一起学《论语》9.17子罕篇——逝者如斯夫,不舍昼夜
逝者如斯夫 不舍昼夜
逝者如斯夫不舍昼夜1.9 誓道如川【9.17】子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。
”（《论语•子罕9.17》）杨伯峻：孔子在河边，叹道：“消逝的时光像河水一样呀！日夜不停地流去。
”钱穆：先生在川水之上，說：“去的就像這樣呀！它不捨晝夜地向前。
”详解：相信当你第一次看到这一章时，往往望文生义，仿佛看到一个中年男子站在河边，眼睛里充满迷茫和忧伤，嘴里在吟诵着诗句：“青春在时光的隧道里已经褪去令人羡慕的光芒，就像这滔滔江水一样，不舍昼夜，逝去远方……”这个人就是孔子，给人的感觉是一个充满小资情调的感伤诗人。
这就是看文学为义的结果。
所以，这是古文最忌讳的。
你应该对古文有很好的了解，对古文有明智的认识。
只有上帝才能开悟。
如何判断某个论点是否正确，理论上是以实践来检验。
但是有人却以书本为标准，离开书本，他就无法判断，这种人称为书蠹[dù]；要不他凡事就看大多数人的态度，叫做随众心态，俗称随大流；这样，他自己的脑袋就成了聋子的耳朵——摆设。
当然，一个人的判断能力也很关键，这个能力取决于一个人的天赋和实践。
其实，对现代文也不能一味地望文生义，例如，方便，就包含大便小便，如“去方便一下”，因此看到“方便”二字，就会联想到大小二便，但是，如果依靠望文生义，当你看到“方便面”，你又会联想到什么呢？回头再看看杨、钱俩大师所描绘的孔子，甚至连小资情调也没有了：先生在川水之上，說：“去的就像這樣呀！它不捨晝夜地向前。
”——简直就是一个枯燥乏味的糟老头，腐儒眼中的孔子基本如此，这就是朱熹精心塑造的孔子形象。
如果将这一章与前面几章联系起来，将意思贯通起来，就不难理解了。
这一章承着上一章《终身行道》的脉络，孔子依然说的是坚持圣人之道的理念，这就叫做融会贯通。
这一章与1.5章《持道始终》“朝闻道夕死，可矣！”的主题思想基本相通，但是更加浪漫，更加形象，更有艺术，也就更具感染力。
——这就是将篇章重新排序的好处，可以加深原文思想的深度和说理的顺畅，这叫做一脉相承，又称为一以贯之。
逝者如斯夫下一句是？
逝者如斯夫不舍昼夜。
是孔子的一句名言，是指时光像流水一样一去不复返。
出自论语《子罕》。
逝者如斯夫的下一句是：不舍昼夜。
原句是：逝者如斯夫,不舍昼夜。
意思是：形容时间像流水一样不停地流逝，一去不复返，感慨人生世事变换之快，亦有惜时之意在其中。
这句话出自《论语·子罕》，本篇共包括31章。
其中著名的'文句有：“出则事公卿，入则事父兄”;“后生可畏，焉知来者之不如今也”;“三军可夺帅，匹夫不可夺志也”;“岁寒然后知松柏之后彫也”;“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”。
本篇涉及孔子的道德教育思想;孔子弟子对其师的议论;此外，还记述了孔子的某些活动。
孔子说逝者如斯夫不舍昼夜的意思
孔子说逝者如斯夫不舍昼夜的意思那天，我在村口的老槐树下，碰见了老王。
老王是个退休教师，教了一辈子书，说起话来总是文绉绉的。
他正捧着一本《论语》，摇头晃脑地念叨着：“逝者如斯夫，不舍昼夜。
”我凑过去，笑着问：“老王，这又是哪一出？”老王抬起头，眯着眼看了我一眼，慢悠悠地说：“老李啊，这可是孔老夫子的话，说的是时间像流水一样，日夜不停地流逝。
”我点点头，心里却想着，这老王真是越老越像个书呆子。
不过，这话倒是让我想起了村里的那些事儿。
村东头的张大爷，年轻时是个种田的好手，如今老了，田也不种了，整天坐在门口晒太阳。
我问他：“张大爷，您年轻时那么能干，现在怎么不种田了？”张大爷叹了口气，说：“老李啊，人老了，力气也跟不上了。
你看，这时间不就像流水一样，一去不复返了吗？”我听了，心里一阵酸楚。
张大爷的话，让我想起了村里的年轻人，一个个都往城里跑，留下老人和孩子。
时间啊，真是无情。
正想着，村西头的王二麻子跑了过来，气喘吁吁地说：“老李，你听说了吗？村长家的闺女要嫁人了，嫁的是城里的大老板！”我笑了笑，说：“这有什么稀奇的，村长家的闺女长得漂亮，嫁个好人家也是应该的。
”王二麻子摇摇头，说：“老李，你不懂，这年头，时间就是金钱，村长家的闺女嫁得好，村长家也就跟着沾光了。
”我听了，心里一阵感慨。
是啊，时间就是金钱，谁抓住了时间，谁就抓住了机会。
正说着，村里的老赵头走了过来，手里拿着一串钥匙，笑呵呵地说：“老李，你看看，这是我新买的房子，城里的大房子！”我看了看老赵头，心里一阵羡慕。
老赵头年轻时是个木匠，如今老了，却成了村里第一个在城里买房的人。
时间啊，真是公平，谁努力，谁就能抓住它。
正想着，老王又开口了：“老李，你看，这时间就像流水一样，日夜不停地流逝。
我们啊，得好好珍惜。
”我点点头，心里却想着，这老王真是越老越像个哲学家。
不过，他的话倒是让我明白了一个道理：时间啊，就像流水一样，谁也留不住。
我们能做的，就是好好珍惜，抓住每一个机会。
孔子、孟子：儒家之道，道则高矣，美矣（原文及译文赏析）
孔子、孟子:儒家之道，道则高矣，美矣（原文及译文赏析）连云港外国语学校高三语文备课组陆洋【原文】子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。
”【译文】孔子在河边说：“消逝的时光就像这河水一样啊，不分昼夜地向前流去。
”【禅解】此叹境也，即叹观也。
盖天地万物，何一而非“逝者”？但愚人于此，计断计常。
今既谓之“逝者”，则便非常；又复如斯“不舍昼夜”，则便非断。
非断非常，即缘生正观。
引而申之，有逝逝，有逝不逝；有不逝逝，有不逝不逝，非天下之至圣，孰能知之？孔子在川岸上看水时，说了这两句感叹的话：逝者就像这水，日夜不停的流去。
不舍昼夜的舍字，当止字讲，不舍就是不停止的意思。
逝者的逝字，依古注，当往去讲。
逝者，指世间一切人事物，无一不像川水，迁流无常，谁也不能使其常有。
孔子这两句话，有诗意，有禅意，只许意会，难以讲解。
【原文】徐子曰：“仲尼亟称于水，(1)日‘水哉，水哉’，何取于水也？”孟子曰：“原泉混混，(2)不舍昼夜，盈科而后进，(3)放乎四海。
(4)有本者如是，是之取尔。
苟为无本，七八月之间雨集，(5)沟、浍皆盈，(6)其涸也可立而待也。
故声闻过情，(7)君子耻之。
”【注释】(1)徐子：即本书《滕文公上》篇中提到的孟子弟子徐辟。
仲尼亟称于水：徐子所提到的孔子言论今已无可究桔，仅《论语子罕》中有“逝者如斯夫，不分昼夜”之言。
(2)混混：朱熹《集注》云：“涌出之貌。
”(3)科：赵注、朱熹均训为“坎”，即洼地。
朱熹《集注》云：“言其进以渐也。
”(4)放：赵注云：“至也。
至于四海者，有原本也。
”(5)七八月之间：周页的七八月，相当于农历的五六月，正是北方的乡雨季节。
(6)浍：朱熹《集注》云：“田间水道也。
”(7)声闻：朱熹《集注》云：“名誉也。
”清：赵注训作“实”，即实际。
【译文】徐子说：“孔子多次对水加以赞誉，说‘水呀，水呀’，水有哪一点可取呢？”盂子说：“从源头流出的水滚滚向前，昼夜不停，注满了低洼才继续向前，一直流入海洋。
离骚与逝者如斯夫意思的句子
离骚与逝者如斯夫意思的句子“逝者如斯夫，不舍昼夜。
”是孔子的一句名言，形容时间像流水一样不停地流逝，一去不复返，感慨人生世事变化之快，亦有惜时之意在其中。
出自论语《子罕》。
传说孔子在2500年前闻听吕梁洪（今徐州吕梁山）乃四险之最，带得意弟子数人，前去观洪。
不料孔子同弟子快马加鞭路过一个山旮旯时，因山路崎岖，车轴“咔嚓”而断，不得不留宿两日，因有圣人寄宿，圣人窝村也由此得名。
孔子师徒看到山下奔流的泗水（今故黄河），有感而发，写下了“逝者如斯夫，不舍昼夜。
”注音shì zhě rú sī fú，bù shè zhòu yè。
[3]夫（fú）：〈书〉助词。
用在一句话的开始：夫战，勇气也。
b)用在一句话的末尾或句中停顿的地方表示感叹：人定胜天，信夫│逝者如斯夫，不舍昼夜。
出处这句话出自《论语·子罕》，原文是“子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜。
”意思是：孔子在河边说道：“奔流而去的河水是这样匆忙啊。
白天黑夜地不停流。
”对于“逝者如斯夫，不舍昼夜”，传统的解释以朱熹《四书章句集注》为优，朱熹从理学家的立场出发将这句话的意思概括为四个字“进学不已”，也就是说要不断地学习，这个解释对于我们的学习态度仍然具有很好的启发意义。
孔夫子的本意也包涵了这一层意思，与孔子一生“学而不厌”的治学态度是吻合的。
然而，这是孔子在考察宇宙，体触万物时生发出的精粹思想，有更为普遍的意义，那就是要我们珍惜时光。
时光如流水，在我们身边静静地淌过，我们一不留神便失去了最美好的时光。
所谓青春易逝、韶华难在正是这样的道理。
这句话时刻提醒着我们在现代快节奏的生活中尤其要珍视时光，爱惜时间。
注释①逝：往，离去。
②斯：代词，这，指河水。
③夫：语气词，用于句末，表示感叹。
解析孔子在河岸上，一定是仰观俯察，再看河川里的流水，因而兴起感叹。
他所说的「逝者」，没有特定的所指，自可包罗万象。
“逝者如斯夫!不舍昼夜“原文及解释
“逝者如斯夫！不舍昼夜“原文及解释名句：逝者如斯夫！不舍昼夜。
摘自：《论语·子罕篇》解释：逝去的时光就像这流水一样，白天和黑夜都不会停止。
赏析：孔子感叹时间像流水一般逝去，联想到时光的不可倒流，感慨人生世事变化无常，更要珍惜每分每秒努力学习，增强自身道德修养。
子罕篇原文：子罕言利，与命与仁。
达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。
”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎，执射乎？吾执御矣。
”子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。
拜下，礼也；今拜乎上，泰也；虽违众，吾从下。
”子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。
子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”太宰问于子贡曰：“夫子圣者与，何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。
”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。
君子多乎哉？不多也。
”牢曰：“子云：‘吾不试，故艺。
’”子曰：“吾有知乎哉？无知也。
有鄙夫问于我，空空如也。
我叩其两端而竭焉。
”子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作，过之必趋。
颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。
瞻之在前，忽焉在后。
夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。
既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。
”子疾病，子路使门人为臣。
病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？”子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。
”子欲居九夷。
或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有！”子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。
”子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。
”子曰：“吾未见好德如好色者也。
逝者如斯夫,不舍昼夜原文翻译
逝者如斯夫,不舍昼夜原文翻译逝者如斯夫，不舍昼夜。
翻译：孔子在河岸上说：时光像河水一样流去，日夜不停。
关键字词解释：①殁：往，离开。
②斯：代词，这，指河水。
③夫：语气词，用作句末，则表示感慨。
其出处：《论语—子罕》一、注音：shì zhě rú sī fú ，bù shě zhòu yè。
夫（fú）：〈书〉①命令词。
那；这：富豪之家不见踪影夫螳螂乎？②代词。
他：使夫往而研习矣。
③助词。
a)用在一句话的已经开始：夫战，勇气也。
b)用在一句话的末尾或句中停滞的地方则表示感慨：人定胜天，信夫│逝者如斯夫，不息。
夫（fū）：①丈夫。
②成年男子。
③称从事某种体力劳动的人。
④旧时指服劳役的人，特指被统治阶级强迫去做苦工的人。
二、原文：子在川上，曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。
”夫，音牵。
比涅，上声。
天地之化，往者过，来者Chinian，无一息之停在，实乃道体之本然也。
然其可指而易见者，莫如川流。
故于此播发当众人，欲学者时时省察，而并无安然无恙之间割断也。
程子曰：“此道体也。
天运而不已，日往则月去，寒往则暑来，水流而汹涌，物生而不愁，皆与道为体，运乎昼夜，未尝已也。
就是以君子法之，自强不息。
及其至也，氢铵亦不已矣。
”又曰：“自汉以来，儒者皆不识此义。
此见到圣人之心，氢铵亦不已也。
氢铵亦不已，实乃天德也。
存有天德，便可以语王道，其必须只在谨独。
”仁义按：自此至篇终，皆勉人自修不已之言。
论语《子罕》篇记载：「子在川上曰，逝者如斯夫。
不舍昼夜。
」这里的逝字，汉儒注，以及尔雅、说文，都当往字讲，而往字依古注可作两种解释，一是既往，一是前往。
依照既往解，则逝字就是消逝的意思，依照前往解，则逝字就是前进的意思。
两者都有根据，究竟以何者为是，颇难推敲，这就要在字句以外寻绎了。
三、注解：①逝者：指流逝的时光。
②斯：这里指“川”，即河水。
③舍：停四、译文：孔子在河边感叹道；“一去不复返的时光就像这河水一样，日夜不停。
子在川上曰逝者如斯夫不舍昼夜舍的意思
《子在川上曰逝者如斯夫不舍昼夜舍的意思》
同学们，今天咱们一起来探讨一下“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。
”中“舍”这个字的意思。
先来讲讲这句话的背景。
孔子站在河边，看着河水不停地流淌，发出了这样的感慨。
那“舍”在这里呀，可不是咱们平常说的“舍弃”“舍去”的意思哦。
它表示“停止”。
想象一下，河水一直不停地向前流，不分白天黑夜，永不停息。
就好像时间一样，一直在走，从不停止。
比如说，我们的成长。
小时候，我们可能觉得时间过得很慢，盼着快点长大。
可是不知不觉中，我们就长大了，时间从来没有“舍”过，一直在前进。
再比如，我们学习知识。
每天都要积累一点，不能有一天“舍”了，不然就会落后。
给大家讲个小故事。
有个小朋友，他学习很努力，每天都按时完成作业，从不“舍”一天。
可是有一天，他觉得累了，就想休息一天不学习。
结果第二天再学习的时候，发现很多知识都有点陌生了，这就是因为他“舍”了一天。
又比如，运动员们训练。
他们每天都要坚持锻炼，不能“舍”下一天，因为一旦停下，之前的努力可能就白费了。
“不舍昼夜”就是告诉我们，时间是不会停下来等我们的。
我们要珍惜每一分每一秒，不能浪费。
在生活中，我们也要像河水一样，不停地前进，不能“舍”下努力和坚持。
比如我们想学会一种乐器，每天都要练习，不能“舍”了练习的时间。
又比如我们想养成读书的好习惯，每天都要读一点书，不能“舍”了读书的时光。
同学们，明白了“舍”在这句话里的意思，我们更要懂得珍惜时间，不停地努力，让自己变得更优秀！。
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一起学《论语》9.17
子罕篇——逝者如斯夫，不舍昼夜
【原文】
子在川上，曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。
”
【白话】
孔子站在河边上，说：“流逝的时光就如同这水啊，它昼夜不停地向前。
”
【释词】
逝者：指流逝的时光，引申也指时光中的一切人、事、物。
逝，往也。
《注疏》：“言凡时事往者，如此川之流。
”
不舍昼夜：昼夜不停。
《集说》：“不舍昼夜者，言与昼夜相循环而不舍也。
”《四书解义》：“彻昼彻夜，流而不已，未尝有一息之停止也。
”刘宗周：“天地之化，运而不息，则生生不穷，如人元气运则肢体血脉日日充长。
”
【先贤精义】
《论语注疏》曰：此章记孔子感叹时事既往，不可追复也。
伊藤仁斋曰：此言君子之德，日新而不息，犹川流之混混不已也。
《论语正义》曰：明君子进德修业，孳孳不已，与水相似也。
赵岐《孟子章指》云：“言有本不竭，无本则涸，虚声过实，君子耻诸。
是以仲尼在川上曰：‘逝者如斯。
’”明夫子此语，既赞其不息，且知其有本也。
《论语集说》曰：天地之化，往者过，来者续，无一息之停。
其易见者莫如川流，故圣人于此指以示人，欲学者知无息之体而不使功力有毫厘之间断也。
朱子曰：于此发以示人，欲学者时时省察，而无毫发之间断也。
程子曰：此道体也。
天运而不已，日往则月来，寒往则暑来，水流而不息，物生而不穷，皆与道为体，运乎昼夜，未尝已也。
是以君子法之，自强不息。
及其至也，纯亦不已焉。
又曰：纯亦不已，乃天德也。
有天德，便可语王道，其要只在谨独。
《论语稽》曰：穿地而流曰“川”，《家语》子贡曰：“君子见大川焉，必观，何也？”子曰：“夫水者，君子比德焉。
”盖即“智者乐水”之意也。
《四书解义》曰：此一章书是孔子就川流以指道妙也。
天地间大化流行，无时少息，随处可见。
然目前可以指示者，莫如川流，未尝有一息之停止也。
推而言之，天理流行，触处皆是，天运而不已，物生而不穷，日往则月来，寒往则暑来，大而造化之开阖，小而口鼻之呼吸，无在不有，无时不然，总是一无息之体。
论本体则自然不息，论工夫则自强不息，勉强之久，至于自然，而纯亦不已焉。
则天德在是，王道亦在是。
所谓中和位育，无非此理。
圣人察识其本体而扩充之，存诚主敬，无少间断，以造乎其极而已。
朱子曰：自此至篇终，皆勉人进学不已之辞。
【附录】
刘宗周曰：《诗》云：“维天之命，於穆不已。
”又曰：“文王之德之纯，纯亦不已。
”然则无息者，其道之体乎？道不可见，乘气机而流行，阖辟于其间。
此逝者，机也。
故曰“一阴一阳之谓道”，万化推迁皆是也。
川上之机，其撰更真，令人目击而会心，故夫子叹之。
蕅益大师曰：此叹境也，即叹观也。
盖天地万物，何一而非逝者。
但愚人于此，计断计常。
今既谓之逝者，则便非常。
又复如斯不舍昼夜，则便非断。
非断非常，即缘生正观。
引而申之，有逝逝，有逝不逝，有不逝逝，有不逝不逝。
非天下之至圣，孰能知之？
孙绰曰：川流不舍，年逝不停，时已晏矣，而道犹不兴，所以忧叹也。
钱穆曰：或说：本篇多有孔子晚年语，如凤鸟章，美玉章，九夷章，及此章，身不用，道不行，岁月如流，迟暮伤逝，盖伤道也。
【相关材料】
相传泗水发源处，今之泉林寺，在泗水县东五十里陪尾山下。
四源并发寺之左右，大泉十数，泓渟澄彻，互相灌输，会而成溪，是谓泗水。
茂树深樾，蔽亏曦景。
余曾往游，惟有咏郭景纯诗，林无静树，川无停流，觉神超形越，犹未足以况尔时矣。
（《四书释地》）水则源泉混混沄沄，昼夜不竭，既似力者。
盈科后行，既似持平者。
循微赴下，不遗小间，既似察者。
循溪谷不迷，或奏万里而必至，既似知者。
障防山而能清净，既似知命者。
不清而入，洁清而出，既似善化者。
赴下千仞之壑，入而不疑，既似勇者。
物皆困于火，而水独胜之，既似武者。
咸得之生，失之而死，既似有德者。
孔子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。
”此之谓也。
（《春秋繁露·山川颂篇》）
【本章参考书目】
《论语集解》《论语义疏》《论语注疏》《论语集注》《癸巳论语解》《论语集说》《论语集释》《论语讲要》《论语学案》《论语古义》《论语正义》《论语稽》《论语点睛》《四书解义》《春秋繁露》《四书释地》。
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