道教的西游记--《长春真人西游记》
长春真人的《西游记》
朝统治 下， 百姓 生活很苦 ， 占人一来 ， 老 蒙 那就更加 厉害了 ， 在 当时战争环境下， 全真教也起 了一些保护生命 的作用 。在 中国历 史上 ， 佛教与道教有搅 不清的 问题 ， 佛教是 印度传 来
今 天 的 主题 是 神 话 小 说 《 游 记 》， 西 游 记 》跟 长 春 真 西 《 人 有 什 么 关 系 呢 ？实 际上 没 关 系 ， 一个 讲 和 尚 ， 个讲 道 士 ， 一 只 是 长 春真 人 的旅 行 记 也 叫 《 游记 》。蒙 元 时 代 有 ～ 位 著 西
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大 套 哲 理 是 很 深 奥 的 ，如 果你 有 兴 趣 读 佛 教 的 书 会 入 迷
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第二届“ 图阅读 节 ’ 南 ’ 专栏 （ ） 上
长春真人 的《 西游记 》
陈得 芝 （ 京大 历史系） 南 学
【 摘 要 】 此讲稿介 绍 了长春真人的 《 西游记 》 学术价值 ， 及 还论述到神话小说 《 西游记 》 与全真道有联 系。 【 关键词 】 《 西游记 》； 长春 真人 ； 丘处机 ； 神话小说 ； 全真道
场 ， 在 一 起 ， 际上 是 佛 、 大 杂 烩 。 其 是观 音 菩 萨 ， 朝 搅 实 道 尤 唐
的玄奘传说里就有 ， 说玄奘为什么在那么 困难的情况Байду номын сангаас能走
完 那 么远 的艰 苦旅 程 昵 ？ 为 他 念心 经 ， 若 波 罗 蜜 多心 经 ， 因 般 《 经 》里 说 “ 般 若 波 罗 密 多 故 ， 无 挂 碍 ， 挂 碍 故 ， 心 依 心 无 无
里路， 百三十里到某个地方 掉下来 了， 一 居然那把伞上 写着 他的第一个大 弟子 的名字 ， 怎么可能呢 ？ 是不可 能的。 我想可 能就 是魔术 ， 一把甩 出去又 回来 了， 大概就是这～套 。 抛伞飞 行、 穿墙入 壁那些 说法都 是 “ 权智 ”， 这个权 智是 佛教 的概 念。佛教和道教互相融合， 交叉影响， 充分表现在 《 西游记》
长春真人西游记
《长春真人西游记》
记载长春真人丘处机西行经过的著作。
全书二卷，李志常（1193～1256）撰。
1219年冬，成吉思汗遣侍臣至莱州（今山东掖县）传旨，敦请丘处机赴西域相见。
次年正月，丘处机率领门徒十八人启程，在燕京（今北京）等地逗留多时。
1221年春，离宣德（今河北宣化），取道漠北西行，当年11月抵撒麻耳干（今苏联乌兹别克撒马尔罕）；次年4月于大雪山（今阿富汗兴都库什山）晋见成吉思汗；10月离撒麻耳干东还，1223年秋回到宣德。
李志常为随行弟子之一。
李志常字浩■然，号真常子，又号通玄大师，后掌全真道门（1238～1256）。
《长春真人西游记》以记述所经山川道里及沿途所见风俗人情为主，兼及丘处机生平，是研究13世纪漠北、西域史地及全真道历史的重要资料。
该书过去知道的人很少，乾隆年间钱大昕从《道藏》中抄出，加以表彰，得到学术界重视。
现在流行较广的是王国维1926年校注本。
论《长春真人西游记》在蒙元时期丝绸之路汉语文学中的价值
作者： 宋晓云
作者机构： 新疆师范大学文学院
出版物刊名： 西域研究
页码： 119-125页
年卷期： 2012年 第1期
主题词：�长春真人西游记》;丝绸之路文学;丘处机;李志常
摘要：本文以蒙元时期道教全真派信徒李志常的散文作品《长春真人西游记》为研究对象，探讨了其在丝绸之路汉语文学中价值、艺术特点等问题，认为此书的成就之一就是通过吟诗作词活动、注重生活细节及丝路沿线身份、阶层各不同的人们迎候丘处机的态度等方面的描写，塑造了一位西行传道的道教宗师的生动形象；其成就之二则体现在对元代早期丝绸之路沿线的社会生活习俗、多样民族文化与变换的自然风光所作的家常般的亲切描写；而诗文合璧的艺术形式、极具文人化的典雅文笔与生活化的写人记事、含蓄内敛的情感表达方式等则显现出此书独特的艺术魅力。
《西游记》会不会真是丘处机写的
《西游记》会不会真是丘处机写的据现在的有关资料，根本无法证明吴承恩是小说《西游记》的作者，说吴承恩是作者和说丘处机是作者有什么区别呢？五十步笑百步而已。
那么问题来了，既然吴承恩是作者本尊的可能性几乎为零，那么是不是可以反证：吴承恩之前一直署名署在作者一栏的长春子丘处机大侠是被吴玉搢、胡适和鲁迅所冤枉的呢？自康熙二年（1663）汪象旭在《西游证道书》上把这部书的著作权给了丘处机之后，200多年来，丘处机就稳坐太师椅，直到文学造反派胡适先生一顿突突把他轰下神坛为止，丘处机和《西游记》的关系也随着时间的延长，逐渐被人们所遗忘。
在丘处机倒台之前，有一个大事件，就是重新发现《长春真人西游记》，发现这本道教小册子的，不是旁人，正是著名的"知道分子"钱大昕。
钱大昕博览群书见多识广，他在苏州玄妙观潜心研究，发现浩若烟海的《正统道藏》中居然藏有一部当时鲜为人知的道教典籍，恰是丘处机弟子李志常记述丘处机西行面见成吉思汗的游记《长春真人西游记》，钱大昕乃如获至宝。
那一年，是乾隆六十年，即1795年，那是不是那一年，丘处机就给剥夺了《西游记》的著作权呢？其实并没有。
丘处机依然屹立不倒，想想，这200多年，佛教徒和道教徒居然都能接受丘处机写了《西游记》这一事实，现在想想也确实让人觉得匪夷所思。
难道是佛教徒见全真教宗师讲和尚西天取经的故事而沾沾自喜，道教徒见其中暗藏玄机也欣喜若狂？以丘处机的身份地位，他写一个道教徒潜心修行的故事不是更名正言顺吗？何必舍近求远去为佛教唱一些阴阳怪气的赞歌？表面上唱赞歌，暗中又另有乾坤，大谈特谈道教内丹术，被佛教徒发现了不要惹出事来？如果丘处机真是作者他会做出这样欠考虑的事？事实上，《佛教大词典》的主编丁福保火眼金睛，一眼就看穿了《西游记》中的猫腻，他对《西游记》中最后列的佛经卷目极为混乱的现象极为不满，因为有很多不明就里的人居然认为那就是玄奘从印度取回的真经，他愤怒地说："按西游记系丘长春借唐僧取经名相，演道家修炼内丹之术。
关中文脉与《西游记》的不解之缘——对关中应建《西游记》旅游景点的设想
收稿 日期 ：０ ８ ９ ２ ２０ 一Ｏ —１
作者简介 ： 胡义成 （ ４ 一）男 ， １ ５ 。 陕西凤翔人 ， ９ 陕西省社会科学院研究员 ， 陕西省政府决策咨询委员会委员。
关键词： 西游记 ； 旅游 ； 道教 ； 全真教 中图分类号 ：５ ２ １ Ｆ ９ ． 文献标识码 ： Ａ 文章编号 ：０ ８ ９ Ｘ（０ ９０ － ０ １ ０ １０ —５８ ２ｏ ）１ ０ ６ — ５
关 中文脉 （ 日“ 中隐 型文化 ” 精华不 限于“ 秦汉唐 ” 或 关 ） 周 。在一定 意义 上可 以说 ， 中也是 中 国“ 关 三教 ” 的源头 。孔子思想 的主要精神导 师是关 中人姬旦 （ 周公 ） 。除 了法 门寺 有佛 骨 ， 中还 是佛 门多 数祖庭 所在 关
２０ ０ ９年 ３ 月
陕西 教育学院学报
Ｊ ｕ ｌ ｆＳ ａｎ Ｉｓ ｔ ｔ ｆ ｕａｉｎ ｏ ｍａ ｈ ａ ￣ ｎｔ ｕｅｏ Ｅｄ ｃｔｏ ｏ ｉ
Ｍ ａ ．２ ｏ ｒ ０９ Ｖ０． ５ Ｎｏ １ １２ ．
第２ ５卷第 １ 期
关中文脉与《 西游记》 的不解之缘
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对关 中应建《 西游记》 游景 点的设 想 旅
拙见简述如 下。
其一 ， 真教 由关 中人 王重 阳创建于金元 之交 。王后 来到 山东一带传 教 ， 收 了被后人称为 “ 全 招 七真” 的一 批弟子 ， 包括对 全真教发展有 最大贡献 的山东人丘处机 。丘在王离世后到关 中诺溪 （ 宝鸡） 在 和龙 门洞 （ 在陇 县） 修炼并 发展全真教 ， 主导性地造就 了至今决 定着道 门的全真教 。丘处 机被看成全真教最大 门派“ 门派 ” 龙 创始人 ， 明了人们对丘在龙 门成道 的重视 。 说 其二 ， 为全真教“ 门派” 始人 的丘处 机 ， 作 龙 创 离开 龙 门洞后 ， 应邀 万 里西 游讲道 而受 到成 吉思 汗 器重 。
丘处机麾下全真道士不是《西游记》的最早作者——与胡义成先生商榷
第27卷第6期 唐山师范学院学报 2005年11月 Vol. 27 No.6 Journal of Tangshan Teachers College Nov. 2005──────────基金项目：安徽省教育厅2005年度人文社会科学研究项目（2005sk269） 收稿日期：2005-05-09 作者简介：杨俊（1962-），男，安徽芜湖人，安徽芜湖教育学院文化传播系副教授。
- 1 -✧文学研究✧丘处机麾下全真道士不是《西游记》的最早作者——与胡义成先生商榷杨 俊（芜湖教育学院 文化传播系，安徽 芜湖 241001）摘 要：针对近年来学术界否定吴承恩力主丘处机麾下全真道徒为百回本《西游记》最早作者的观点，作者从道教与《西游记》、茅山与《西游记》、虞集序真伪与《西游记》等关系正本清源，驳斥胡义成等立论暨论据的错误，指出百回本《西游记》最早作者绝不是丘处机麾下的全真道徒。
关键词：丘处机；全真道士；百回本《西游记》；茅山；虞集序中图分类号：I207.419 文献标识码：A 文章编号：1009-9115（2005）06-0001-05《西游记》作者一直是困扰学术界的一段悬案，作为学术论题，必须遵循一定的定律与论题规律，以求得科学性与学术性相统一，真正为推动这一论题的最后解决奠定有价值的基础和条件。
学术界研讨《西游记》作者一般以百回本《西游记》作者为参照物与研讨对象，非百回本前有关《西游记》演化的各种宗教故事、戏曲话本、平话等，这是迄今为止海内外研讨《西游记》作者的各位专家学者所共同遵循的定律，只有在这一前提下，我们才能拥有争辩、研讨的话语权，以免隔山打牛、海底捞月。
我们旗帜鲜明地论定“丘处机麾下全真道士不是《西游记》的最早作者”，就是建立在上述“百回本《西游记》作者”这一大前提之下。
为什么这么说呢？百回本《西游记》是章回体神魔小说，是文学艺术精品，非道书；这是对其性质的基本界定，任何试图对这一论题提出挑战的学人，必须拿出充足准确的证据来！回首《西游记》研究史，古往今来，诸多贤士名流均基本肯定其首先是一部文学艺术作品，这一点不可动摇。
《翻译规范视角下《长春真人西游记》英译本比较研究》范文
《翻译规范视角下《长春真人西游记》英译本比较研究》篇一摘要本研究基于翻译规范视角，以《长春真人西游记》英译本为研究对象，进行详细的对比分析。
研究目的在于探究不同译本在遵循翻译规范上的差异与优劣，以及这些差异如何影响译文的质量和传播效果。
通过对各译本进行系统比较，以期为未来相关作品的翻译提供理论依据和实践指导。
一、引言《长春真人西游记》作为一部具有重要文化价值的古籍，其英译本的出版对于文化传播和中外文化交流具有重要意义。
然而，不同的译者由于文化背景、翻译理念和翻译方法的不同，所翻译的版本存在差异。
本文旨在从翻译规范的视角出发，对不同译本进行比较研究，分析其优劣得失，为今后的翻译工作提供参考。
二、翻译规范理论框架翻译规范理论认为，翻译活动受到社会、文化、语言等多种因素的影响，而这些因素共同构成了翻译规范。
本文所指的翻译规范主要包括语言规范、文化规范和交际规范三个方面。
语言规范关注语言的准确性和地道性；文化规范关注文化元素的传达和文化的可接受性；交际规范关注译文在目标语环境中的有效传播。
三、各英译本比较分析（一）各译本概述本研究选取了三个具有代表性的《长春真人西游记》英译本，分别是：A译本、B译本和C译本。
这三个译本分别由不同的译者完成，出版时间不同，反映了不同的翻译理念和方法。
（二）语言规范比较语言规范是翻译规范的重要组成部分。
各译本在语言使用上存在差异。
A译本语言较为直白，句式结构简单；B译本则更注重语言的流畅性和地道性，采用了较多的长句和复合句；C译本在保持原意的基础上，力求语言的多样性，适当运用修辞手法。
这些差异体现了各译本在语言规范上的不同侧重点。
（三）文化规范比较文化规范是翻译中需要特别关注的一个方面。
《长春真人西游记》中包含丰富的中国文化元素，如道家思想、风土人情等。
各译本在处理这些文化元素时采取了不同的策略。
A译本较为直译，保留了较多的文化特色词汇；B译本则更注重文化的可接受性，对一些文化元素进行了适当的解释或改写；C译本在保持原意的基础上，通过注释等形式对文化背景进行了介绍。
西游记》故事的流变及其作者。
西游记》故事的流变及其作者。
《西游记》的成书与《三国志演义》、《水浒传》相类似，都经历了一个长期积累与演化的过程。
但两者演化的特征幷不一致：《三国》、《水浒》是在历史真实的基础上加以生发与虚构，是“实”与“虚”的结合而以“真”的假像问世；而《西游记》的演化过程则是将历史的真实不断地神化、幻化，最终以“幻”的形态定型。
玄奘(602～664)取经原是唐代的一个真实的历史事件。
贞观三年(629)，他为追求佛家真义，经历百余国，费时17载，前往天竺取回梵文大小乘经论律657部。
这一非凡的壮举，本身就为人们的想象提供了广阔的天地。
归国后，他奉诏口述所见所闻，由门徒辨机辑录成《大唐西域记》一书。
此书尽管“皆存实录，匪敢雕华”，但以宗教家的心理去描绘的种种传说故事和自然现象，难免已染上了一些神异的色彩。
后由其弟子慧立、彦悰撰写的《大唐大慈恩寺三藏法师传》，在赞颂师父，弘扬佛法的过程中，也不时地用夸张神化的笔调去穿插一些离奇的故事。
于是，取经的故事在社会上越传越神，唐代末年的一些笔记如《独异志》、《大唐新语》等，就记录了玄奘取经的神奇故事。
成书于北宋年间的《大唐三藏取经诗话》，似为一种“说经”话本，它虽然文字粗略，故事简单，尚无猪八戒，“深沙神”也只出现了一次，但大致勾画了《西游记》的基本框架，幷开始将取经的历史故事文学化。
尤其值得注意的是，书中出现了猴行者的形象。
他自称是“花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王”，助三藏西行，神通广大，实际上已成了取经路上的主角，是《西游记》中孙悟空的雏型。
取经队伍中加入了猴行者，这在《诗话》流传后逐步被社会认可。
一个其貌不扬的猴精，开始挤进了取经的队伍，幷渐渐地喧宾夺主，这在《西游记》故事的神化过程中关系重大。
这个艺术形象的形成，与我国古代神话、民间传说及道、释两教的故事中长期流传着诸如“石中生人”的夏启、“铜头铁额”的蚩尤、“与帝争位”的刑天及一些猿猴成精的奇闻异说有关。
比如唐代李公佐的《古岳渎经》所载的“形若猿猴”的淮涡水怪无支祁，其“神变奋迅之状”和叛逆的色彩，就与取经传说中的猴王比较接近。
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道教的西游记--《长春真人西游记》
*导读：中国历史上有两部西游记，我想有一部大家一定都
是耳熟能详，甚至是非常喜爱，那就是吴承恩的西游记，特别是六小龄童版的西游记更……
中国历史上有两部西游记，我想有一部大家一定都是耳熟能详，甚至是非常喜爱，那就是吴承恩的西游记，特别是六小龄童版的西游记更是脍炙人口。
那还有一部大家可能就不太了解，但我说一部前不久出来的一部电影大家就可能有所了解，那就是
13年上映的电影《止杀令》。
这部电影取材于丘处机说服成吉思汗止杀东归的故事。
而这个是就是来源于我们道教的《长春真人西游记》。
长春真人就是全真派一代高道丘处机大真人。
乾隆皇
帝曾写过一幅对联来称赞丘处机的西行功绩，其中下联为一言止杀始知济世有神功。
丘处机真人曾拜全真教创始人王重阳为师，是著名的全真七子之一。
1217年，他成为全真教第五任掌门。
当时，由于战乱纷繁、民生疾苦，很多人为寻找心灵寄托纷纷加入全真教，全真教在北方声名大振。
而年届七旬的丘处机鹤发童颜、碧眼方瞳，于是外界纷纷传说他精通长生不老之术和治天下之术。
这些传言也传到了率军西征花剌子模国的成吉思汗耳朵里。
此时的大汗已是耳顺之年，感到精力日衰、老之将至，身边人又向他进言：丘处机行年300余岁，肯定有长生之术。
这样的神仙应该赶紧请来。
于是，1219年，成吉思汗写下一封言词谦虚、
恳切的诏书，派刘仲禄前去邀请丘处机。
起初，接到诏书的丘处机颇感为难，全真教一向主张清心寡欲、清静无为，不希望与乱世的政治有任何瓜葛。
为此，他曾先后拒绝过金和南宋的邀请。
但丘处机审时度势，认为蒙古统治者很有可能一统天下。
为了全真教的发展，他最终决定应诏。
同时，他也想借机为民请命，劝蒙古大汗少杀无辜。
1219年腊月，丘处机带领尹志平、李志常等18位弟子从山东启程西行北上。
1222年初夏，丘处机终于到达了大雪山(今阿富汗兴都库什山)，见到了成吉思汗。
经过丘处机的努力，成吉思汗最终被说服，并诏告国人，听从神仙的指示，要尽孝道。
丘处机还多次劝导成吉思汗，治理天下之术以敬天爱民为本，应该体恤百姓疾苦，保护黎民生命。
丘处机用自己的行动实践了道教的生命伦理，他之所以不避凶险、不畏艰苦，西行雪山去见成吉思汗，其最大动力便是借此千载难逢机会，用道德的力量打动成吉思汗，拯救众多的生命于战争灾难之中。
这是符合道教修道度人的思想宗旨的，也是道教生命伦理的典范。