颜元教育思想对今天的启迪
颜元实学教育思想对小学教师技能培养的启迪
颜元实学教育思想对小学教师技能培养的启迪颜元实学教育思想，又称“颜元学”，是由颜元实于明末清初提出的一套学术思想。
它旨在运用传统文化和教学理念来加强小学教师的技能培养和教育服务。
颜元实学的哲学思想凝聚着千年的中国文化和思想，为小学教师技能培养提供了灵感。
其理念认为，学校教育服务不仅要注重传统文化，更要强调实践。
为了实现这一目标，颜元实提出了一系列技能培养方法，以及通过以实践为基础的教育来培养学生身心健康。
颜元实学教育思想主张将学习和自然相结合，以提供更有效的学习体验。
颜元实认为，学习应该是有趣的，而不是简单的记忆和模仿，而是从自然中发现和探索的过程。
因此，他提出了一种学习方法“提及知识，穿行世界”，即以“天下为书”提及知识，用直觉、思维和观察去探索实际，引导学生发现自然世界中的知识，让学生在实践中学习。
同时，颜元实还提出了立足于实践的“增加学生能力”的四种方法，包括锻炼科学的思维，培养社会化的品质，实施实践教学，以及让学生运用实际知识和技能。
通过上述措施，学生能够更加自主地建立自己的思维，运用其综合素质和能力去解决实际问题，并实现自我发展。
颜元实学教育思想提倡尊重和尊重学生，并倡导尊重自然环境，以达到提高学生素质的目的。
通过尊重学生，尊重传统，尊重环境，学校教师共同协作，从而更好地培养学生的技能和素质。
最后，颜元实学教育思想着重强调对学生进行心理调适，以提高学习能力和提高学习成效。
小学教师应该屏住呼吸聆听学生的心声，通过及时的交流和倾听及时发现学生内心的想法，从而给学生以支持和激励，帮助学生实现自我发展。
总的来说，颜元实学教育思想对小学教师技能培养的启迪是千古经典，对当今学校教育服务也有重要的启示。
当前，学校和教师应该在理论研究和实践中重视实践教学，不断提高教师技能培养水平，为学生提供更完善的服务，建设以学生为中心的学校文化，实现颜元实学教育思想“天下为书”的理想。
论颜元思想对我国基础教育的影响
论颜元”习行”教育思想及其对我国基础教育的启示摘要颜元是明末清初著名的实学教育家,他在极力反对与批判传统教育，特别是程朱理学教学思想的基础上, 积淀出了以“实学”为核心, 以“习行”为根本方法的教学论思想。
他所说的”习行”教育思想，强调在教学过程中要联系实际，坚持练习与躬行实践。
但是，他并不排斥通过读和讲学习书本知识。
本文从颜元”习行”教育思想的产生背景、基本内涵、现实意义展开阐述，通过对颜元”习行”教育思想与今天应试教育的比较，分析了应试教育存在的问题，并针对这些问题总结了颜元”习行”教育思想对当今应试教育体制下的基础教育的借鉴作用。
关键词颜元; “习行”教育思想; 应试教育Yan Yuan"Practice" education thought and the enlightenment toChina's basic educationAbstractYan Yuan is the late Ming and early Qing Dynasty famous pragmatic educator,he fought against and criticism of traditional education, especially the Neo-Confucianism teaching idea, accumulated to "real learning" as the core idea, basic method to"practi- ce" to the teaching theory. He said the "practice" teaching method, emphasizing to practice in the teaching process, to practise and practise personally what one praec- hes. However, he does not exclude by reading and studying the book knowledge.Yan Yuan's proposition, reflects the strong sense of the times and innovation spirit, explo- re the "practice" teaching method, not only contribute to the overall understanding ofthe teaching method system, and to basic education should set up correct talent view, teaching practice from the society to we should combine theory with practice on the exam-oriented education system,,also has certain reference function.Key WordsYan Yuan; "Practice" education thought; exam-oriented education;一、前言（一）研究背景及意义王昆绳在《居业堂》中的一段话评价颜元：“以言夫近三百年学术思想之大师，习斋要为巨擘矣。
论颜元的实学教育思想
论颜元的实学教育思想颜元是中国古代著名的思想家、教育家，他的实学教育思想对中国传统教育产生了深远的影响。
本文将重点介绍颜元的实学教育思想，包括其理论依据、实学教育的特点以及实学教育对当下教育的启示。
一、颜元实学教育思想的理论依据颜元实学教育思想的理论依据主要来自于他的儒家思想，他认为“仁者乐山河”，认为人应当把学习当做责任、以学习为乐，以实践为本，以培养美德为目的，把学习与生活紧密结合，以实践为基础，以善行为标准，着重培养学生的实践能力，以增强学生的自觉性、独立性和责任感。
二、颜元实学教育的特点颜元实学教育的特点包括：1、着重实践。
颜元认为，学习要遵循实践的原则，让学生将学习内容转化为实践行动。
2、着重自然。
颜元认为，学习要与自然环境结合，用古今中外的实例、事实和经验来增强学生的实践能力，以增强学生的自觉性、独立性和责任感。
3、着重美德。
颜元认为，学习要以培养美德为目标，培养学生正确的价值观念和道德标准，以激发学生的学习兴趣和创新精神。
三、颜元实学教育对当下教育的启示1、强调实践。
颜元实学教育的核心思想就是以实践为教育的根本出发点，强调以实践为基础，以实践为导向。
当下教育应该注重学生实践能力的培养，让学生在实践中学习，在实践中成长。
2、注重自然。
颜元实学教育的着重自然性，认为学习要紧密联系实际，强调以实例、事实和经验为基础，以实践为依据，使学生能够更好的理解认识客观事物，激发学生的创新精神，从而更好的发展自身的能力。
3、重视美德。
颜元实学教育的着重美德，认为学习应当以培养学生美德为目标，强调以道德为准则，以善行为标准，以陶冶情操为主要内容。
当今教育应当让学生在学习中接受各种道德教育，把道德和美德作为学习的一部分，让学生从小就培养出正确的价值观念和道德标准。
综上所述，颜元的实学教育思想对中国传统教育产生了深远的影响，它的理论依据是儒家思想，其特点是着重实践、着重自然、着重美德，并且对当下教育提出了重要的启示，它的思想仍然具有重要的现实意义。
颜元实学课程思想及其对当代教育的启示
2008年第7期(总第145期)统扒狂青讫丝T H E M O D E R N E D U C A T I O N J O U R N A LN o．7，2008G en er al，N o．145教育史研究颜元实学课程思想及其对当代教育的启示许庆亚【摘要J颜元在程朱理学被统治者推崇为正统思想的时代，提出与传统教育完全不同的实学课程思想。
他以“实才实德之士”为课程目标，以“真学”“实学”为课程内容，以“习行”为课程实施的方法，对课程目标、课程内容和课程实施方法进行了全新的阐述，形成了较为系统的实学课程思想。
探讨颜元的实学课程思想，汲取其中的精华，对当前的教育也有很大启示意义。
【关键词】课程；教育；人才【作者简介】许庆亚，杭州师范大学教育科学学院(杭州，310036)颜元字浑然，又字易直，河北博野县人，世称“习斋先生”。
他是明末清初的一位杰出的教育家。
在他身处的时代，程朱理学被统治者推崇为正统思想，然而他却以一种大无畏的精神不惧“身命之虞”猛烈的批判传统教育，抨击程朱理学，并提出了完全不同于理学教育的实学课程思想，在当时的思想界引起了巨大震动。
他的实学课程思想开中国新教育之先河，具有划时代的意义，对于当今的教育也具有重要的启示意义。
一、颜元实学课程思想的主要内容(一)以“实才实德之士”为课程目标颜元主张学校应该培养“实才实德之士”。
所谓“实才实德之士”，即是品德高尚、有真才实学的经世致用人才。
颜元沿用儒家传统观点也把这种人称为“圣人”或“圣贤”。
然而他这里所说的圣人却不同于传统意义上所谓的圣人，他从经世致用思想的观点出发赋予了圣人新的内涵，认为圣人乃是有实学、会实行、能实用的经世之才。
他还说：“圣人亦人也，其口鼻耳目与人同，惟能立志用功则与人异耳。
故圣人是肯做功夫庸人，庸人是不肯做功夫圣人。
川”颜元所要培养的“实才实德之士”实际上可以分为两类：一类是德才兼备，能“旋乾坤，利苍生”，删具有理国治民的实际本领的“通才”，这类人“上下精粗皆尽力求全，是谓圣学之及至”。
颜元实学教育思想对小学教师技能培养的启迪
颜元实学教育思想对小学教师技能培养的启迪颜元实学是今天中国教育界最受瞩目的教育思想之一，它理论上根据孩子的智力和心理特点，强调探究式教学和主体性教育。
此外，它的教育理念深受社会经济发展的影响，它强调学生的社会能力，有助于启发学生的创新精神和创造力。
在这一背景下，颜元实学教育思想对小学教师的技能培养也产生了重要的影响。
作为一名小学教师，首先必须明确教育价值观，同时主动思考智力和心理特点给学生带来的优势和局限。
基于此，小学教师需要以学生为主体，引导学生以探究式思维和灵活多样的教学方法来进行探究。
探究式教学不仅能够鼓励学生发挥创造力，培养解决问题的能力，激发学生的兴趣，同时也能够促进学生的思考，增强他们的独立思考能力。
此外，小学教师也要善于发掘学生的潜能和利用教学资源，引导学生以合理的方式分析和解决客观问题，这样才能充分利用学生拥有的才能和潜力，让学生有效地掌握知识。
另外，小学教师需要倡导学生参与社会活动，以发掘学生的创新潜力和社会能力。
颜元实学的教育理念正是要求学生参与、探讨社会问题，而不是受到社会的局限性规范，可以培养学生的独立思考能力，启发学生的创新精神和创造力。
除此之外，小学教师也可以引导学生参与社会创新比赛，让学生掌握一定的技能，通过这些技能来解决实际问题，同时也能够激发学生的社会能力。
最后，小学教师还需要注重实施信息化教学。
近些年来，由于信息技术的发展，各种信息化教学手段逐渐普及，小学教师应抓住机遇，利用各类信息化教学手段，如虚拟实验室、在线学习平台等，为学生提供更加实用的学习资源，同时也可以用这些手段来激发学生的创新思维，让学生有更多的机会去探索和探究自身的潜力。
综上所述，颜元实学的教育理念对小学教师的技能培养影响不容忽视。
小学教师应该从学生的智力和心理特点出发，采取探究式教学和主体性教育方法；以学生为主体，发掘学生的潜能，利用资源培养学生的独立思考力和实践能力；鼓励学生参与社会实践，引导学生以创新的方式解决问题；信息化教学也可以提供有效的资源，培养学生的创新精神，增强学生的社会能力。
颜元实学教育思想及其对当代职业教育的启示
、
颜元 生 活在 明清社 会交 替 之际 ，恰 逢封 建 社 会矛 盾 日益 加剧 。经济 上 ， 封建 主义经济 关 系逐步 解 体， 资本 主 义 经 济关 系 正 开 始 萌芽 ； 治 上 ， 政 明
王朝 已经 衰落 ，清王朝 正 步履 蹒跚 地走 向历 史舞 台 ，各种 阶级 矛盾 、民族矛 盾 和社会 矛盾 空 前激 化 ， 得 这 一 时 期 的社 会 呈 现 出异 常 复 杂 的 状 使
况 ；教 育上 ， 程朱 理学 “ 一统 ” 嘲 是 大 的年代 ， 朱理 程 学 占居 思想 界 、 教育 界 的主 导地位 ， 校教 育 以八 学
庸， 教育的目的就是帮助学生准备科举考试。在这 种情 况 下 ，学 校 教育 已成 为人 们谋 取一 官 半职 的 工具 。敏锐 观察 到 当时学 校教 育 “ 严峻 ” 状况 的颜 元提 出 ， 学校 是人 才之 本 ， 学校更 是 治理 国家 的根 本 ，因为学 校 所 培养 的人 才质量 直 接关 系 到 国家 的兴 衰 。为此 ， 元主 张培 养 “ 颜 实才 实德 之士 ” 为 ， 社 会政 治 和经 济发 展服 务 。“ 才 ” 实 即具有 真 才实 学， 而不 是 整 天 只会 作八 股 ； 实 德 ” 品德 高 尚。 “ 即 颜 元 强调从 社会 和 经济 发展 的需要 出发 ，培养 一
中 图分 类 号 ： ７ ９ Ｇ １ 文 献 标识 码 ： Ａ 文章 编 号 ： ６ ４ ７４ （ ０ １１ — ０２ ０ １７ — ７ ７２ １ ）５ ０ ６ — ３
梁启 超 曾说 ：有 清一 代学 术 ，初 期 为程 朱 陆 股 、 学 思想 为主 要教 育 内容 ， 重 脱离 了社 会 的 “ 理 严 王之争 ， 次期 为汉 宋之 争 ， 期 为新 旧之 争 。期 间 末 之 ， 于 二千 年来 思想 界 ， 对 为极 猛烈极 诚挚 的大革 实际 。程朱理 学 的空 洞繁琐 、 脱离实 际 的弊端在 当
颜元教育思想对今天的启迪
颜元教 育思想 对今天的启迪
◇ 王 凯
【 摘要 】颜元是 明末清初 杰出的教育 家，他 深刻批判 了程 朱 脑之 外 ，认识 是人 脑对 客观世 界 的反映 ，从 而把 认识和 对 理 学脱 离实际的书本教育 ，竭 力提倡并践行 “ 实学”和 “ 象 ，主观 和客 观在 实践 的基础 上统 一起 来 。 “ 活 、实践 实 生 用” 的教育 ，对我 国近代 乃至于现代 的教 育思想和 实践 产生 的观 点 ，应该 是认 识论 的首先 的和 基本 的观 点 ”。 了深远 的影响 。本 文拟就颜元教 育思想 中的片段 加 以述评 ， 对照 我们 的今 天 的教育 教学 ，颜元 的 “ 习行 ”教育 思 以此来 与大家共 同思考、探寻 当前教育 的症结和发展路径 想依 然具 有深 远 的指导 意义 。我们 当前 的教 育教 学 ，还 是 【 关键词 】颜元 教育 思想 因行得知 学而为用 苦学 存在 着重 理论 轻实 践 、重灌输 轻 引导 、重说 教轻体 验 的现 颜 元 ，清 初 著 名 教 育家 、思 想 家 ， “ 李 学 派 ”始 颜 象 ，没有 激发 学生 的主 动性 ，没有 让学 生学 会 自主学 习 、 创 人 。章炳 麟云 ： “ 叔世 有大 儒两 人 ，一 日颜元 ，再 曰戴 主动 学 习，学 生只 知伸 长脖 子被动 接受 一个 知识 ，这样 对 震 。 ”颜 氏 以其 特立 独行 ，敢 “ 二千 年不 敢下 之笔 ，开 下 知识 的 掌握无 疑是 肤浅 ”之气 概 ，不仅 在 中国哲 学史 上写 下 了 诉我 们 ，要做 到 “ 因行 得知 ”，要 引导 学生 自己去亲 身体 厚重 的一笔 ，其 质朴 而诚 实 的学术 思想 对 中国教 育而 言也 验 、亲 自实践 、探 究 ，去懂得 某个 道理 、掌 握某个 知识 ， 有 其值 得郑 重借 鉴 的历史 意义 和现 实意 义 ，特别 是相 较于 这样 才 能 “ 力 ”。 得 今 日之 唯 书、 唯师 、务虚 不 务实 、急功 好利 的教 育现 状 ， 二、学而 为用 的实用主义宗 旨 更显其 清新 之风 气和 久远 之 筹计 。 梁 任 公 云 ： “ 而 言 之 ， 为做 事 故 求 学 问 。舍 做 事 质 因行得知 ，彻底 的知行合一观 外 ，别 无学 问。此 元之 根本 主义也 。” 甲申之年 ，清师 入 颜元 三十 五岁 学有成 就 时 自号 “ 习斋 ” ，一 个 “ ” 习 关 ，平 日里 高谈 阔论 ， 著述 等 身之 众 儒 一 筹莫 展 ，惶 然 字 。便 是 他 的 学 术 思想 全 部 精 神 所在 。他 说 ： “ 上想 心 失措 ；向 日里 慷慨 激 昂，搞 帮派 一头劲 的精 神也 早吓 飞到 过 ， 口上 讲 过 ，书 上见 过 ，都 不 得 力 ；临 事 依 旧是所 习 爪 哇 国去 了。习斋 痛心 疾首 ，云 ： “ 读 《 吾 甲申殉难 录 》 者 出来 ”。王 阳 明高唱 “ 行合 一 ”，日 ： “ 行只 是不 知 不 至 ‘ 无半策 匡 时难 ，惟有 一死 ，抱君 恩 ’，未 尝不 泣下 愧 知 ”，殊 不知 ，这在 习斋 看 来 ，竟是 浅陋 了 。习斋认 为 ， 也 。至 览和靖 《 伊Ｊ 》 ，有 不背于 师有 之 ，有益 于师 祭 ｉ ｌ 王 阳明还 是偏 于主 知 ，或 还 是分 知行 为二 ， 因此 不是 彻底 则 未 ’，又 不觉废 卷浩 叹 ，为生 民仓惶 久之 ”。 的知 行合 一 。习斋 主张 ，不 知只 是不行 ，因行得 知才 算真 习 斋 学 说初 发于 明之 季 世 ，虽 清 朝 政 府 大 兴 “ 字 文 正 的知行 合一 。 狱 ” ，对 “ 口”之 防甚严 ，但 这并 不能 阻止心 理上 还 臣 民 习斋 反对 死读 书 ，反对 “ 子式 ”的 静坐 空想 ，极 力 朱 服 于 已亡之 明学人 对 明朝覆 国 的思考 。 推崇 王安 石 的力行 之学 。 习斋 同道虽 寡 ，但 却抱 宏愿 要 改 物 竞天 择 ，不进则 退 。社会 机体 的新 陈代 谢具有 直露 变这 种 “ 空谈 误 国 ”的学风 ，成 就新 的气 象 。他 说 ： “ 但 的功利 主义 色彩 ，社会 的演 进在 基本物 质手 段— — 技术 的 抱书 入学 ，便 是作 转世 人 ，不是 作世 转人 。 ”又说 ： “ 学 推 动下 ，显 得单 调而冰 冷 。物质 是意 识 的载 体 ，实 践是 认 者勿 以转 移之 权委 诸气 数 。一人 行之 为学 术 ，众 人 从之 为 识 的最 终 目的 ，最初 从书本 上汲 取 的是 “ 分 ” ，是为 了 养 风俗 。民之瘼 矣 ，忍度 外置 之乎 ？”一席 话将 学者应 担 负 我 们 能 “ 强力 壮 ”的走 的舒畅 ，走 的更远 。完整 的认 识 身 的社 会义 务和 历 史责任 说得 再 明 白不 过 。但学 人们 仍还 只 过 程是 两部 分 的综合 ：第一 步 ，从 实践到 认识 ，这 解决 了 是一 味地 唱高 调 ，或 “ 事不 关 己高高 挂起 ”，明哲 保身 ， 认 识 的来源 问题 ，我们 最初 的认 识大 都是 前人 所 明明 白 白 读书 何用 ？这 真 是读 书人 的悲哀 ！ 地 告知 我们 的 ，我们 是在被 动 中接 受了这 个世 界 。人 的意 关于 人 的认 识 问题 ，唯心 主义哲 学主 张意 识第 一性 ， 识具有 能动 性 ，被动 地反 映 ， “ 摄像 机式 的 ”，只 是它 的 物质 第二 性 ，把物 质 世界看 作是 主观 或 “ 客观 精神 ”的产 个功 能 ，更重 要 的功能在 于 ，它 能去创 造一 个世 界 。这 物 ，把认 识看 作 先于 实践经 验 的东西 ，否 认认 识是 人脑 对 就是 认识 的第二 步 ，也是 社会 发展 的原 因所在 ，用 认识 去 客 观 世 界 的 反 映 ，奉 行 从 思想 和 感 觉 到 物 的认 识 路 线 ， 指导 有 目的 、有 意识 的 实践 。社 会 进步取 决 于人才 ，人 才 如 王 阳明 “ 一念 发动 处便 是行 ” ， “ 生而 知之 ”的认识 论 源于 教育 。我们 当前 的教 育还 只是 停 留在 让 受教育 者被 动 思想 ，近 代 西方 的 “ 天赋观 念 ”说等 。旧唯物 主义 持直 观 接受 一个 “ 定势 ”的层面 上 ，使 得 他们 与整个 社会 的生 产 反 映论 ，它把 认 识主 体看成 一种 生物 性 的 自然 存在 物 ，把 脱节 ，与社 会 的发展 分离 ，这 不仅 不利 于受 教育者 的健 康 人产 生认 识 的过 程看 作是认 识 者消极 、被 动地 接 受外 界刺 成长 ，更糟 糕 的是使 社会 的进 步丧 失 了 “ 助推 器 ” 。这 与 激 的过程 。毛 泽 东对此 评价 道 ： “ 马克 思 以前 的 唯物论 ， 教育 的宗 旨是背 道而 驰 的，而 我们 的教 育却在 这条 “ 胡 死 离 开人 的社会 性 ，离 开人 的历 史发展 ，去 观 察认识 问题 ， 同 ”撞 了好 长 时间 。 因此 不 能 了解 认 识对 社会 实践 的依赖 关系 ，即认识 对 生产 三 、以苦为乐的真挚的求学精神 和阶 级 斗争 的依赖 关 系 ”。唯物 主义 哲学 从物 质第 一性 、 颜 氏之 学初 发于 康 熙年 间，至 乾、 嘉时 已式微 ，咸 、 意识 第 二性 的基本 前提 出发 ，认 为客 观事 物存 在 于人 的头 同时 衰落无 复提 也 。其 门人也 只不 过些许 数人 ， 同道 中人
论颜元习动习行的教育理念及其现代启示
了这样 的人物 ，值得我们把培根姑且摆在他的地位 个方面驳斥了静坐的虚伪和荒唐 。 之下。 培根反对过当时经院学 的流派 ， 颜元攻击道学 首先 ，宋明道学家认 为静坐足以息思虑 ，除杂 的斗争 精神 则要 比培 根果 敢 坚强 些 。 ”ｚ ［］ 念， 净化心灵。 但颜元却以 自己的亲身经历证明静坐 他说 ：予戊 申前 ， “ 亦尝 颜 元 （ ６ ５ １ ０ ）号 习斋 ， 明末 清初 杰 出 的 并不 能达 到教 育 的净化 功能 。 １３～ ７ ４ ， 是 颇 故 教育思 想家 ，他 所 提 出 的习 动 习行 的教 育 思想 在 中 从 宋 儒用 静 坐 功 ， 尝此 味 ， 身 历 而 深 知其 为 妄 ， 大地 间岂有不 流动 之水 ， 天地 问 岂有不着 国教育 思想 史 上具 有 里程 碑 式 的拓 荒意 义 。所 谓 习 不 足据 也 。 地， 不见泥沙 ， 不见风石之水？ （存学编》 ”《 卷一 ） 意味 动， 即是在 劳作 中学 习 的方 法 。习行 ， 指 由行 而学 是
早在明代中叶伴随着资本主义生产关系的萌芽人的真性意识被唤醒传统的伦理道德观念受到严重冲击李贽等一大批前卫思想家充分肯定人对物欲的追求其思想和学说已明显地带有功利实用的色彩
２１年 ３ ０１ 月
湖 南 师 范 大 学 教 育 科 学 学 报
Ｊ ｕｒ ａ ｏｆ Ｅｄｕ ａ ｉ ａ Ｓｃｅ ｅ ｏｆ Ｈｔ ａ Ｎ ｏ ｍ ａ Ｕｎｉｅｒｉ ｏ ｎｌ ｃ ｔｏｎ ｌ ｉｎｃ ｍ ｎ ｒ ｌ ｖ ｓｔ ｙ
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颜元教育思想对今天的启迪
【摘要】颜元是明末清初杰出的教育家，他深刻批判了程朱理学脱离实际的书本教育，竭力提倡并践行“实学”和“实用”的教育，对我国近代乃至于现代的教育思想和实践产生了深远的影响。
本文拟就颜元教育思想中的片段加以述评，以此来与大家共同思考、探寻当前教育的症结和发展路径。
【关键词】颜元教育思想因行得知学而为用苦学
颜元，清初著名教育家、思想家，“颜李学派”始创人。
章炳麟云：“叔世有大儒两人，一曰颜元，再曰戴震。
”颜氏以其特立独行，敢“下二千年不敢下之笔，开二千年不敢开之口”之气概，不仅在中国哲学史上写下了厚重的一笔，其质朴而诚实的学术思想对中国教育而言也有其值得郑重借鉴的历史意义和现实意义，特别是相较于今日之唯书、唯师、务虚不务实、急功好利的教育现状，更显其清新之风气和久远之筹计。
一、因行得知，彻底的知行合一观
颜元三十五岁学有成就时自号“习斋”，一个“习”字，便是他的学术思想全部精神所在。
他说：“心上想过，口上讲过，书上见过，都不得力；临事依旧是所习者出来”。
王阳明高唱“知行合一”，曰：“不行只是不知”，殊不知，这在习斋看来，竟是浅陋了。
习斋认为，王阳明还是偏于主知，或还是分知行为二，因此不是彻底的知行合一。
习斋主张，不知只是不行，因行得知才算真正的知行合一。
习斋反对死读书，反对“朱子式”的静坐空想，极力推崇王安石的力行之学。
习斋同道虽寡，但却抱宏愿要改变这种“空谈误国”的学风，成就新的气象。
他说：“但抱书入学，便是作转世人，不是作世转人。
”又说：“学者勿以转移之权委诸气数。
一人行之为学术，众人从之为风俗。
民之瘼矣，忍度外置之乎？”一席话将学者应担负的社会义务和历史责任说得再明白不过。
但学人们仍还只是一味地唱高调，或“事不关己高高挂起”，明哲保身，读书何用？这真是读书人的悲哀！
关于人的认识问题，唯心主义哲学主张意识第一性，物质第二性，把物质世界看作是主观或“客观精神”的产物，把认识看作先于实践经验的东西，否认认识是人脑对客观世界的反映，奉行从思想和感觉到物的认识路线，如王阳明“一念发动处便是行”，“生而知之”的认识论思想，近代西方的“天赋观念”说等。
旧唯物主义持直观反映论，它把认识主体看成一种生物性的自然存在物，把人产生认识的过程看作是认识者消极、被动地接受外界刺激的过程。
毛泽东对此评价道：“马克思以前的唯物论，离开人的社会性，离开人的历史发展，去观察认识问题，因此不能了解认识对社会实践的依赖关系，即认识对生产和阶级斗争的依赖关系”。
唯物主义哲学从物质第一性、意识第二性的基本前提出发，认为客观事物存在于人的头脑之外，认识是人脑对客观世界的反映，从而把认识和对象，主观和客观在实践的基础上统一起来。
“生活、实践的观点，应该是认识论的首先的和基本的观点”。
对照我们的今天的教育教学，颜元的“习行”教育思想依然具有深远的指导意义。
我们当前的教育教学，还是存在着重理论轻实践、重灌输轻引导、重说教轻体验的现象，没有激发学生的主动性，没有让学生学会自主学习、主动学习，学生只知伸长脖子被动接受一个知识，这样对知识的掌握无疑是肤浅的、不牢靠的。
颜元的教育思想告诉我们，要做到“因行得知”，要引导学生自己去亲身体验、亲自实践、探究，去懂得某个道理、掌握某个知识，这样才能“得力”。
二、学而为用的实用主义宗旨
梁任公云：“质而言之，为做事故求学问。
舍做事外，别无学问。
此元之根本主义也。
”甲申之年，清师入关，平日里高谈阔论，著述等身之众儒一筹莫展，惶然失措；向日里慷慨激昂，搞帮派一头劲的精神也早吓飞到爪哇国去了。
习斋痛心疾首，云：“吾读《甲申殉难录》至‘愧无半策匡时难，惟有一死，抱君恩’，未尝不泣下也。
至览和靖《祭伊川》，有‘不背于师有之，有益于师则未’，又不觉废卷浩叹，为生民仓惶久之”。
习斋学说初发于明之季世，虽清朝政府大兴“文字狱”，对“民口”之防甚严，但这并不能阻止心理上还臣服于已亡之明学人对明朝覆国的思考。
物竞天择，不进则退。
社会机体的新陈代谢具有直露的功利主义色彩，社会的演进在基本物质手段——技术的推动下，显得单调而冰冷。
物质是意识的载体，实践是认识的最终目的，最初从书本上汲取的是“养分”，是为了我们能“身强力壮”的走的舒畅，走的更远。
完整的认识过程是两部分的综合：第一步，从实践到认识，这解决了认识的来源问题，我们最初的认识大都是前人所明明白白地告知我们的，我们是在被动中接受了这个世界。
人的意识具有能动性，被动地反映，“摄像机式的”，只是它的一个功能，更重要的功能在于，它能去创造一个世界。
这就是认识的第二步，也是社会发展的原因所在，用认识去指导有目的、有意识的实践。
社会进步取决于人才，人才源于教育。
我们当前的教育还只是停留在让受教育者被动接受一个“定势”的层面上，使得他们与整个社会的生产脱节，与社会的发展分离，这不仅不利于受教育者的健康成长，更糟糕的是使社会的进步丧失了“助推器”。
这与教育的宗旨是背道而驰的，而我们的教育却在这条“死胡同”撞了好长时间。
三、以苦为乐的真挚的求学精神
颜氏之学初发于康熙年间，至乾、嘉时已式微，咸、同时衰落无复提也。
其门人也只不过些许数人，同道中人
亦甚少。
德清戴望云：“每举颜李姓氏，则人无知者。
会稽赵伪叔，当世之方闻博学振奇人也，闻望言，蹙然如己忧。
于京师求颜、李书，不可得。
则使人如博野求之，卒不可得。
” 博野乃习斋桑梓之地，连他们对习斋都如此冷漠，足见颜学之不景气。
究其缘由，梁启超曰：“然元道太刻苦，类墨者，传者卒稀。
非久遂中绝。
”
由是观之，在颜氏门下确是要吃一番大苦。
但致其衰灭的，更在于当时之学风，学子们的求学观念和思想准备。
希冀在嘻笑怒骂间、空谈静坐中得来真学，对艰苦卓绝地进行一番努力毫无思想准备。
如此这般，岂有颜学兴旺发达的道理。
信仰者寡，则从之者稀，衰灭之期不远矣！
当事人对自己学说影响的景况也有清醒的认识。
习斋曾对王法乾说：“吾二人不苟交一人，不轻受一介，其身严矣。
然为学几二十年，而四方未来多支，吾党未成一材。
刚主为学仅一载，而乐就者有人。
夫子不言乎：‘水清无鱼，好察无徒’，某将以自改也。
”
即便是面临如此尴尬境遇，习斋也从未有半点动摇妥协的意思。
他说：“苟无可苦，便无可乐。
”其也带头身体力行，陶陶然乎其中。
在耕作之余，虽身心俱疲，但心里却快活得很，神思缥缈：“思古人引仆控，披棉褐。
仰目清天，和风冷然，白云聚散，朗吟程子‘云淡风轻’之句，不觉心泰神怡，复空载厚，若天地与我外，更无一物事。
微闭眸观之，浓叶蔽日，如绿罗裹宝珠，精光隐露。
苍蝇绕飞，闻其声，不见其形。
如跻虞廷，听九韶奏也。
胸中空焉洞焉，莫可状喻。
”到今日我等读这段文字，犹觉心旷神怡、灵台清明，如入“化境”。
任何预期效果的达成，都需要经历一番努力。
在科学的道路上来不得半点弄虚作假，没有捷径可走，必须踏踏实实、一步一个脚印的坚持下去方能达到光明的彼岸。
影响学习的因素有智力因素和非智力因素，以非智力因素为显性因素。
其实，我们的重点不在于进行后天的智力开发，而是要考虑如何开发学生的非智力因素，如态度、意志力、心理素质等，这都会影响到学生学习的效果。
爱因斯坦的成功公式：W＝X＋Y＋Z W:成功，X:勤奋工作，Y:正确方法，Z:少说废话，充分而有力的说明了这一点。
颜元教育思想中还有劳动教育思想、体育教育思想，他还开创了使受教育者得到全面发展的光辉先例。
这些教育思想和实践，对我国近代以至于现代的教育思想和实践产生了深远影响，对我们今天的教育改革仍不无启迪。