费孝通：维系着私人的道德
乡土中国维系着私人的道德读书笔记
乡土中国维系着私人的道德读书笔记
《乡土中国》是中国著名民俗学家、文化人类学家费孝通所著的一部论述中国民间文化的著作。
本书以丰富的实地考察材料和深刻的分析思考，揭示了中国人民的许多习俗、民间信仰和文化特色，并深刻地阐述了这些文化特色固有的道德观念。
在《乡土中国》一书中，作者以其独到的分析视角和与众不同的思维方式，让人们对中国农村的习俗信仰有了更深刻的认识。
他的思考并不仅局限于文化现象本身，而是从道德的角度来剖析和揭示问题，认为乡土文化反映了中国人民独特的社会道德观念和行为准则。
在《乡土中国》中，费孝通通过多篇实例来阐述中国人民在传统文化中所形成的价值观，如特别重视亲情、邻里情、爱国情等，强调了家庭、亲友之间的情感纽带和责任义务，这些道德观念深刻地影响着人们的日常生活和行为方式。
另外，费孝通也指出，乡土文化是一个有机的整体，包含了一系列的道德规范、习俗传统和智慧谚语，这些都是人们在长期生产和生活实践中总结出来的经验，经过历史的长河得以流传下来，成为当代社会习俗和文化的基石。
如此看来，费孝通在《乡土中国》一书中深刻分析了中国乡土文化的道德特色，阐述了中国传统道德观念在乡村文化中的延续和维系。
这也在一定程度上促进了人们对传统文化的思考和传承，有力地推进了中华民族传统文化的传承和发展。
七、第五章《维系着私人的道德》(解析版)-【教考融合】《乡土中国》整本书阅读分章练习
七、《乡土中国》第五章《维系着私人的道德》教考融合练习一、语言文字的运用与表达（一）阅读下面的文字，完成下面小题。
中华农耕文明根植于乡土，千百年来孕育滋长的乡土文化，不仅保留了层积历史的宝贵记忆，还在现实社会中不断。
《中共中央国务院关于全面推进乡村振兴加快农业农村现代化的意见》强调，要“深入挖掘、继承创新优秀传统乡土文化，把保护传承和开发利用结合起来，赋予中华农耕文明新的时代内涵”。
传统农耕技艺是中国人生产智慧的高度，传统乡土节庆、民族习俗等文化景观带来了体验乡村和寄托乡愁的丰富载体，乡土文化还成为特色农业、文化和旅游产业的重要源泉。
在新的历史情境中，深入挖掘、继承创新优秀传统乡土文化，才能让乡土文化生命不息、。
还需要看到的是，乡土文化的挖掘弘扬有助于增强村民对“农民”身份、“农业”生产、“农村”生活的认同感、自豪感，积聚起乡村振兴的主体力量。
（）更为重要的是，乡土文化反映了在乡土空间中经过千百年形成的人们审美情趣、价值观念、精神信仰，根植于乡土的孝亲、仁爱、民本、和合、天人合一等精神观念，是中华民族最基本的文化基因构成，是乡村中的人们所遵循的处世哲学与行为准则。
深入创新、继承挖掘优秀传统乡土文化，不仅能为乡村振兴提供精神滋养和文化力量，更能提振人们文化上的满足感、增强人们的精气神。
1、依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（）A．源远流长吐故纳新凝结薪火相传B．连绵不断革故鼎新凝聚薪火相传C．源远流长革故鼎新凝结承前启后D．连绵不断吐故纳新凝聚承前启后2、下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（）A．父老乡亲式情感的维系，仰赖于作为乡村中人与人之间的联系纽带的乡土文化。
B．有助于维系父老乡亲式的情感的乡土文化，是乡村中人与人之间的联系的纽带。
C．乡土文化联系起了乡村中人与人之间的纽带，帮助了父老乡亲式的情感的维系。
D．作为乡村中人与人之间的联系的纽带，乡土文化有助于维系父老乡亲式的情感。
《费孝通 乡土中国》系维着私人的道德
中国乡土社会的基层机构是一种我所谓“差序格局”，是一个“一根根私人联系所构成的网络”。
这种格局和现代西洋的“团体格局”是不同的。
在团体格局里个人间的联系靠着一个共同的架子；先有了这架子，每个人结上这架子，而互相发生关联。
“公民”的观念不能不先有个“国家”。
这种结构很可能是从初民民族的“部落”形态中传下来的。
部落形态在游牧经济中很显著的是“团体格局”的。
生活相倚赖的一群人不能单独地、零散的在山林里求生。
在他们，“团体”是生活的前提。
可是在一个安居的乡土社会，每个人可以在土地上自食其力的生活时，只在偶然的和临时的非常状态下才感觉到伙伴的需要。
在他们，和别人发生关系是后起和次要的，而且他们在不同的场合下需要着不同程度的结合，并不显著的需要一个经常的和广被的团体。
因之他们的社会采取了“差序格局”。
社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。
道德观念是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念。
它包括着行为规范，行为者的信念和社会的制裁。
它的内容是人和人关系的行为规范，是依着该社会的格局而决定的。
从社会观点说，道德是社会对个人的制裁力，使他们合于规定下的形式行事，用以维持该社会的生存和绵续。
在“团体格局”中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。
团体是个超于个人的“实在”，不是有形的东西。
我们不能具体的拿出一个有形体的东西来说这是团体。
它是一束人和人的关系，是一个控制各个人行为的力量，是一种组成分子生活所倚赖的对象，是先于任何个人而又不能脱离个人的共同意志……这种“实在”只能用有形的东西去象征它、表示它。
在“团体格局”的社会中才发生笼罩万有的神的观念。
团体对个人的关系就象征在神对于信徒的关系中，是个有赏罚的裁判者，是个公正的维持者，是个全能的保护者。
我们如果要了解西洋的“团体格局”社会中的道德体系，决不能离开他们的宗教观念的。
宗教的虔诚和信赖不但是他们道德观念的来源，而且是支持行为规范的力量，是团体的象征。
《费孝通 乡土中国》系维着私人的道德
不但在我们传统道德系统中没有一个象基督教里那种“爱”的观念——不分差序的兼爱；而且我们也很不容易找到个人对于团体的道德要素。在西洋团体格局的社会中，公务，履行义务，是一个清楚明白的行为规范。而在中国传统中是没有的。现在我们有时把“忠”字抬出来放在这位置里，但是忠字的意义，在论语中并不如此。我在上面所引“为人谋而不忠乎”一句中的忠，是“忠恕”的注解，是“对人之诚”。“主忠信”的忠，可以和衷字相通，是由衷之意。
孔子有不少次数说“不够说是仁”，但是当他积极的说明仁字是什么时，他却退到了“克己复礼为仁”，“恭宽信敏惠”这一套私人间的道德要素了。他说：“能行五者于天下为仁矣。——恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
孔子的困难是在“团体”组合并不坚强的中国乡土社会中并不容易具体的指出一个笼罩性的道德观念来。仁这个观念只是逻辑上的总合，一切私人关系中道德要素的共相，但是因为在社会形态中综合私人关系的“团体”的缺乏具体性，只有一个广被的“天下归仁”的天下，这个和“天下”相配的“仁”也不能比“天下”观念更为清晰。所以凡是要具体说明时，还得回到“孝弟忠信”那一类的的道德要素。正等于要说明“天下”时，还得回到“父子、昆弟、朋友”这些具体的伦常关系。
司马牛问仁。子曰，“仁者其言也訒。”曰，“其言也訒，斯谓之仁己乎？”子曰，“为之难，言之得无訒乎？”
子曰：“我未见好仁者。……盖有之矣，我未之见也。”
孟武伯问，“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰，“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰，“求也，千室之邑，百乘之家，可使之为宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰，“赤也，束带立于朝，可使与宾客言，不知其仁也。”
神对每个个人是公道的，是一视同仁的，是爱的；如果代理者违反了这些“不证自明的真理”，代理者就失去了代理的资格。团体格局的道德体系中于是发生了权利的概念。人对人得互相尊重权利，团体对个人也必须保障这些个人的权利，防止团体代理人滥用权力，于是发生了宪法。宪法观念是和西洋公务观念相配合的。国家可以要求人民的服务，但是国家也得保证不侵害人民的权利，在公道和爱护的范围内行使权力。
《维系私人的道德》教案 选自《乡土中国》费孝通
与宗教相关：每个个体在神面前平等；神对每个人公道；人对人相互尊重权利，团队必须保障个人的权利。
从己推出，没有笼罩性的道德观念（连“仁”也不是），不同的路线有不同的道德要素，没有清楚的个人对团体的要素，缺乏团体道德标准。
普遍标准
有，个人-团体关系相同。
无，根据对象与自己的关系确定标准
教师对主要章节预设的批注点及追问、反馈
2.总结好的批注具有的特征，鼓励学生从量的积累走向质的提升，鼓励多思考，锻炼更强健的思维品质。
针对学生在批注展示时出现的亮点和问题，进行合理的评价。梳理、总结学生阅读时的思考方法。
5分钟
八、任务布置
1.根据自己的批注，找到自己在本书中最有兴趣的部分，搜集与该部分相关的资料，对该部分进行阐发，500字左右。
2.学生针对其他同学的问题展示自己的批注，展示过程中其他组可以起来补充。
3.每一组展示及解决疑问之后，教师会适机补充，同学未说清楚的地方再加明晰。在讲解中引入“黄金三问”，帮助学生真正进入文本、理解其学术内涵。如果在巡视过程中发现有能够解决该同学问题的小组，可以请其分享。
为学生讲解黄金三问：思维专家们在面对一个材料时总结了三个常见的问题，称作“黄金三问”。记住这三个问题，反复练习，或能养成理性思考、独立判断的习惯——
检查学生在《<乡土中国>整本书阅读任务书》上的批注情况，检查学生的理解和思考成果。在学生疑惑且不能得到解答的地方给予引导、帮助。使学生能够使用“黄金三问”法来加深自己的理解。
教师记录下学生回答中的关键词，为最后的总结作准备。
25分钟
教学活动三：课堂小结
1.由学生回顾批读的类型及促进自己批读得更加细致、深入的思考方法。联想、分类、举例、对比、类比……
费孝通《乡土中国》--系着私人的道德美句摘抄及读后感
它（团体）是一束人和人的关系，是一个控制个人行为的力量，是一种组成分子生活所倚赖的对象，是先于任何个人而又不能脱离个人的共同意志--……团体对个人的关系就象征在神对信徒的关系中，是个赏罚分明的裁判者，是个公正的维持者，是个全能的保护者。
在象征着团体的神的观念下，有这两个重要的派生观念：一是每个人在神前的平等，一是神对每个人的公道。
《系维着私人的道德》我们知道，中国的乡土社会的结构是一种“差序格局”，一种“一根根私人联系所构成的网络”，西方社会的结构与我们大相径庭，是一种“团体格局”。
马克思的唯物史观告诉我们，经济基础决定上层建筑。
所以，面对如此大的不同，我们不得不探寻其经济根源。
西方的社会，最初的历史形态是部落，经济的来源的游牧，这是一种逐水草而居的经济生产形式。
凶猛的猎物，常常更换的居住环境，决定了西方人不能够独自生存，而必须依附于一个团体。
人依附于团体，必须上缴一部分个人权利，遵守团体的行为规范，为团体做出应有的贡献，享受团体为自己提供的生存保障。
而团体除应为个人提供生存和实验所必须的保障外，还应该调节个人行为，对个人拥有制裁和驱逐的权力，从而保证团体能够正常发展，壮大，延续下去。
所以西方人的道德观念是团体和个人的相互制约，相互要求，权利和义务的观念是十分明确的。
但是团体的概念是十分抽象的，我们没有办法指出哪一个实物就是团体，他是超越个人的存在，是一群人关系的组合，是对个人行为的控制力量。
我们无法具象的解释说明他，所以，我们创造了神。
把神认为是万物之源，人们依附于神，神是一个仲裁者，赏罚分明，人人平等。
只要人们尊重神，神就会保佑人们，为人们提供庇护。
但是，神毕竟也是虚幻的，于是具体的工作便落在了“代理人”的身上，比如牧师，比如政府。
当团体做出了有失公允的行为时，人们便会反抗“代理者”，认为他未能真正的“代理上帝的旨意”，如此这样，社会结构便不会改变了。
重新选出的代理人依旧是神在人间的代表，代表上帝对人间做出安排。
乡土中国系维着私人的道德
核心观点
核心观点
团体格局
团体格局是一种较为普遍的社会关系结构，其特点是成员之间的地位相对平等，以团体为 中心，个人对团体的忠诚度高。在这种格局中，成员之间的关系是横向的，彼此之间的关 系是对等的，没有明显的等级差异。团体的存在和运行是建立在成员之间的相互信任和共 同目标之上的。杂事格局 在中国的传统文化中，这种团体格局常常被体现为家庭、宗族、朋友等群体形式。这些群 体通过内部的互动和合作来实现共同的目标和利益，维系着整个社会的稳定和和谐
私人的道德概念
私人的道德与乡土社会的关系
在乡土中国中，私人道德是维系社会关系的重要纽带。它强调了个人对家庭、亲戚、朋友 和邻里的责任和义务。例如，在家庭中，父母有责任抚养子女，子女则有义务孝顺父母。 亲戚之间应该互相帮助，朋友和邻里之间应该建立信任和合作的关系。这些私人道德的规 范使得人们能够在困难时相互支持，共同度过难关 在这种道德观念的影响下，乡土社会的人们更加注重个人责任和义务。他们认为，一个人 的行为应该符合其身份和地位，并且应该对他人和社会负责。这种道德观念的强调，使得 人们在日常生活中更加注重礼仪、规矩和社会秩序
«乡土中国» 系维着私人的道德
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1 私人的道德概念 2 核心观点
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私人的道德概念
私人的道德概念
在《乡土中国》一书中，费孝通先生对中国的乡土社会进行了深入的剖析。他指出，乡土 社会的道德观念是建立在"系维着私人的道德"的基础上的
私人的道德定义
私人道德是指在社会关系中，个人对他人和社会的责任和义务。这种道德规范了个人的行 为，确保了社会的稳定和和谐。在乡土中国中，私人道德是非常重要的，因为它维系了人 与人之间的信任和合作
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核心观点
乡土中国维系着私人的道德读后感(最新版)
乡土中国维系着私人的道德(最新版〕篇一《乡土中国》费孝通先生说，“从基层上看去，中国社会是乡土性的”。
从古至今，农民人口在社会总人口中比重是很高的，农民对社会的进步开展也作出了极大奉献。
作为一名从农村走出来的学生，我感到无比骄傲。
以前对自己生活的村子没有太多感想，在读完《乡土中国》后再去回想，乡土社会果然都是大同小异的。
在农村生活，土地就是命根子，也正是那些广袤的土地养活着一代又一代的中国人。
小的时候跟随父母到田里去播种或者收割，印象最深的是刮开盖好的薄膜种玉米籽，再就是在秋收时节抱麦子。
在北方，割麦是农活里最苦最累的活，农民割麦的姿势用“面朝黄土背朝天”来形容最恰当不过，母亲心疼我，没有让我割过麦穗，于是我开场找寻新的“营生”——挖苦菜。
如今想来，土地真的好神奇，你播种它会生长，你不播种它也生长。
苦菜就是那种自然生长的植物，挖它并不费事，田地里到处可见，不一会儿就能挖一小筐，带回家后用水淘了就能吃。
“非典”那年，母亲不信任小卖部的菜种，我就天天出去挖，那段时间家里足足吃了一个月的苦菜。
在乡下，生活好似不用怎么花钱，吃的自己都可以种，家家户户都有一口井，梨树、沙枣树什么的也都有，柴火有葵花杆子和玉米棒棒，逢年过节的时候买些糖果、穿件新衣裳就是了。
可见，土地孕育了多少生命，人们聚村而居确有一定道理。
费先生认为：“熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。
这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。
”。
因此，乡土社会里的人们彼此特别熟悉。
但是，与生疏人所组成的现代社会相比，是无法用乡土社会的风俗来应付的。
于是，土气成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。
在第二篇“文字下乡”里，费先生认为：“乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的‘愚’，而是由于乡土社会的本质。
我而且愿意进一步说，单从文字和语言的角度去批判一个社会中人和人的理解程度是不够的，因为文字和语言，只是传情达意的一种工具，并非唯一的工具，而且这工具本身是有缺陷的，能传的情、能达的意是有限的。
统编版必修上册《乡土中国》第五章《维系着私人的道德》
统编版必修上册《乡土中国》第五章《维系着私人的道德》在中国的乡土社会，家庭和家族的纽带是维系着私人的道德的重要因素。
这种道德观念源于中国古代的宗法制，它强调家庭和家族的传承和延续，以及个人在家庭和家族中的责任和义务。
在乡土社会中，个人的行为不仅关乎自己的利益，也关乎家庭和家族的荣誉和利益。
因此，人们会自觉地遵守私人道德，以维护家庭和家族的形象和利益。
这种私人道德的维系是通过传统习俗、社会舆论和个人信仰等多种方式实现的。
传统习俗是维系私人道德的重要手段之一。
在乡土社会中，人们遵循着一些传统的习俗，如婚丧嫁娶、节庆活动等。
这些习俗不仅是一种文化传承，更是一种道德规范。
人们在这些活动中遵循的规矩和礼仪，都是为了维护家庭和家族的荣誉和利益。
社会舆论也是维系私人道德的重要手段之一。
在乡土社会中，人们非常注重面子和社会评价。
如果一个人违反了私人道德规范，就会受到社会的谴责和排斥。
因此，人们会尽力遵守私人道德规范，以避免受到社会舆论的批评和指责。
个人信仰也是维系私人道德的重要手段之一。
在乡土社会中，人们相信祖先神灵的保佑和庇护。
因此，人们会通过祭祀、祈祷等方式来表达对祖先神灵的敬意和信仰。
这些信仰不仅是一种精神寄托，更是一种道德约束。
人们相信自己的行为会受到祖先神灵的监视和评判，因此会自觉地遵守私人道德规范。
在中国的乡土社会中，家庭和家族的纽带是维系着私人的道德的重要因素。
这种道德观念源于中国古代的宗法制，它强调家庭和家族的传承和延续，以及个人在家庭和家族中的责任和义务。
这种私人道德的维系是通过传统习俗、社会舆论和个人信仰等多种方式实现的。
标题：统编版必修上册《乡土中国》第X篇《礼治秩序》课件同学们，我们今天将一起探讨由费孝通先生所著的《乡土中国》一书中的“礼治秩序”这一篇。
在开始之前，我想先问大家一个问题：你们对“礼治”这个词的理解是什么？在《礼治秩序》这一篇中，费孝通先生深入浅出地为我们解释了礼治的概念、特点以及它在乡土社会中的重要地位。
“维系私人的道德”教案 《乡土中国》费孝通
《维系私人的道德》--《乡土中国》费孝通教学目标：1.学生通过阅读《<乡土中国>整本书阅读任务书》熟悉《乡土中国》的前几个章节，能够说出差序格局的定义、说出东西方道德观念的差别等；2.学生批读之后，能够借助老师的帮助，对《乡土中国》中《系维着私人的道德》一章相对专业的内容产生真正的理解和思考。
3.学生能够从有趣与否、有疑与否、有得与否、有补与否四方面对他人的批读展示作出评价。
4.学生能够从情感上感知、理解中国乡土社会，更进一步对当前的国民特性产生反思。
教学重点：1.在批注展示中，借助老师的帮助，解决自己产生的阅读理解问题。
2.引导学生评价他人的批注，并从自己和他人的批读中发现可以深入研究的问题。
教学难点：恰当、适时地引导学生借助自己、他人的批注去解决阅读理解中的问题。
教学过程：教学活动一：导入导入语：批读是为了在作品上留下我们感发、思考的痕迹，也是我们与作者进行平等交流的过程。
上次我们说，弹幕也是一种批注，那哪些弹幕是我们喜欢看的，且能引起我们思考的呢？（配合图片）这种呢？（展示网易云音乐上面的点评），有的有趣，有的有所感，这是能引起情感波动和思考的好批注。
李卓吾评点西游记，还会在章节末尾作出补充、总结，我们读来也受益颇多。
这就是好的批注。
那我们总结一下，所谓的好批注并没有多复杂，符合有趣、有惑、有得或有补充四个标准之一都可以成为好批注。
我们来看看我们班上的同学在做批注时提出的问题，并试着用我们小组的好批注来解决问题或是丰富理解。
教学活动二：以批注呈现问题，以批注解决问题。
1.教师分类展示学生在批读完之后提出的问题，由学生借助书上的批注，小组讨论后给出自己的答案或理解。
2.学生针对其他同学的问题展示自己的批注，展示过程中其他组可以起来补充。
3.每一组展示及解决疑问之后，教师会适机补充，同学未说清楚的地方再加明晰。
在讲解中引入“黄金三问”，帮助学生真正进入文本、理解其学术内涵。
如果在巡视过程中发现有能够解决该同学问题的小组，可以请其分享。