后殖民批评理论概念经典总结
后殖民主义批评名词解释
后殖民主义批评名词解释
嘿，你知道后殖民主义批评吗？这可不是个简单的玩意儿啊！它就像是一把犀利的剑，直刺那些隐藏在文化、历史和权力背后的真相。
比如说吧，想想那些曾经被殖民的国家和地区，殖民者走了，可留下的影响却深远得很呐！后殖民主义批评就是要把这些隐藏的东西都给挖出来。
它探究的是殖民统治结束后，那些残留的权力结构、文化霸权是怎么还在影响着人们的生活。
哎呀呀，这就好像是一场看不见硝烟的战争！殖民者虽然走了，但他们的思想、价值观却可能还像幽灵一样在那飘荡着，影响着当地人的认知和行为。
你看那些曾经被殖民的地方，语言可能变了，文化传统可能被冲击了，这背后不就是后殖民主义批评要去深挖的东西嘛！
后殖民主义批评家们可不会轻易放过这些。
他们会像侦探一样，仔细分析每一个细节，找出那些被忽视的线索。
“难道我们就眼睁睁看着这些影响一直存在下去吗？”当然不啦！我们得意识到这些问题，然后想办法去改变呀。
后殖民主义批评让我们更加清醒地认识到历史的复杂性和现实的挑战。
它让我们明白，殖民的影响可不是一朝一夕就能消除的，我们得努力去抗争，去恢复属于我们自己的文化和身份。
所以说啊，后殖民主义批评可不是什么无关紧要的理论，它是有着深刻意义和价值的。
它让我们看到那些隐藏在表面之下的东西，提醒我们要时刻保持警惕，不能让历史的悲剧重演。
这就是我对后殖民主义批评的理解，你呢，是不是也有同感呀？。
超越族裔后殖民理论及其批判
超越族裔后殖民理论及其批判后殖民理论自上世纪六十年代以来，对全球南方的文化、政治和社会问题进行了广泛讨论，尤其是在探讨殖民遗产与现代身份认同的关系方面，提供了一种新的视角。
然而，随着时间的推移，逐渐出现了对这一理论框架的批判，以及对其进一步发展的需求。
本文将讨论超越族裔的后殖民理论及其批判，从多个维度分析这一理论的内涵及其在当代社会文化研究中的意义。
后殖民理论概述后殖民理论是对殖民历史和文化影响的一种批判性分析，其核心主要集中在以下几个方面：文化认同：后殖民理论强调，殖民过程对于被 colonized 地区的文化认同产生了深远影响。
在这方面，文化是一个重要的交织点，通过分析其形成与变迁，可以揭示权力和身份如何相互作用。
语言与话语：语言是权力的一种体现，后殖民理论关注西方话语如何在全球范围内传播，导致非西方文化被边缘化。
这种情况促使学者们探索原住民语言的复兴及其对重建认同的重要性。
经济剥削：后殖民主义也涉及到经济利益的讨论，分析了全球资本主义如何通过新形式的帝国主义继续影响前殖民地国家的发展。
后殖民理论自提出以来，为我们理解历史与当代社会问题提供了重要视角，尤其是在面对多元文化、全球化趋势等诸多复杂性的问题时。
超越族裔的理论框架随着后殖民研究的发展，学者们逐渐意识到仅靠族裔划分并不足以涵盖社会中所有复杂的身份认同。
超越族裔的后殖民理论应运而生，它试图在传统族裔观念之外，探索更多符合当代社会变迁的身份认同模式。
这一理论框架主要包括以下几个层面：多重身份：超越族裔的思维方式主张，每一个个体都可能拥有多重身份，而这种身份并不总是简单地由其民族、性别或阶级来定义。
例如，在全球化浪潮中，有人的身份可能包括网络用户、留学生、跨国公司职员等，这些因素构成了更加丰富和复杂的人格面貌。
跨文化交流：此理论强调在当今世界中，各种文化之间的交流与互动是不可避免的。
通过这种互动，不同背景的人们能够建立起新的理解与信任，从而超越单一族裔定义带来的局限性。
第十一章后殖民批评
第十一章 后殖民批评
一、发展过程
后殖民主义
政治与经济的霸权主义 文化霸权主义 “文化帝国主义” 后殖民主义文化批评 后现代和后殖民相遇的产物
殖民关系的第三阶段 后殖民主义的文学 后殖民批评
张扬后殖民叙述中那些对理论特别具有 吸引力的方面，注重稍纵即逝、支离破碎的 东西，注重事物的构成属性。
第十一章 后殖民批评
二、理论概述
形成的文化背景 既将欧美文化批评中心 地带的精神向全球扩展, 又将边缘地带的声音引入 这些中心地带。 法农的“民族文化”思 想 福柯的知识／权力理论 葛兰西的文化领导权理论 德里达的解构主义理论 第三世界的知识分子 与第一世界学术的碰 撞
理论资源
第十一章 后殖民批评
三、操作方法
1.祛“东方”之 魅 所谓的“东方”并非 地理学意义上的“东 方” 萨义德 而是西方宗主国在殖民扩张 的过程中，被话语“编码” 和“建构”出来的“东方”。
第十一章 后殖民批评
一、发展过程 二、理论概述 三、操作方法 四、批评特色 五、个案分析 六、学生范文
第十一章 后殖民批评
一、发展过程
殖民主义
旧殖民主义
第二次世界大战以前，殖民宗主国对殖民地 国家实行政治、军事上的武装侵略，实施赤裸裸 的直接统治，形成殖民关系的第一阶段。 新殖民主义 第二次世界大战之后，绝大部分殖民地国 家在政治上纷纷获得独立，但无法获得政治与 经济上的真正独立，形成殖民关系的第二阶段。
第十一章 后殖民批评
六、学生范文
《想象上海》——娄晔的《紫蝴蝶》 娄晔编导的 《紫蝴蝶》，将 世纪末对上海的 想象与改写推到 了新的境界。 他们压抑历史创伤，重 新发现大上海的情欲与风 情——抹平作为“异物”与 “他者”的特殊秉性，将自 己置身于普遍主义的话语之 中。 应用带有全球化普
后殖民主义批评4
作为文学批评流派与方法，其优劣
与文化研究相似。
6.操作方法 1）祛“东方”之魅（萨义德） 2）“属下”能否说话（斯皮瓦克“属
下”理论，印度“妇女自焚”）
3）抵抗遗忘（萨义德） 7.批评特色 1）对抗性批评 2）第三世界批评
3）作为一种阅读策略（对待“西方 崇拜”，第五代导演的电影作品）
进步/落后、开化/未开化、科学/
迷信、启蒙/待启蒙、国家/部落、
光明/黑暗、中心/边缘、道德/非道德， 成熟/幼稚。世界现代史就是如此建构 全球分裂与一体化的进程。
B.时间划分的落后性。西方霸权中心 设定了一种目的论的历史叙事：从古 希腊到欧美资本主义，西方是世界的 起源与终点，西方是“上帝的选民”， 非西方乃是被规训的奴性状态。它抹 杀了西方文化的杂交性，淡化了
殖民主义情结使西方更像男权社会
中的男人对待女人那样对待东方，既 可以满足“英雄救美”的浪漫情结以 找回强者暴力与压迫弱者的虚荣心， 又有些担心对方可能潜伏的危险与反 抗。
5）萨义德的东方主义研究特色
A.鲜明的倾向性：意识形态分析和文 化政治权利批判（矛头直指西方中心 主义、西方人的西方主义和西方人的 东方主义。东方的贫弱只是验证西方 强的神话的工具，东方文化视角的设
马罗的叙述给人的感觉就是人们无法 逃脱帝国主义的历史力量。
故事的主人公都是白人，白人的经验 就是帝国主义的经验。而非帝国主义 的经验却被帝国主义经验消灭殆尽， 或不值得表述，或者不可想象。帝国 主义不但远远没有吞掉自己的历史， 而且正在发生在一个更大的历史背景 下，并且为它所限制。
独立是属于白人和欧洲的，低等人
“他者”，是对西方理性主义的有 力补充与印证。想象性的东方是文 化霸权的产物 。 2.理论渊源 1）葛兰西的“文化领导权/霸权” 理论和法农的“民族文化”理论积极
后殖民主义整理
后殖民主义一、后殖民主义理论概述1、后殖民主义、后殖民主义理论一般来讲，殖民主义的历史大体可以划分为三个时期：前（旧）殖民主义阶段、新殖民主义阶段、后殖民主义阶段。
前殖民主义：指欧洲殖民者侵略、瓜分、掠夺殖民地的历史，在这个阶段，亚、非、拉的许多国家和地区成为西方列强在政治、经济、文化、军事上直接控制的对象。
新殖民主义：指二战之后，随着亚非拉各个前殖民地国家的纷纷独立，它们开始在政治、军事上摆脱帝国主义的直接操纵，取得国家主权。
但由于历史原因，这些国家和地区在经济、文化上受到帝国主义和前殖民地国家直接或间接的控制，成为美苏等超级大国争夺的第三世界。
它们与发达资本主义国家间存在明显的依附与不平等关系。
后殖民主义（post-colonialism）：与前两个时期既有联系，又有区别,是多种文化政治理论和批评方法的集合性话语。
后殖民主义之“后”（post），与其他后学一样，既有时间上的意义，也有价值取向和批评策略上的“反”之意。
简言之，后殖民主义就是反思批判殖民主义之后的全球文化状态。
与前殖民主义理论侧重政治、军事，新殖民主义侧重经济都不同，后殖民主义理论的重点是文化及其全球的生产和消费，以及生产和操纵文化的知识分子。
后殖民主义与后现代主义相呼应，在后现代主义消解中心、消解权威、倡导多元文化的潮流中崭露头角，并以其意识形态性和文化政治批评性纠正了本世纪上半叶的纯文本形式研究的偏颇，而具有更广阔的文化视阈和研究策略。
后殖民理论（post-colonial theory）:是兴起于20世纪后半叶，兴盛于20世界末的一种重要的文化批评思潮，它主要研究殖民时期之“后”，宗主国与殖民地之间的文化话语权力关系、东方主义、第三世界批评、媒体霸权与文化帝国主义扩张、他者与文化身份书写、民族文化与现代化、全球化与本土文化冲突、内部殖民等等新问题。
后殖民理论集后结构主义、女权主义、西方马克思主义、精神分析、少数话语、肤色理论等于一身，展现出广阔的文化研究视野和对历史、社会分析的重新强调。
后殖民批判主义评价作品
后殖民批判主义评价作品【最新版】目录一、后殖民批判主义简介二、后殖民批判主义评价作品的标准三、后殖民批判主义的代表作品四、后殖民批判主义对文学的影响正文一、后殖民批判主义简介后殖民批判主义是 20 世纪末以来在全球范围内兴起的一种文化批评理论，主要针对的是西方殖民地文学及后殖民时代文学作品。
这种理论主张通过批判西方殖民者的文化霸权，揭示殖民地人民在文化、经济和政治等方面所受到的压迫与剥削，从而为殖民地文学争取独立自主的地位。
二、后殖民批判主义评价作品的标准后殖民批判主义评价作品通常遵循以下标准：首先，作品需要揭示殖民者与被殖民者之间的权力关系，并表现出对这种关系的批判；其次，作品要突出殖民地文化与西方文化之间的冲突，强调殖民地文化的价值和尊严；最后，作品应该关注殖民地人民的生活和命运，体现出对被压迫者的同情和关怀。
三、后殖民批判主义的代表作品后殖民批判主义的代表作品有：约瑟夫·康拉德的《黑暗的心》、埃德加·华莱士的《热带》、玛格丽特·阿特伍德的《盲刺客》等。
这些作品通过对殖民地生活的描绘，展现了西方殖民者对殖民地人民的剥削与压迫，同时强调了殖民地文化的独特性和价值。
四、后殖民批判主义对文学的影响后殖民批判主义对文学产生了深远的影响。
一方面，它促使文学作品更加关注殖民地人民的命运和生活，从而丰富了文学的主题和内容；另一方面，它打破了西方文学的霸权地位，使得殖民地文学得以在世界文学舞台上崭露头角。
此外，后殖民批判主义还对文学研究方法产生了影响，使得文学研究更加关注文化、历史和政治等方面的因素。
总之，后殖民批判主义作为一种重要的文学批评理论，对当代文学创作和研究产生了深远的影响。
霍米·巴巴的后殖民理论剖析讲解
3.3 原型问题：一种精神分析研究 a.原型与精神分析 “拜物教”：爱恨交织的情感是原型的基本方面
殖民原型：继承了“物神”的一切特征，凝聚了 殖民者的欲望、恐惧，是建立起殖民价值体系的 关键
自恋：存在于殖民双方内部，原型是自我中之他 者，通过缺席的在场
b.消解二元论：在消除“原初”与“本质” 的基础上，去除中心与对立，从而颠覆霸 权话语的立足点
3.2 身份问题 a. 精神分析与身份
殖民关系中的身份，由殖民双方的精神分 裂所构成，是一种彼此包含和依赖的关系， 注定了要站在“间隙”与“边缘”处发言， 自身消解了自身存在的合法性
b. 作为一种再现的身份 没有本质的身份，只有在各种价值聚合与
2.1 后殖民话语始终伴随着殖民过程的左右。
18、19世纪就有许多发自殖民宗主国内 部的后殖民话语，20世纪，非西方地区的 思想家、批评家和艺术家介入，如非裔美 国学者杜波伊斯、南非学者普拉杰等，在 1920年代，美国更发动了哈勒姆文艺复兴， 1940、1950年代也有黑人文化运动。
2.2 第一阶段：以弗兰兹·法农《黑皮肤、白面 具》（1952）为标志，起始阶段
2.3 第二阶段：以爱德华·萨义德《东方学》 （1978）为标志，成熟阶段
2.4 第三阶段：理论建设阶段，广泛影响到各 学科与包括政治、经济、文化等在内的各 个领域
1、霍·巴巴的生平与思想
2、《文化的方位》 前言
1理论的承诺 2质询身份——弗兰兹·法农与后殖民特征 3他者问题——原型、歧视与殖民主义话语 4模拟与人——殖民话语的矛盾性 5狡猾的谦恭 6被视为奇迹的符号——1817年德里的一棵树下关于矛盾性与 权
1、殖民主义、新殖民主义、后殖民
后殖民主义翻译理论
斯皮瓦克（Gayatri Spivak）：
印度裔美国学者 结合女性主义、解构主义、马克思主义，以 性别、种族、阶级为分析代码，对殖民地的 权力话语进行深入揭露，对文化帝国主义的 种族中心主义进行批判，进而对臣属文化重 新命名。 代表作：Of Grammatology (1976,trans.), In Other Worlds: Essays in Cultural Politics (1988), Outside in the Teaching Machine (1993)
代表人物及其主要观点
尼兰贾娜 (Tejaswini Niranjana)： 印度裔美国学者 认为翻译自始至终都是个政治行为， 翻译中隐含的权力关系仍旧是原殖民 者对后殖民地人民进行“象征控制” 的场所，呼吁对翻译重新定位。 代表作：Siting Translation: History, Post-structuralism, and the Colonial Context (1992)
混杂性（hybridity） 巴巴成功地将“混杂性”这一术语引 入了文化研究领域，并使之成为后殖 民批评不可或缺的重要概念。混杂性 是指由殖民化产生的接触区内新的跨 文化形式。巴巴认为，异质文化间的 碰撞是一种话语实践。巴巴试图通过 混杂性策略颠覆殖民话语权威，从而 揭示殖民化过程中被殖民文化与殖民 权力互动中产生的种种矛盾现象。
霍米· 巴巴（Homi Bhabha）：
波斯裔美国学者 张扬第三世界文化理论，主张异质文 化，特别是弱势文化，通过沟通与转 化，渗入到对殖民者文化的复制中， 解构其话语权威，从而使第三世界文 化获得自身的合法性。 代表作：The Location of Culture (1994)
二．后殖民主义翻译理论
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“后殖民”（post-colonial）一词原产生于二次世界大战之后，用来指那些独立后的殖民地国家。
所谓“后殖民”并不是什么殖民的终结，而是殖民之后的殖民。
“后殖民”和前殖民的根本不同之处，就在于它是一种“文化殖民”。
它不需要刀光剑影，也不需要攻城略地，而是派遣文化作和平使者，使殖民对象向着自己的文化靠拢。
这是一种“不战而胜”的殖民方式。
后殖民是一种文化侵略主义。
“后殖民主义”指欧美资本主义国家在“二战”之后的冷战和后冷战时期对“落后”民族和国家进行文化围剿和文化渗透的一种侵略政策。
因而在理论上常常表现为一种文化殖民主义，文化霸权主义和文化帝国主义。
依照后殖民主义的观点，只有西方先进国家和民族的文化才是世界文化的中心和楷模，而非西方“落后”民族的文化则常被贬称为边缘文化，愚昧文化。
后殖民主义是一种带有鲜明政治性和文化批判色彩的学术思潮。
“后殖民批评”表现为对其的批判。
“后殖民批评理论”作为一种反对派理论，它的研究取向大致有二：一是针对后殖民地，研究其殖民本土化的文化状况，看它的文化话语之书写与运用，即文化实践是如何地被殖民化。
二是针对文化宗主国，对帝国主义国家的文化和霸权进行历时性的剖析，从中研究它对殖民地文化的态度与方式，并对其充满优越感的文化逻辑进行批判。
操持后殖民理论的主要代表人物是亚裔三氏：赛义德，斯皮瓦克，霍米芭芭。
以他们为代表的后结构主义流派，是后殖民主义中影响最大的一支。
有学者把他们三人戏称为后殖民理论的“三剑客”。
爱德华赛义德的《东方主义》开创了一个探讨殖民话语以及殖民话语理论的时代。