颜元教育思想对继续教育的启示
颜元实学教育思想对小学教师技能培养的启迪
颜元实学教育思想对小学教师技能培养的启迪颜元实学教育思想，又称“颜元学”，是由颜元实于明末清初提出的一套学术思想。
它旨在运用传统文化和教学理念来加强小学教师的技能培养和教育服务。
颜元实学的哲学思想凝聚着千年的中国文化和思想，为小学教师技能培养提供了灵感。
其理念认为，学校教育服务不仅要注重传统文化，更要强调实践。
为了实现这一目标，颜元实提出了一系列技能培养方法，以及通过以实践为基础的教育来培养学生身心健康。
颜元实学教育思想主张将学习和自然相结合，以提供更有效的学习体验。
颜元实认为，学习应该是有趣的，而不是简单的记忆和模仿，而是从自然中发现和探索的过程。
因此，他提出了一种学习方法“提及知识，穿行世界”，即以“天下为书”提及知识，用直觉、思维和观察去探索实际，引导学生发现自然世界中的知识，让学生在实践中学习。
同时，颜元实还提出了立足于实践的“增加学生能力”的四种方法，包括锻炼科学的思维，培养社会化的品质，实施实践教学，以及让学生运用实际知识和技能。
通过上述措施，学生能够更加自主地建立自己的思维，运用其综合素质和能力去解决实际问题，并实现自我发展。
颜元实学教育思想提倡尊重和尊重学生，并倡导尊重自然环境，以达到提高学生素质的目的。
通过尊重学生，尊重传统，尊重环境，学校教师共同协作，从而更好地培养学生的技能和素质。
最后，颜元实学教育思想着重强调对学生进行心理调适，以提高学习能力和提高学习成效。
小学教师应该屏住呼吸聆听学生的心声，通过及时的交流和倾听及时发现学生内心的想法，从而给学生以支持和激励，帮助学生实现自我发展。
总的来说，颜元实学教育思想对小学教师技能培养的启迪是千古经典，对当今学校教育服务也有重要的启示。
当前，学校和教师应该在理论研究和实践中重视实践教学，不断提高教师技能培养水平，为学生提供更完善的服务，建设以学生为中心的学校文化，实现颜元实学教育思想“天下为书”的理想。
论颜元的实学教育思想
论颜元的实学教育思想颜元是中国古代著名的思想家、教育家，他的实学教育思想对中国传统教育产生了深远的影响。
本文将重点介绍颜元的实学教育思想，包括其理论依据、实学教育的特点以及实学教育对当下教育的启示。
一、颜元实学教育思想的理论依据颜元实学教育思想的理论依据主要来自于他的儒家思想，他认为“仁者乐山河”，认为人应当把学习当做责任、以学习为乐，以实践为本，以培养美德为目的，把学习与生活紧密结合，以实践为基础，以善行为标准，着重培养学生的实践能力，以增强学生的自觉性、独立性和责任感。
二、颜元实学教育的特点颜元实学教育的特点包括：1、着重实践。
颜元认为，学习要遵循实践的原则，让学生将学习内容转化为实践行动。
2、着重自然。
颜元认为，学习要与自然环境结合，用古今中外的实例、事实和经验来增强学生的实践能力，以增强学生的自觉性、独立性和责任感。
3、着重美德。
颜元认为，学习要以培养美德为目标，培养学生正确的价值观念和道德标准，以激发学生的学习兴趣和创新精神。
三、颜元实学教育对当下教育的启示1、强调实践。
颜元实学教育的核心思想就是以实践为教育的根本出发点，强调以实践为基础，以实践为导向。
当下教育应该注重学生实践能力的培养，让学生在实践中学习，在实践中成长。
2、注重自然。
颜元实学教育的着重自然性，认为学习要紧密联系实际，强调以实例、事实和经验为基础，以实践为依据，使学生能够更好的理解认识客观事物，激发学生的创新精神，从而更好的发展自身的能力。
3、重视美德。
颜元实学教育的着重美德，认为学习应当以培养学生美德为目标，强调以道德为准则，以善行为标准，以陶冶情操为主要内容。
当今教育应当让学生在学习中接受各种道德教育，把道德和美德作为学习的一部分，让学生从小就培养出正确的价值观念和道德标准。
综上所述，颜元的实学教育思想对中国传统教育产生了深远的影响，它的理论依据是儒家思想，其特点是着重实践、着重自然、着重美德，并且对当下教育提出了重要的启示，它的思想仍然具有重要的现实意义。
颜元实学教育思想对小学教师技能培养的启迪
颜元实学教育思想对小学教师技能培养的启迪颜元实学是今天中国教育界最受瞩目的教育思想之一，它理论上根据孩子的智力和心理特点，强调探究式教学和主体性教育。
此外，它的教育理念深受社会经济发展的影响，它强调学生的社会能力，有助于启发学生的创新精神和创造力。
在这一背景下，颜元实学教育思想对小学教师的技能培养也产生了重要的影响。
作为一名小学教师，首先必须明确教育价值观，同时主动思考智力和心理特点给学生带来的优势和局限。
基于此，小学教师需要以学生为主体，引导学生以探究式思维和灵活多样的教学方法来进行探究。
探究式教学不仅能够鼓励学生发挥创造力，培养解决问题的能力，激发学生的兴趣，同时也能够促进学生的思考，增强他们的独立思考能力。
此外，小学教师也要善于发掘学生的潜能和利用教学资源，引导学生以合理的方式分析和解决客观问题，这样才能充分利用学生拥有的才能和潜力，让学生有效地掌握知识。
另外，小学教师需要倡导学生参与社会活动，以发掘学生的创新潜力和社会能力。
颜元实学的教育理念正是要求学生参与、探讨社会问题，而不是受到社会的局限性规范，可以培养学生的独立思考能力，启发学生的创新精神和创造力。
除此之外，小学教师也可以引导学生参与社会创新比赛，让学生掌握一定的技能，通过这些技能来解决实际问题，同时也能够激发学生的社会能力。
最后，小学教师还需要注重实施信息化教学。
近些年来，由于信息技术的发展，各种信息化教学手段逐渐普及，小学教师应抓住机遇，利用各类信息化教学手段，如虚拟实验室、在线学习平台等，为学生提供更加实用的学习资源，同时也可以用这些手段来激发学生的创新思维，让学生有更多的机会去探索和探究自身的潜力。
综上所述，颜元实学的教育理念对小学教师的技能培养影响不容忽视。
小学教师应该从学生的智力和心理特点出发，采取探究式教学和主体性教育方法；以学生为主体，发掘学生的潜能，利用资源培养学生的独立思考力和实践能力；鼓励学生参与社会实践，引导学生以创新的方式解决问题；信息化教学也可以提供有效的资源，培养学生的创新精神，增强学生的社会能力。
颜元教育思想对今天的启迪
颜元教育思想对今天的启迪【摘要】颜元是明末清初杰出的教育家，他深刻批判了程朱理学脱离实际的书本教育，竭力提倡并践行“实学”和“实用”的教育，对我国近代乃至于现代的教育思想和实践产生了深远的影响。
本文拟就颜元教育思想中的片段加以述评，以此来与大家共同思考、探寻当前教育的症结和发展路径。
【关键词】颜元教育思想因行得知学而为用苦学颜元，清初著名教育家、思想家，“颜李学派”始创人。
章炳麟云：“叔世有大儒两人，一曰颜元，再曰戴震。
”颜氏以其特立独行，敢“下二千年不敢下之笔，开二千年不敢开之口”之气概，不仅在中国哲学史上写下了厚重的一笔，其质朴而诚实的学术思想对中国教育而言也有其值得郑重借鉴的历史意义和现实意义，特别是相较于今日之唯书、唯师、务虚不务实、急功好利的教育现状，更显其清新之风气和久远之筹计。
一、因行得知，彻底的知行合一观颜元三十五岁学有成就时自号“习斋”，一个“习”字，便是他的学术思想全部精神所在。
他说：“心上想过，口上讲过，书上见过，都不得力；临事依旧是所习者出来”。
王阳明高唱“知行合一”，曰：“不行只是不知”，殊不知，这在习斋看来，竟是浅陋了。
习斋认为，王阳明还是偏于主知，或还是分知行为二，因此不是彻底的知行合一。
习斋主张，不知只是不行，因行得知才算真正的知行合一。
习斋反对死读书，反对“朱子式”的静坐空想，极力推崇王安石的力行之学。
习斋同道虽寡，但却抱宏愿要改变这种“空谈误国”的学风，成就新的气象。
他说：“但抱书入学，便是作转世人，不是作世转人。
”又说：“学者勿以转移之权委诸气数。
一人行之为学术，众人从之为风俗。
民之瘼矣，忍度外置之乎？”一席话将学者应担负的社会义务和历史责任说得再明白不过。
但学人们仍还只是一味地唱高调，或“事不关己高高挂起”，明哲保身，读书何用？这真是读书人的悲哀！关于人的认识问题，唯心主义哲学主张意识第一性，物质第二性，把物质世界看作是主观或“客观精神”的产物，把认识看作先于实践经验的东西，否认认识是人脑对客观世界的反映，奉行从思想和感觉到物的认识路线，如王阳明“一念发动处便是行”，“生而知之”的认识论思想，近代西方的“天赋观念”说等。
颜元的实学教育思想及其对我国成人教育的启示
统治地位 的理学 ， 认为宋明理学 只从章句 、 注释上下 功夫 ， 陷 入 了一种文墨世界 ， 培养 出来 的人 只不过是 “ 无事袖 手谈心 性， 临危一死报君王 ” 丝毫不能解决 实际问题 。颜元主张实 ， 学、 实行 ， 以此来培养经世致用 的人才 。他关 于培养 实才 实 德之士 ， 通才和专才相结 合的教育 目标 ， 以实文 、 事、 实 实用 为 主的教育内容 以及实 习、 实行 的教 育方法 ， 是我 国近代教 育改革的理论 先驱 ， 然 能够为 我们今 天 的成人 教育 所借 仍
颜元 （６ ５年—— ｌｏ １３ ７ ４年） 字 易直 ， ， 又字浑 然 ， 号习斋 ， 直隶（ 今河北 ） 博野县人 ， 明末清初 实学 思潮 中的重 要代 是
表人物。他起初信奉理学 ， 后来便开始反思并批判当时 占据
各行各业 中掌握专 门技 能 的人 。“ 业各 有殊 ” “ 、 才各有异” 是颜元对 中国封建社会传统 培养 目标 的重大突破 。颜元认 为， 社会 不仅需要全智全 能型 的通儒 ， 更需要 专精一艺 的人 才。他主张人才要各专其业 ， 得其用 。他关于培养专 门人 各 才的主张 ， 了适应社会 分工和 经济发展的需要外 ， 除 还要 以 个性差异为依据 ， 主张满足并利用人们的个性差异。
颜元的实学教育思想及其对我国成人教育的启示
冯 晓 静
（ 曲阜师范大学职业与成人教育学院 ， 山东 曲阜 ，７ １５ ２３６ ）
摘
意 义。
要： 颜元是我国明末 清初 实学教育 思潮 中的重要代表人物 ， 他关于培养实才的教 育 目标 ， 关于实学的
教 育内容 以及 关于习行 的教育方法 ， 开创 了经世致用的一代新风。这对 我们今天 的成人教育仍有很大的启示
《颜氏家训》中的家庭教育思想及现代启示
《颜氏家训》中的家庭教育思想及现代启示《颜氏家训》是明代思想家和教育家颜元的家训著作，主要阐述了家庭教育的重要性，以及如何进行家庭教育。
以下是《颜氏家训》中的家庭教育思想及对现代的启示。
《颜氏家训》强调了家庭教育的重要性。
书中提到：“人之初性本善，教之以道则善”，意思是人的本性是善良的，只要得到正确的教育引导，就会行善。
这表明家庭教育对个体的塑造至关重要。
现代社会中，家庭教育在儿童发展中的作用不可忽视。
良好的家庭教育可以培养孩子的品德和人格，帮助他们建立正确的价值观和世界观。
家长应重视家庭教育，注重培养孩子的良好品质和能力。
《颜氏家训》强调了家庭教育的方法和内容。
书中提到，“益于其所贵”，意思是教育应根据个体的特点和兴趣来进行。
这说明家庭教育应该因材施教，注重培养孩子的个性和潜能。
《颜氏家训》还提到了对品行和礼节的教育，强调要培养孩子的道德和礼仪修养。
这对于现代家长来说也是非常重要的启示，家长应该根据孩子的特点和兴趣，灵活地进行教育，并注重培养孩子的品德和社交能力。
《颜氏家训》还提出了家庭教育的原则。
书中提到：“纳谏纳善”，意思是要接受他人的正确意见和好的建议。
这表明家庭教育应注重家长与孩子之间的互动，倾听孩子的意见，和他们进行良好的沟通和互动。
《颜氏家训》还提到“事无巨细，皆须定分”，强调要教育孩子有条不紊地去做事情。
这对于现代家长来说也有很大的启示，家长应该引导孩子养成良好的生活习惯和时间管理能力。
《颜氏家训》强调了家庭教育的目标。
书中提到：“人之所欲者四：寿、考、封、翁”，意思是人人都追求长寿、得到父母的尊重和安享晚年。
这表明家庭教育旨在让孩子成为对父母孝顺、负责任的人，并能够独立生活和过上安逸的晚年。
现代家长应该明确家庭教育的目标，并为此而努力。
颜元实学教育思想及其对当代职业教育的启示
、
颜元 生 活在 明清社 会交 替 之际 ，恰 逢封 建 社 会矛 盾 日益 加剧 。经济 上 ， 封建 主义经济 关 系逐步 解 体， 资本 主 义 经 济关 系 正 开 始 萌芽 ； 治 上 ， 政 明
王朝 已经 衰落 ，清王朝 正 步履 蹒跚 地走 向历 史舞 台 ，各种 阶级 矛盾 、民族矛 盾 和社会 矛盾 空 前激 化 ， 得 这 一 时 期 的社 会 呈 现 出异 常 复 杂 的 状 使
况 ；教 育上 ， 程朱 理学 “ 一统 ” 嘲 是 大 的年代 ， 朱理 程 学 占居 思想 界 、 教育 界 的主 导地位 ， 校教 育 以八 学
庸， 教育的目的就是帮助学生准备科举考试。在这 种情 况 下 ，学 校 教育 已成 为人 们谋 取一 官 半职 的 工具 。敏锐 观察 到 当时学 校教 育 “ 严峻 ” 状况 的颜 元提 出 ， 学校 是人 才之 本 ， 学校更 是 治理 国家 的根 本 ，因为学 校 所 培养 的人 才质量 直 接关 系 到 国家 的兴 衰 。为此 ， 元主 张培 养 “ 颜 实才 实德 之士 ” 为 ， 社 会政 治 和经 济发 展服 务 。“ 才 ” 实 即具有 真 才实 学， 而不 是 整 天 只会 作八 股 ； 实 德 ” 品德 高 尚。 “ 即 颜 元 强调从 社会 和 经济 发展 的需要 出发 ，培养 一
中 图分 类 号 ： ７ ９ Ｇ １ 文 献 标识 码 ： Ａ 文章 编 号 ： ６ ４ ７４ （ ０ １１ — ０２ ０ １７ — ７ ７２ １ ）５ ０ ６ — ３
梁启 超 曾说 ：有 清一 代学 术 ，初 期 为程 朱 陆 股 、 学 思想 为主 要教 育 内容 ， 重 脱离 了社 会 的 “ 理 严 王之争 ， 次期 为汉 宋之 争 ， 期 为新 旧之 争 。期 间 末 之 ， 于 二千 年来 思想 界 ， 对 为极 猛烈极 诚挚 的大革 实际 。程朱理 学 的空 洞繁琐 、 脱离实 际 的弊端在 当
浅议颜元人才培养观在当代教育中的意义
浅议颜元人才培养观在当代教育中的意义随着时代的发展，社会对于人才的需求也在不断变化。
而颜元作为
中国古代著名教育家，他提出了“识时务者为俊杰”的思想，强调了培
养学生适应社会需要的能力和素质。
这种观念在当代教育中仍然具有
重要意义。
首先，在当前经济全球化、信息技术高速发展的背景下，
我们需要更多具备国际视野和跨文化交流能力的人才。
因此，在教育
过程中注重开拓学生眼界、增强语言表达能力以及培养跨文化沟通技
巧等方面是非常必要的。
其次，随着科技进步和产业升级，许多传统
职业正在消失或被替代。
因此，在当今社会中，“终身学习”已成为一
种普遍认知。
而颜元所倡导“明理、修身、齐家、治国”之道，则可以
帮助个体建立正确价值观，并且通过自我完善来实现持续发展。
最后，在竞争激烈的就业市场上，企业更加看重员工团队合作精神和创新能
力等软实力素质。
因此，在教育过程中注重锤炼学生团队协作精神以
及提高创新思维水平，则可以使得毕业生更容易适应未来职场环境。
总之，颜元人才培养观虽然源自古代中国传统文化，但它所包含的核
心价值依旧与当今时代息息相关，并且对于推动现代教育事业健康稳
定发展起到积极促进作用。
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颜元教育思想对继续教育的启示
摘要：清初著名的思想家和教育家颜元提出关注人的价值，破旧立新，培养人的灵活变通精神，实学、实习、实用，正确对待知识与创新的关系等富有创新的教育思想，这对继续教育创新具有十分重要的启迪意义。
关键词：颜元；创新教育；继续教育
颜元（1635-1704），字易直，又字浑然，号习斋，河北博野人，是我国明末清初启蒙思想家和杰出的教育家。
颜元的创新教育思想是中国古代教育思想宝库
中的一颗璀璨的明珠，正如梁启超所言，颜元是当时“思想界的大炸弹”。
①侯外庐也曾评价说：颜元“在当时启蒙的人物中，对于理学的批判，比王、顾、黄三人更加彻底，毫无保留”。
②重温颜元的著述，对于他大力提倡尊重人的价
值，经世致用，敢破敢立，敢冲敢闯，勇于创新的精神，仍然能够借鉴于继续教育创新，古为今用。
一、人为万物之灵
在宋明理学中，天理与人欲的冲突，天理总是占据着不可怀疑、不可逆转的霸权地位，人的生命价值在这种淫威下根本就没有对话的权利，仅能成为天理的附属物而不被社会重视。
而颜元公然与程朱理学叫板，把人们的关注目光从天上拉回人间，充分地肯定人的价值，“耳目、口鼻、手足、五脏、六腑、筋骨、血肉、毛发俱秀且备者，人之质也。
虽蠢，犹异于物也。
呼吸充周荣润，运用乎五官百骇粹且灵者，人之气也，虽蠢，犹异于物也。
故曰：‘人为万物之灵。
’故曰：
‘人皆可以为尧舜。
’” ③“人为万物之灵”回答了人的本质特征是什么的问题。
颜元认为欲望与创造是人的本质特征，提出了人人都可以通过创造而成为圣人的观点。
他也认为形与性是统一的，物质生命与精神生命是统一的。
“形，性之形也。
性，形之性也。
舍形，则无性也；舍性，则无形也。
失性者，据形求之。
尽
性者，于形尽之。
贼其形，则贼其性矣。
” ④创新是继续教育可持续发展的重
要因素，发展以人为本，尊重人的继续教育是继续教育不断创新的基石。
颜元倡导人的价值，包括每个人，每个渴望知识的人，顺应了社会对人才的需求。
“学者须振萎惰，破因循，每日有过可改，有善可迁，即成汤‘日新’之学
也。
” ⑤可见，要成为尧舜一则创新，戒“因循”；二则锲而不舍，“日日创新”。
颜元还十分强调意志坚定，“凡读圣人书，便要为转世之人，不要为世转之人。
”“转世之人”是要胸怀大志，有所建树；“世转之人”是随波逐流，墨守成规者。
“须知圣人是我做得。
不能作圣，不敢作圣，皆无志也。
”教师要有锲而不舍的精神努力转变观念、更新知识、更新技能、胜任工作，提高科研能力和学术水平，靠高层次的创造去摘取“圣贤”的桂冠。
其途径不外乎攻读学位、在职学习、参加学术会议、讲座、科研论文等。
无论哪一种形式，教师都要抓住机遇，迎接挑战，在多元化继续教育中重新定位自己的位置。
二、只因是个活心
对教师，“看圣人之心随触便动，只因是个活心，见可喜便喜，可怒便怒，推而至于万应曲当，天下归心，总是个活心。
宋儒言不为事务所胜，以‘呼人不
至，声不加大’、‘远近一般缓走’状德行，恐正予所谓禅家死其心也。
” ⑥禅
家一门心思静坐悟佛，是“死”心，毫无“活”的气象。
颜元主张要学圣人“活”的灵魂，“活”的处事方法。
创新具有很多特征，如思路畅通，灵活变通。
如果把“活”心借鉴于继续教育中，灵活运用多种教学方式、教学内容，就能够把教学工作做“活”，吸引更多的人参加继续教育培训。
对学生，“诵圣人之经，须心会其理而力行之。
”将书读“活”，一是对书的道理心领神会；二是身体力行。
“今之读书者，止以明虚理、记空言为尚，精神因
之而亏耗，岁月因之以消磨，至持身涉世则茫然。
” ⑦这样的教育是难以培养
创新人才的。
颜元实际上是将“活”作为创新型人才的重要标准。
畅通性和敏捷性是创新教育训练的目标，畅通性指心智活动畅通无阻，能迅速地在短时间内表达较多的思维成果。
敏捷性是指思路灵活，反应敏捷，随机应变。
颜元强调学生学“活”，读书要读“活”，具有前瞻性，对今天的继续教育创新仍有积极意义。
三、不必附和雷同
“是，则一二人之见，不可易也；非，则虽千万人所同，不随声也。
岂唯千万人，虽千百年同迷之局，我辈亦当以先觉觉后觉，不必附和雷同也。
” ⑧“朱学盖已参杂于佛氏，不止陆王也；陆王亦近支离，不止朱学也。
痛尧舜周孔三事、
三物之道亡，而生民之涂炭至极也。
遂有《存性》、《存学》之作，聊伸前二前年
圣人之故道，而微易后二千年空言无用之新学。
” ⑨颜元著作的一句一字，都
不是兴之所至之作，都具有挑战性，都是自己提出的“立言但论是非，不论异同”创新原则的践履，做出了示范，对人们创新精神的培养，创新意识的增强有积极作用。
比如，继续教育事业的发展“不必附和雷同”，追求单一模式。
发展特色化的继续教育是继续教育新的内涵。
继续教育只有不断地创新，形成自己的品牌与特色，才能满足灵活多变的培训市场的需求。
凭借其个性化的继续教育实践活动来满足特定的社会需求，为社会提供出色的继续教育服务。
同时满足“独特”与“出色”两方面要件才表明继续教育符合特色化的标准。
“独特性”是继续教育特色化的横向指标，“出色成效”则是继续教育特色化的纵向高度。
“独特”、“出色”的继续教育超越传统教育藩篱，赋予继续教育全新的要义，特色化的人才培养模式满足多元的市场需求，践履“立言但论是非，不论异同”创新原则。
要根据学生的不同水平开展针对性的教育，注重研究学生不同的生活经历、不同的职业背景、不同的生存境遇和不同的发展需求对继续教育的需求，践行教育的个体性。
四、学则真学，圣则真圣
创新的过程，就是求真的过程。
“习只难处，来问后，再与讲。
”与实践紧密结合的知识，颜元是十分重视的。
他要求学生成为能够“转世”的有“经天纬地之略”的人才，必须达到“学则真学，圣则真圣”，不做那些读了一肚子死书的“将就冒认标榜之圣”。
颜元的教育内容主要由“真学”和“实学”所组成。
继续教育应该是和正规教育并列的两个系列，职业教育是继续教育的组成部分，成人是继续教育的主要对象，远程教育是继续教育中的重要教学模式。
新时期的继续教育不能只是适应工业化社会的人力资源要求，而应该转为符合知识经济社会的要求。
它包括所有已经离开正规教育的人们所受的各种各样的教育。
“学则真学，圣则真圣”，尊重理性，追求真理，以科学精神、科学态度，寻求继续教育工具理性与价值理性的融合。
五、继续教育创新必须以批判地继承为立足点
创新，既不是简单地凭空捏造，更不是随意的修补，它需要在总结前人经验的基础上，创造性地提出自己的新思想、新观点、新方法。
因此，继续教育创新研究也必需正确处理继承与创新的辩证关系。
继承是创新的前提，创新是继承的深化；继承与创新都是为了发展，二者相互统一，相互促进，密不可分。
继承的过程也是一个借鉴、启示、吸收的过程。
颜元的知识观中具有丰富的反传统思想，
这种思想中包含有丰富的创新教育思想。
虽然颜元的整个教育思想还带有明显旧教育的痕迹，实际上还是在传统教育俗套中兜圈子，但他的创新理论建树是有目共睹的。
我们可以一分为二、辩证地借鉴颜元的创新教育思想，吸收其合理因素，借鉴颜元所倡导的重视人的价值、“实学、实习、实用”的创新教育思想，促进继续教育事业蓬勃发展。
注释：
①李国钧，金林祥.中国教育思想史（第四卷）〔M〕.长沙：湖南教育出版社，1994：226.
②侯外庐.中国思想通史（第五卷）〔M〕.北京：人民出版社，1956：324.
③颜元.存性编（卷一）•性理评〔A〕.颜元集（上）〔C〕.北京：中华书局，1987：15.
④颜元.存人编（卷一）•唤迷途〔A〕.颜元集（上）〔C〕.北京：中华书局，1987：128.
⑤⑦颜习斋先生言行录（卷下）•学须第十三〔A〕.颜元集（下）〔C〕.北京：中华书局，1987：669.
⑥四书正误（卷三）•子罕〔A〕.颜元集（上）〔C〕.北京：中华书局，1987：201.
⑧颜习斋先生言行录（卷下）•学须第二十〔A〕.颜元集（下）〔C〕.北京：中华书局，1987：696.
⑨习斋记余（卷六）〔A〕.颜元集（下）〔C〕.北京：中华书局，1987：497.。