王夫之的教育思想
王夫之的理学观
王夫之的理学观一、引言王夫之（1768年-1851年），字子夏，号夫之，江苏无锡人，是清朝末年的一位重要思想家、教育家和政治家。
他对理学的研究和发展做出了巨大贡献，被誉为“理学复兴之祖”。
二、理学的基本观点王夫之的理学观主要包括以下几个基本观点：1. 天人合一王夫之认为，天地万物都是由天道所主宰的，而人作为天地之间的一部分，应该与天地保持和谐统一的关系。
他强调人的行为应该符合天道的规律，以实现天人合一的境界。
2. 修身齐家治国平天下王夫之提出了“修身齐家治国平天下”的理念。
他认为，一个人首先要修身养性，使自己具备高尚的品德和道德修养；然后要顾及家庭，维护家庭和睦；接着要关心国家，为国家的繁荣稳定做出贡献；最后要以天下为己任，为天下人民谋福祉。
3. 以学为主王夫之非常重视学习和教育。
他认为，通过学习可以增长知识、提高能力，从而更好地实现个人的价值。
他主张以学为主，强调学习的重要性，并提出了一套完整的教育体系，培养了一大批优秀的学者和政治家。
三、王夫之的理学思想与现实意义王夫之的理学思想不仅对当时的社会产生了重要影响，而且对今天的社会仍然具有现实意义。
1. 培养人才王夫之提出的以学为主的教育理念，强调了人才的培养和发展。
在当代社会，人才是推动社会发展的重要力量，只有通过教育培养出更多的优秀人才，才能更好地应对社会变革和发展的挑战。
2. 倡导道德伦理王夫之强调修身养性，注重个人的道德修养和行为规范。
在当今社会，道德伦理的重要性愈发凸显。
只有每个人都能自觉遵守道德规范，才能构建和谐、稳定的社会环境。
3. 弘扬中华传统文化王夫之的理学思想承袭了中国传统文化的优秀精神，弘扬了中华民族的传统价值观。
在当代社会，传统文化的传承和发扬对于塑造国家的精神风貌至关重要。
四、总结王夫之的理学观通过强调天人合一、修身齐家治国平天下、以学为主等基本观点，为中国的社会发展提供了重要的理论指导。
他的思想对培养人才、倡导道德伦理和弘扬中华传统文化等方面具有现实意义。
王夫之的教育思想
三、 教学思想
（三） 学思“相资以为功”
王夫之指出，人们获得知识的途径有两条，即学与思。如何学，如何思，学与思的关 系又是怎样呢?
第六节
王夫之的教育思想
一、 生平和教育活动
王夫之（1619—1692年），字而农，号姜斋，湖南衡阳人。 晚年隐居于石船山，后人称其为船山先生。他出身于一个知识分 子家庭，从小“颖悟过人”，4岁起即跟大哥王介之读书，7岁读 完《十三经》，被视为是“神童”。10岁起，他直接受业于父亲 王朝聘及叔父王廷聘。他14岁考中秀才，24岁与大哥同时中举。
因此，教师应该根据学生的实际状况，有针对性地施教，即“因人而进”。他说：“ 君子之教因人而进之，有不齐之训焉。”
正因为要“因人而进”，所以教师在实际教学活动中应该采用各种不同的方法。 王夫之还认为，实施“因人而进”的关键在于熟悉、了解学生。
三、 教学思想
（二）“施之有序”
王夫之认为，事和理都有序，人的能力也是逐步发展的，因而教学也应该顺序进行， 即所谓“施之有序”。王夫之把“立教之序”分为五个阶段：
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在王夫之看来，教育的发展又离不开政治，只有“政立民安”，政治清明，人民安居 乐业，才能“学校兴”。
二、 关于教育作用的思想
（二） 教育对人的发展起重要作用
王夫之关于教育在人发展过程中作用的认识，是同其人性论紧密联系在一起的。王夫之 认为，人性不是一成不变的，而是处在不断的变化发展过程之中。他提出人性“日生日成” 的著名论断。
明末清初四大启蒙思想家思想主张
明末清初四大启蒙思想家思想主张黄宗羲、顾炎武、王夫之的进步思想主张有：一、政治上：反对君主专制独裁,提倡“人民为主”.黄宗羲认为君主专制是天下之大害,提倡“法治”,改革君主专制,强调衡量治理天下成功的标准应当是看广大百姓快乐与否.顾炎武也激烈反对君主专制,主张限制君权,提出亡国与亡天下的区别,认为,保卫一家一姓的国家,是君主及其大臣的事,而保卫天下是所有人的事,这段话后来被后人提炼为“天下兴亡,匹夫有责”,鼓励人民关心国家大事.王夫之认为天下的土地不能被君主一人所有,而应当是从事农业的老百姓都有份.二、经济上,重视手工业、商业的发展,强调经世致用.黄宗羲驳斥轻视工商业的传统思想,指出工商业和农业一样,都是“民生之本”,应该受到保护.顾炎武、王夫之主张文人多研究一些有关国计民生的现实问题,反对空谈.三、思想上,批判继承传统儒学,构筑具有时代特色的新思想体系.黄宗羲批判旧儒学的“君为臣纲”的思想,继承先秦儒家的民本思想,提出“天下为主,君为客”的新思想命题.顾炎武批判道学脱离实际的学风,主张发挥孔子的“博学于文,行已有耻”的积极思想,提倡走出门户,到实践中求真知.王夫之批判理学先前宣扬的“天命论”和“生知论”,建立了超越前人的唯物主义体系.唐甄的思想主张如下:1、贵实是唐甄思想的基础，讲求实事、实行、实治和实功是其先进的思想，更是其毕生的追求。
在唐甄看来,实治实功落实到政治上,就是要凡是为民,而为民的首要标准就是实现富民。
2、唐甄把富民提高到惟-正确的立国之道竭力宣扬,他认为民富才能国强,立国之道,惟在富民，为政首在富民,他从根本上强调统治者要以富民为执政宗旨。
同时,他明确指出:富民不是富在府库,富极少数为政者,而是富在编户,要让占社会绝大多数的人民都富裕起来。
这一认识符合历史发展的规律,符合广大人民的愿望,正是他思想的进步性所在。
3、明清之际，资本主义生产关系开始萌芽,新兴市民阶层逐步壮大,唐甄从中汲取政治营养,并在继承儒家传统思想的基础上,形成了自己的一套思想体系,涵盖哲学、政治、经济、教育、军事等思想。
王安石与王夫之教育思想比较
《王安石与王夫之教育思想比较》文献综述王安石、王夫之是传统中国两位非常著名的政治家、思想家，也是著名的教育家，然而学界对王安石的研究多半集中在政治改革方面，对王夫之的研究则主要关注哲学方面，未能充分重视他们的教育思想和成就。
尽管已有的少数论文分别对他们教育思想方面作了初步的探讨，但未见将他们的教育思想进行比较的研究成果。
但是笔者认为，王安石和王夫之两人在教育思想方面是有可比性的，比如：他们都重视教育的作用，但他们的教育目的和内容不一样；他们都注重道德教育，但王安石强调德智并举，王夫之强调道德教育和道德修养同时进行；他们处在不同的时代，王夫之的教育思想具有早期民主思想的萌芽等等。
所以，该课题具有较强的学术意义和现实意义。
首先，这一课题开辟了王安石和王夫之教育思想研究的新领域；其次，通过本课题的研究，可以大致了解北宋至明清教育发展变化的脉络；最后，通过本课题的研究，可以吸取二王教育思想中的精华部分，为建设有中国特色的社会主义教育提供借鉴。
为了更好完成本课题的研究，我主要利用了学校网络资源和参考了一些相关的书籍。
我在中国知网（）以“王安石”为关键词搜索的文献有1753篇，以“王安石教育思想”为关键词搜索的文献有31篇，以“北宋教育”为关键词搜索的文献有7篇。
以“王夫之”为关键词搜索的文献有1243篇，以“王夫之教育思想”为关键词搜索的文献有29篇，以“王夫之启蒙思想”为关键词搜索的文献有8篇，以“明清教育”搜索的文献有4篇。
而以“王安石与王夫之教育思想的比较”为关键词搜索，没有找到与之直接相关的文献材料。
同时，我还参阅了沈灌群教授主编的《中国古代教育和教育思想》、杨冒洪主编的《中国古代教育家思想解读》、王炳照、阎国华主编的《中国教育思想通史》、宁波等校点的《王安石全集》、周德昌《北宋教育论著选》，以及《张子正蒙注》。
经过整理分析以上材料，笔者认为当前研究成果主要体现在以下几个方面：一、对王安石教育思想的研究罗传奇教授和吴生云教授合著的《王安石教育思想研究》，充分运用地方历史文献和资料，论述了王安石的生平及其教育思想的形成和发展、王安石教育思想的哲学基础、王安石的教育理论、王安石的教育改革主张等，对王安石教育思想研究作出了新贡献。
王夫之教育教学思想探微
王夫之是中国古代著名的教育家，他在中国历史上留下了深远的影响。
王夫之的教育教学思想体现在他的著作《论语》中。
他认为，教育的目的是培养学生的道德修养和品行，使他们成为善良、正直、有礼貌的人。
王夫之认为，教育应该从学生的兴趣和需求出发，充分考虑学生的个性差异。
他强调，教师应该根据学生的兴趣和需求，适当调整教学方法和内容。
王夫之还认为，教师应该是学生的导师和榜样，要树立正直的人格和高尚的道德品质。
他强调，教师应该用自己的行为来影响学生，赢得学生的尊敬和信任。
此外，王夫之还认为，教育应该是从小培养学生的自学能力和独立思考能力的过程。
他认为，学生应该在教师的指导下，自主学习和探究，从而培养自学能力和独立思考能力。
总之，王夫之的教育教学思想体现了他对学生自主学习、独立思考、道德修养和人格塑造的重视。
他的思想对当代的教育教学仍然具有很高的参考价值。
王夫之德育思想对当今教育的意义
王夫之德育思想对当今教育的意义作者：李晖来源：《科学导报·学术》2020年第48期摘要：作为宋明理学的集大成者王夫之对于道德教育是非常重视的，他主要倡导的是以正志为本的教育模式。
他总结出一套较为科学的德育思想，这里面充分的体现出了他对于德育教育的独到见解，其理念对当代教育发展的意义重大，本文根据王夫之学术研究的德育思想部分的主要观点进行表述并通过相关资料加以论证以及这些思想对当代德育教育的发展所产生深远的影响和借鉴的意义。
关键词：德育教育;王夫之德育思想;当代意义一、王夫之德育思想的主要觀点（一）“审才顺性”的德育认知王夫之认为人性的发展是长期积累的一个过程，也必然经历了时间的沉淀。
因此他指出在教育平等的前提下更应当注重受教育者的个体特性，例如受教育者个人的主观能动性。
“天命之谓性，命日受则性日生矣。
目日生视，耳日生听，心日生思，形受以为器，气受以为充，理受以为德。
”。
也就是说“性”的产生和发展时刻都处于动态额的变化之中，这就需要个体去充分的发挥主观能动性即自觉性，从而使得受教育者主动的自觉的去接受教育。
在道德教学的方法上强调审才顺性、注重启发、防微杜渐、培根因本，他认为建立一定的社会奖罚机制在道德教育过程中是很有必要的，并且以此来作为德育教育的动力。
同时，王夫之反对“生而知之”这种观点，他认为没有人天生是什么都懂的，人来到这个世界上，本应该就是对世界充满了好奇。
一方面，环境的客观性决定了他朝着好或坏的方向发展，另一方面，主观性决定了人可以通过发挥自己的主观能动性，从而决定跟随好或坏的一方发展。
在人的天性和后天性里，王夫之更注重研究人后天性。
强调教育环境对人的影响，好的学习环境和氛围自然能够促进人朝着更好的方向前进，从而塑造良好的人性比如正确的价值观人生观和世界观。
（二）“正其志于道”的教育理念王夫之在德育教育的过程中始终崇尚“明德修己，止于至善”的优秀传统儒家教育理念。
四岁时，王夫之与他的哥哥一起入学，崇祯年间（1642 年）和兄长王介之一同参加了科举考试。
王夫之有什么名言 王夫之的教育思想
王夫之有什么名言王夫之的教育思想王夫之简介王夫之是明末清初的伟大思想家，出生于1619年，1692去世，祖籍衡州。
他的思想对后世影响很大，和黄宗羲、顾炎武并称为晚晴三大启蒙思想家。
王夫之出生在书香门第，父亲是在朝官员，他小时候开始是在兄长王介之教育下学习，后来父亲辞官回家后又在其父亲的教育下学习。
他的学问非常好，从小就喜欢读书，在十四岁的时候就考中秀才。
但是在中举的道路上他并不是一帆风顺的，前两次虽然人们都佩服他的学问，但是他却没有考中举人，直到崇祯十五年的时候才与他的兄长同时考中举人。
王夫之生活的年代正是崇祯年间，当时的时局比较混乱，各地农民起义爆发，清朝军队也在关外虎视眈眈。
张献忠率农民军攻克衡阳以后曾将招王夫之和他的兄长一起前往为谋士，但是他们两个没有去，而是躲避了。
当李自成攻陷北京城以后，王夫之听到这个消息非常悲痛，甚至到了好几天不吃饭的地步。
之后清朝军队进入中原，王夫之投身到了抗击清朝军队的事业中，但是最终还是被清朝军队消灭了。
之后王夫之回到家乡隐居，在这里他发誓不剃发，终其一生也没有剃发。
在这里他开始了自己的著述，将自己的学问和思想进行总结，写出了诸多对后世影响很大的巨作，他的思想从此影响社会，最终在七十九岁那年完成了自己最后一部著作之后去世，时年七十九岁。
王夫之名言王夫之作为晚明著名的思想家和文学家，他有很多著作流传后世。
在这些著作中有很多名言名句，到现在还在影响着我们，他的名言名句涉及到的方面很广泛。
首先，是关于人性论的名言，王夫之说“性者，生也，日生而日成之也。
”意思说人性并不是生下来就是终生注定了的，而是在这一生中逐渐发展变化而改变的，人的个性和各种习性都是在后天养成的，人性是可以主观养成的。
也正是他的这一论断，所以王夫之非常重视道德和习惯的养成，他希望通过自己的严格要求改变原有的性情，这样也能印证自己的观点。
其次，是在教学方法的应用，王夫之说：“教者顺其性之所以近以深造之，各如其量可矣。
总结王夫之的思想主张
总结王夫之的思想主张王夫之（385年-433年），字世法，南北朝时期南朝宋的政治家、文学家。
他是南朝宋初期著名的士人，以文才和政治才能闻名于世。
其思想主张涵盖了政治、教育、文化等各个方面，对后世产生了深远的影响。
首先，王夫之的政治主张体现了他对国家治理的深刻思考和理解。
他主张重视礼教，认为以礼教作为国家的基本准则是维护社会秩序和稳定的关键。
他将礼义看作是一种道德原则，应该贯彻于政治、经济、教育等各个领域。
他强调儒家的伦理道德，主张君主应以身作则，具备德行才能够获得民众的支持和尊重。
其次，王夫之在教育领域提出了一系列的改革主张。
他主张将教育作为国家的基本建设，应该重视培养人才。
他主张将儒家经典作为教育的核心内容，通过传授经典中的道德伦理和知识智慧，培养学生的品德修养和才干。
他注重教育的实践性，主张通过实践活动培养学生的能力和创造力，并提倡学以致用。
此外，王夫之的文化主张反映了他对文化传承和创新的思考。
他主张传统文化的保护和发扬。
他认为传统文化中蕴含着丰富的智慧和精神，具有独特的价值。
他提倡对经典文化的研究和推广，希望通过学习古代文化的精髓，培养后代对文化的理解和传承。
同时，他也主张文化的创新，认为文化应该与时俱进，与社会的变革相适应。
总的来说，王夫之的思想主张体现了他对国家治理、教育和文化的思考和贡献。
他主张政治的稳定性和纲常性，认为社会应该建立在道德和理性的基础之上。
他注重教育的实践性和个体能力的培养，主张培养全面发展的人才。
他既重视传统文化的保护和传承，又主张文化的创新和活力。
这些思想主张在当时产生了重大的影响，对后世也起到了积极的示范作用。
然而，尽管王夫之的思想主张有其独特的特点和价值，但也存在一些局限性。
例如，他过于强调礼教的作用，对个体的自由和创造性发展有一定的限制。
他重视传统文化的保护，但对于外来文化的包容和融合相对较少。
此外，他的政治主张也存在一些理论上的不足，具体落实上也面临一定的困难。
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王夫之的教育思想
一、明末清初的实学教育思想及其杰出代表--王夫之
明末清初是中国社会的一个大动荡时期，空前规模的农民起义推翻了明王朝的统治，兴起于东北的满族贵族趁势入关，建立了清王朝。
一批儒家士大夫认真反思明朝灭亡的原因，在不同程度上，都将程朱理学空谈心性义理视为导致国运衰败的重要原因。
明中叶后阳明学兴盛，促进了思想解放。
明末西方传教士利玛窦等陆续来华，带来了早期的西方科学文化，使中国学者开阔了眼界。
于是，明末清初出现了一股新的学术思潮，其代表人物有顾炎武、黄宗羲、王夫之、颜元等人。
他们的共同特点是对理学进行深刻的批判，提倡经世致用的实学，在哲学思想上具有唯物主义特色，在政治思想上表现出反对封建专制的民主倾向，在教育思想上也有许多别开生面的进步观点。
王夫之是其中最为杰出的代表。
王夫之（1619-1692年）字而农，号姜斋，湖南衡阳人。
后期隐居于湘西蒸左石船山（今湖南衡阳县曲兰），故后人称他为船山先生。
他自幼聪明过人，14岁就考中秀才，后读书于岳麓书院，24岁考中举人。
两年后明亡，王夫之曾起兵抵御清军南下，失败后隐居山野，始终没有投降清朝，专事学术研究和教育活动长达40多年。
王夫之的思想受张载的影响较大，同时继承和发展了传统哲学的朴素唯物论，并与当时的实学思想家们遥相呼应，互相补充，形成系统的唯物主义思想体系。
他的哲学思想是我国古典唯物主义发展的最高峰。
他提出许多充满唯物主义和辩证法的教育观点，对明清以后许多教育家都有巨大影响。
王夫之著述总计400多卷，800多万字。
现存《船山遗书》有72种，258卷，遍及经、史、子、集各部，也是古代最高产的学者。
二、论性与习
从先秦诸子至宋明诸儒，在人性问题上都立足于先验论，纠缠于善恶的分辨。
而王夫之的论述则完全不同，他主张："性者，生理也，日生则日成也。
"在《尚书引义》中，王夫之把人"性"分为"先天之性"和"后天之性"。
所谓"先天之性"，即人的"自然之质"，主要指耳、目、口、鼻、心等感官的功能。
所谓"后天之性"，即通过后天的"习"获得的知识、才能和道德观念，善恶均有，也可以说无所谓善恶。
"性"应该是先天与后天的结合，人生长、发展全在于"习"的作用，这就是他所说的"习成而性与成"。
具体而言，"习"在人的发展过程中有三方面的作用：一是影响人的"
先天之性"，使其潜在的能力得到增强和发展；二是使人获取知识才能，形成道德观念，王夫之称之为"习性"或"后天之性"；三是革除因"失教"或教育不当而成的"恶习"（主要指人们的思想品德问题）。
王夫之认为，人性就是"习"的过程中"日生日成"的。
可见，王夫之反对"生而知之"、生来就善或恶的唯心主义先验论，认为人的知识、才能和道德是后天学习的结果，从而强调教育的重要性。
三、论学与思
王夫之反对"生而知之"，主张"学而知之"。
并且主张在教学过程中，要学思结合。
他在《四书训义》卷六中指出： "致知之途有二：曰学曰思"，"二者不可偏废，而必相资以为功"，他指出："学非有碍于思，而学愈博而思愈远；思正有功于学，而思之困则学必勤"。
学的优点是"不恃己之聪明"，即不怀成见和自以为是；缺点是"惟先觉而是效"，即盲从而缺乏独立思考。
思则正好相反，所以学和思可以相互促进，博学是思远的基础，而思遇到困难，就会更加勤学。
王夫之的观点，是对儒家学思结合的精辟总结。
四、论理与欲
王夫之反对理学家"存天理，灭人欲"的教育目标。
他认为"理"与"欲"是统一的，"天理"就在"人欲"之中。
从人们对声、色、味的倾向性追求中，"廓然见万物之公欲，而即为万物之公理"。
没有脱离"人欲"的"天理"，所谓"终不离人而别有天，终不离欲而别有理也" 。
所以，靠革尽"人欲"来求得"天理"是荒谬的，人欲完全没有了，也就不是活生生的人了，哪还有什么天理？王夫之认为"理与欲皆自然而非人为" ，即人欲是人类生存的自然要求，是保证人类生存的合理要求，禁欲是违反人性的。
理在欲中并非说欲即是理，纵欲也是不对的。
理只是正当的欲望的反映："人欲之大公，即天理之至正也。
"所以王夫之主张既不是禁欲，也不是纵欲，而是节欲和导欲。
首先要承认欲望总体的合理性，而不是笼统地否定哪些欲望是错误的。
其次"要以我自爱之心，而为爱人之理"。
自爱属于人欲，而爱人就接近天理了，凡是自己喜欢的，也要满足别人的喜欢，自己的欲望不能妨害别人的欲望，这就是儒家一贯强调的推己及人的原则。
王夫之概括为"推其私而私皆公，节其欲而欲皆理" 。
王夫之对私与公、欲与理的论述具有辩证的色彩，很有启示性。
五、论知与行
知行关系问题是古代哲学家、教育家们的重点论题。
在这一问题上，王夫之的观点与朱熹的"知先行后"说和王守仁的"知行合一"说都不同。
他主张行先知后，知行并进，相互为用。
他说："行可兼知，而知不可兼行，君子之学，未尝离行以为知也。
" 就是说，行的过程中可以获得知，离开行，就无以知。
显然，他不同意"知先行后"说。
他又说："知行相资以为用，唯其各有致功，而亦各有其效，故相资以互用。
" 可见，他也不同意"知行合一"说。
他认为知与行是不同的，各有其功用，二者相互为用，才能取得更大的效力。
他还指出"力行然后知之真" ，知的目的也是为了"行事"。
即力行不仅是获得真知的可靠途径，而且是知的目的。
基于这一认识，王夫之强调在教学过程中，必须着重力行实践，即"
教必著行"。
教的知识，虽不能完全付诸行，但是教师必须要求学生努力实行。
学以致用，才达到了教学的目的。
王夫之的知行观以及"教必著行"的思想，是合乎唯物主义认识论和教学论的，是对程朱理学和陆王心学及其"读书穷理"，和"格心"的教育的批判和修正。
六、论教与学
以往的教育界谈教学原则，往往多是笼统而言，或只涉及一个方面。
而王夫之谈教学原则注意同时对教学双方提出相关的要求，这是王夫之教学思想最有特色的地方。
他又指出:"夫学以学夫教，而学必非教；教以教人学，而教必非学。
"阐明了教与学既有联系，又有区别，学不等于教，而教也不能替代学。
这是相当具有辩证法的。
王夫之说："善教者必有善学者，而后其教之益大。
教者但能示以所进之善，而进之之功，在人之自悟。
" 他指出了教学过程归根结蒂是教为了学，教师主要起指引的作用，进德修业的工夫，则靠学生"自悟"。
教师当然要教，但"教在我而自得在彼" 学生一定要勤勉，他说："学者不自勉。
而欲教者之俯从，终其身于不知不能而已矣。
" 反过来说，为了使学生自勉，教师就不应该降低标准去迎合学生不求上进的要求。
而要作到 "自勉"，关键在于有内在的动力。
"若未有自修之心而强往学之，则虽教无益" 。
同时，他也要求教师须是"善教者"。
只有教学活动使学生感兴趣，觉得有收益，从而"本心乐为"，才能自勉。
"苟非本心之乐为，强之而不能以终日。
故学者在先定其情，而教者导之以顺"。
教师必须顺应学生的情感和兴趣，加以引导，使之乐学，而不能一味地强迫学生勤勉刻苦。
作一
个好教师的基础是要有充实的学识和深刻的理解，即教师 "必昭昭然知其当然，知其所以然。
由来不昧而条理不迷?quot;王夫之强调："欲明人者先自明。
" 这也是将教与学紧密结合的体现。
王夫之具有唯物论和辩证法的一系列观点和命题，将古代教学思想发展到新的高度。
来源：《中国教育史》。