仪观念与社会习俗
《论语》中的礼仪观念与社会习俗1. 引言《论语》是中国古代著名思想家孔子及其弟子的言行录，对中国传统文化产生了深远影响。
其中，礼仪观念与社会习俗是重要内容之一，展现了古代中国社会的价值观和行为准则。
2. 礼仪观念在《论语》中的体现孔子强调礼仪在人际关系和社会秩序中的重要性，并提出了许多关于礼仪的观点。
这些观点包括： - 礼貌待人：孔子教导学生对他人要有恭敬、尊重和友善的态度。
- 尊长者：孔子认为尊重和敬畏年长者是维护家庭和社会稳定的基础。
- 知名节制：孔子主张在日常生活中保持适度、有节制地行为，以示身份地位和道德修养。
3. 社会习俗在《论语》中的描绘除了礼仪观念外，《论语》还描述了古代中国社会的一些具体习俗。
以下是一些例子：- 家庭礼仪：《论语》中提到了许多关于家庭生活和亲族关系的场景，如宴会、祭祀等。
- 社交礼仪：孔子强调良好的社交礼仪对建立人际关系和维护社会秩序的重要性，并提及了一些相关情节和行为规范。
- 葬礼习俗：《论语》中有关埋葬和丧葬习俗的描述，具体展现了古代中国人对死者的敬意和哀悼方式。
4. 礼仪观念与社会习俗的影响《论语》中对礼仪观念与社会习俗的阐述直接或间接影响了后来中国历代的思想和行为。
这些影响包括： - 礼制传统：孔子倡导的尊重他人、遵循规范的价值观在中国文化中延续了许多世纪，并演变成为后来形成的礼制传统。
- 社会秩序：《论语》对于个体责任与义务、尊敬长者等方面的强调，对塑造稳定有序社会产生了深远影响。
- 家庭伦理：孔子对于家庭关系的论述对于塑造古代中国人的家庭观念和行为准则也起到了推动作用。
5. 结论《论语》中的礼仪观念与社会习俗体现了古代中国社会的价值观和行为规范。
这些观念与习俗对后世产生了深远影响，并在中国传统文化中扮演着重要角色。
我们可以从《论语》中学到很多关于尊重、谦虚、纪律等方面的教训，这些价值观依然在今天的社会中具有重要意义。
关于礼和信的名言名句
关于礼和信的名言名句：
1、人有礼则安，无礼则危。
——《礼记》
2、礼貌经常能够替代最高贵的情感。
——梅里美
3、道之以告德，齐之以礼。
——《论语》
4、诚实的人必须对自己守信，他的.最后靠山就是真诚——爱默生
5、不学礼，无以立。
——《论语》
6、礼，天之经也，民之行也。
——《左传》
7、礼之于人，犹酒之有襞也。
——孔
8、真话说一半常是弥天大谎。
——富兰克林
9、礼者，人道之极也。
——荀子
10、有一种内在的礼貌，它是同爱联系在一齐的。
它会在行为的外表上产生出最令人愉快的礼貌。
——歌德
11、性情的修养，不是为了别人，而是为自我增强生活潜质。
——池田大作
12、以实待人，非惟益人，益已尤人。
——杨筒
13、天下有大勇者，猝然临之而不惊，不故加之而不怒。
——苏轼
14、礼貌不费分文。
——拉丁美洲
15、礼节要举动自然才显得高贵。
假如表面上过于做作，那就丢失了应有的价值。
——培根。
论语2论礼专题
❖ 子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇 而无礼则乱，直而无礼则绞。”（《泰伯》 第二）
❖ 【延伸】梁漱溟认为：“所谓礼者即是人情 的自然要求，并不是人情外面假的形式。”
玉帛为礼之所用，钟鼓为乐之所用，人必须 首先有内在情感然后用之于玉帛钟鼓，才能 为礼乐，如果遗失其本，专求其末，没有其 内，专求其外，则玉帛钟鼓不成其为礼乐。 易言之，如果没有真情感，则玉帛钟鼓都成 虚套。
❖ 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如 乐何？”（《八佾》第三）
前孔子时代的“礼乐”制度
❖ 中国的礼乐传统可以追溯到上古。但上古乐 舞都为原始巫术活动，其目的是娱神，祈求 神灵赐福，以使五谷丰登，家畜成群。
❖ 殷商时代，巫史文化发展为祭祀文化。宗天、 尚鬼及与其相关的嗜酒风习日趋极端，不可 避免的把殷商带向灭亡。
❖ 鉴于殷亡的教训，周人对殷代泛滥成灾的宗 教活动和极端迷信思想进行了批判，从批判 出发，发动了一场以疑天、敬德、保民为核 心的宗教和政治革新，逐渐由神本文化转向 人本文化。
❖ 礼是表达仁心，实现仁心的载体。
❖ 段子：玫瑰花的爱情，剪子示爱？QQ号示爱？ 礼之演变
二、礼之用
礼的根本原则 ——和
作为社会规范的礼
作为个人修养的礼
礼的根本原则——和
❖ 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯 为美。小大由之，有所不行。知和而和，不 以礼节之，亦不可行也。”（《学而》第十 二）
❖ 【读解】在孔子思想中，“礼”应服从“仁” 的要求。 宰我问三年之丧，宰我出，子曰：
‘予之不仁也！子生三年，然后免于父母之 怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也，有 三年之爱于父母乎？’”此段话表面看似乎 说明孔子十分重视礼，然而对于“三年之丧 期”这一“礼”，孔子更注重的是礼的内在 情感即是否心安，就是说，他更关注的是内 在的仁，因此才有引文中，宰我出去后，孔 子说的第一句就是“予之不仁也”，可见其 对礼之本即仁的重视。
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①祭祀之礼
②规约之礼
学而篇第一
1．12 有子曰：“礼②之用，和为贵。
先王之道，斯为美；小大由之。
有所不行，知和而和，不以礼②节之，亦不可行也。
”
1．13 有子曰：“信近於义，言可复也。
恭近於礼②，远耻辱也。
因不失其亲，亦可宗也。
”1．15 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如”子曰：“可也。
未若贫而乐，富而好礼②者也。
”。
为政篇第二
2．3 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼②，有耻且格。
”2．5 孟懿子问孝。
子曰：“无违。
”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。
”樊迟曰：“何谓也”子曰：“生，事之以礼②；死，葬之以礼①，祭之以礼①。
”
2．23 子张问：“十世可知也”子曰：“殷因于夏礼②，所损益，可知也；周因于殷礼②，所损益，可知也。
其或继周者，虽百世，可知也。
”
八佾篇第三
3．3 子曰：“人而不仁，如礼②何人而不仁，如乐何”
3．4 林放问礼②之本。
子曰：“大哉问！礼②，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。
”
3．8 子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。
’何谓也”子曰：“绘事后素。
”曰：“礼②后乎”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。
”
3．9 子曰：“夏礼②，吾能言之，杞不足征也；殷礼②，吾能言之，宋不足征也。
文献不足故也。
足，则吾能征之矣。
”
3．15 子入太庙，每事问。
或曰：“孰谓鄹人之子知礼②乎入太庙，每事问。
”子闻之，曰：“是礼②也。
”
3．17 子贡欲去告朔之饩羊。
子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼①。
”
3．18 子曰：“事君尽礼②，人以为谄也。
”
3．19 定公问：“君使臣，臣事君，如之何”孔子对曰：“君使臣以礼②，臣事君以忠。
”3．22 子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭”“然则管仲知礼②乎”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。
邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。
管氏而知礼②，孰不知礼②”
3．26 子曰：“居上不宽，为礼②不敬，临丧不哀，吾何以观之哉”
里仁篇第四
4．13 子曰：“能以礼②让为国乎，何有不能以礼②让为国，如礼②何”
公冶长篇第五
雍也篇第六
6．27 子曰：“君子博学于文，约之以礼②，亦可以弗畔矣夫！”
述而篇第七
7．18 子所雅言，《诗》、《书》、执《礼》②，皆雅言也。
7．31 陈司败问：“昭公知礼②乎”孔子曰：“知礼②。
”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。
君而知礼②，孰不知礼②“巫马期以告。
子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。
”
泰伯篇第八
8．2 子曰：“恭而无礼②则劳，慎而无礼②则葸，勇而无礼②则乱，直而无礼②则绞。
君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。
”
8．8 子曰：“兴于诗，立于礼②，成于乐。
”
子罕篇第九。
9．3 子曰：“麻冕，礼②也；今也纯，俭，吾从众。
拜下，礼②也；今拜乎上，泰也。
虽违众，吾从下。
”
9．11 颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。
瞻之在前，忽焉在后。
夫子循循然善诱之，博我以文，约我以礼②，欲罢不能。
既竭吾才，如有所立卓尔。
虽欲从之。
末由也矣。
”乡党篇第十
10．5 执圭，鞠躬如也，如不胜。
上如揖，下如授。
勃如战色，足蹜蹜如有循。
享礼（礼物），有容色。
私觌，愉愉如也。
先进篇第十一
11．1 子曰：“先进于礼②乐，野人也；后进于礼②乐，君子也。
如用之，则吾从先进。
”11．26 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。
子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。
居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。
”夫子哂之。
“求！尔何如”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。
如其礼②乐，以俟君子。
”“赤！尔何如”对曰：“非曰能之，愿学焉。
宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。
”“点！尔何如”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。
”子曰：“何伤乎亦各言其志也。
”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。
曾皙曰：“夫三子者之言何如”子曰：“亦各言其志也已矣。
”曰：“夫子何哂由也”曰：“为国以礼②，其言不让，是故哂之。
”“唯求则非邦也与”“安见方六七十如五六十而非邦也者”“唯赤则非邦也与”“宗庙会同，非诸侯而何赤也为之小，孰能为之大”
颜渊篇第十二
12．1 颜渊问仁。
子曰：“克已复礼②为仁。
一日克已复礼②，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉”颜渊曰：“请问其目。
”子曰：“非礼②勿视，非礼②勿听，非礼②勿言，非礼②勿动。
”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。
”
12．5 司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。
”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。
君子敬而无失，与人恭而有礼②，四海之内皆兄弟也。
君子何患乎无兄弟也”
12．15 子曰：“博学于文，约之以礼②，亦可以弗畔矣夫！”
子路篇第十三
13．3 子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先”子曰：“必也正名乎”子路曰：“有是哉，
子之迂也！奚其正”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。
名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼②乐不兴；礼②乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。
故君子名之必可言也，言之必可行也。
君子于其言，无所苟而已矣。
”13．4 樊迟请学稼。
子曰：“吾不如老农。
”请学为圃。
曰：“吾不如老圃。
”樊迟出，子曰：“小人哉，樊须也！上好礼②，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。
夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼”
宪问篇第十四
14．12 子路问成人。
子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼②乐，亦可以为成人矣。
”曰：“今之成人者何必然见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
”
14．41 子曰：“上好礼②，则民易使也。
”
卫灵公篇第十五
15．18 子曰：“君子义以为质，礼②以行之，孙以出之，信以成之。
君子哉！”
15．33 子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。
知及之，仁能守之，不庄以涖之，动之不以礼②，未善也。
”
季氏篇第十六
16．2 孔子曰：“天下有道，则礼②乐征伐自天子出；天下无道，则礼②乐征伐自诸侯出。
自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。
天下有道，则政不在大夫。
天下有道，则庶人不议。
”
16．5 孔子曰：“益者三乐，损者三乐。
乐节礼②乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。
乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。
”
16．13 陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎”对曰：“未也。
尝独立，鲤趋而过庭。
曰：‘学《诗》乎’对曰：‘未也。
’‘不学《诗》，无以言。
’鲤退而学《诗》。
他日，又独立，鲤趋而过庭。
曰：‘学礼②乎’对曰：‘未也。
’‘不学礼②，无以立。
’鲤退而学礼②。
闻斯二者。
”陈亢退而喜曰：“问一得三：闻《诗》，闻礼②，又闻君子之远其子也。
”
阳货篇第十七
17．11 子曰：“礼②云礼②云，玉帛云乎哉乐云乐云，钟鼓云乎哉”
17．21 宰我问：“三年之丧，期已久矣。
君子三年不为礼②，礼②必坏；三年不为乐，乐必崩。
旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。
”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎”曰：“安。
”“女安，则为之。
夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。
今女安，则为之！”宰我出。
子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。
夫三年之丧，天下之通丧也。
予也有三年之爱于其父母乎”
17．24 子贡曰：“君子亦有恶乎！”子曰：“有恶：恶称人之恶者，恶居下流而上者，恶勇而不礼②者，恶果敢而窒者。
”曰：“赐也亦有恶乎”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。
”
微子篇第十八
子张篇第十九
尧曰篇第二十
20．3 孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼②，无以立也；不知言，无以知人也。
”。