2《师说》知识点

2《师说》知识点[互动设计3] 初读课文1．学生自读课文，看书下注释，查字典，初步理解文章含义，不清楚的地方作出标记。

2．正音：愚．（yú）句读．（dòu）谀（yú）经传．（zhuàn）郯．（tán）苌．（cháng）聃．（dān）蟠．（pán）巫．（wū）3．请学生朗读课文，熟悉课文内容，并注意断句，声调等。

古之学者必有师古：泛指求学的人。

今：指有专门学问的人。

所以传道受业解惑也古：特指代词“所”+介词“以”，相当于“用来……的”。

今：表因果关系的连词。

是故弟子不必不如师古：不一定。

今：用不着，不需要。

小学而大遗古：小的方面；今：对儿童、少年实施初等教育的学校。

句读之不知古：句子停顿的地方。

今：看字发出声音。

古：一般人、普通人。

今：许多的人。

名词，老师其闻道也固先乎吾道理动词，学习吾师道也道理意动用法，以……为师道道相似也道德学问动词，从师道之不传也矣风尚余嘉其能行古道风尚动词，流传动词，传授名词，古代解释经书的书其下．圣人也亦远矣方位名词作动词，低于而耻．学于师意动用法，以……为耻小．学而大．遗形容词用作名词，小的方面，大的方面位卑则足羞．意动用法，以……为羞吾从而师之意动用法，以……为师吾师．道也名词作动词，学习爱其子而教之．代词，他巫医乐师百工之．人代词，这些师道之．不传可知矣放在主谓之间，取消句子的独立性之句读之．不知宾语前置的标志六艺经传皆通习之．助词，凑足音节，不译。

君将哀而生之．乎代词，我蚓无爪牙之．利定语后置的标志吾欲之．南海动词，到、往生乎吾前，其．闻道也固先乎吾代词，作主语。

他们古之圣人，其．出人也远矣复指，作主语。

代词，他们其余嘉其．能行古道代词，作兼语。

他夫庸知其．年之先后生于吾乎代词，作定语。

他的其．皆出于此乎作语气副词，表猜测。

大概今其智乃反不能及，其．可怪也欤作语气副词．表感叹。

多么宾语前置，“之”为宾语提前的标志。

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。

被动句式：不拘于时，学于余。

判断句：①师者，所以传道受业解惑也。

②道之所存，师之所存也。

介宾短语后置句：①而耻学于师。

②不拘于时，学于余。

③师不必贤于弟子。

省略句：①今其智乃反不能及（之）。

②（人）爱其子，择师而教之。

③（人）问之，（士大夫）则曰：“彼与彼年相若也……”④（士大夫）则群居而笑之。

固定格式：夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸……乎”，表示反问，意思是“难道……吗？”）5．细读课文，疏理结构老师的职责立论从师的必要择师的标准论证反面论证——批判耻于从师正面论证——师生关系与师道关系[互动设计4] 研读第一段：1．理解分析：①本文的中心论点是什么？“古之学者必有师。

”②教师的职责是什么？“师者，所以传道，受业，解惑也。

”③从理论上阐明从师学习的必要性。

“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

”④择师的标准是什么？“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先闻道者我就可以拜他为师。

⑤从师的原则是什么？“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

”⑥“师道之不传也久矣”在结构上起什么作用？承上启下。

⑥“师道”指什么？“师道”是从师原则和风尚，指上文中所讲的“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”。

⑦“古之圣人”和“今之众人”在对待老师上有什么不同？结果如何？古之圣人：“其出人也远矣，犹且从师而问焉”；今之众人：“其下圣人也亦远矣，而耻学于师”。

结果：“圣益圣，愚益愚。

”2．讨论：我们今天所说的“自学成才”是不是与韩愈说的“必有师”相矛盾？韩愈所说的“道”指什么？我们今天要以什么为师？3．总结本段：分两层：第一层（开头——“师之所存也”）：总说老师的作用和从师学习的必要性、重要性，指出择师的原则，推出“无贵无贱，道之所存，师之所存”的结论。

第二层：（“嗟乎”——结尾）：以“今之众人”与“古之圣人”作对比，作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的结果。

[互动设计5] 研读第二、三段：1．重点句子解释：句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也（宾语前置句，之，提宾的标志）彼童子之师……非吾所谓传其道解其惑者也（否定判断句，“非……也”构成否定判断）2．分析：①说说这两段与第一段有什么联系的？——这两段以第一段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气；通过针砭时弊，又从反面论证第一段所提出的观点，说明从师的必要。

②第二段说什么？——以“为子择师”与“其身则耻师”作对比：作者在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否定。

③第三段又说什么？——以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比：作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的强烈感慨。

3．小结：从“嗟乎”到第三段，从三方面对比，针对时弊，剖析“不从师”的症结。

运用正反对比论证方法。

附：论证方法简表论点士大夫之族耻师之风是错误的论据（三个对比）对比作者议论抒情正确态度错误态度论据（1）（纵比）古之圣人……犹且从师而问今之众人……而耻学于师是故圣益圣……其皆出于此乎论据（2）（自相矛盾）爱其子，择师而教之与其身也，则耻师焉惑矣，吾未见其明也论据（3）（横比）巫医乐师百工不耻相师士大夫之族位卑，官盛呜呼，师道之不复……其可怪也欤分论点与总论点关系批判中阐明总论点4．讨论：《劝学》中有一句与本段中“圣人”、“愚人”的论述相仿，是哪一句？你认为“句读”之师与“传道”之师有何区别？你认为韩愈对“君子”“巫医乐师百工之人”的看法是否符合现代观点？[互动设计6] 研读第四段1．提问：第四段与中心论点关系怎样？——这一段是正面论证，用历史事例论证第一段中的论点。

第一层：提出分论点：圣人无常师。

第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。

作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老耽的事例。

孔子言论中的“三”，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而“我”却能从其善，改其不善。

这样解释才能体现格言的警辟性。

第三层：最后作者从孔子的事例中推断出：“弟予不必不如师，术业有专攻”的结论。

2．总结：“圣人无常师”语出《论语•子论》，包含着广泛学习的意思。

要想得到广泛的知识，就要向许多内行人学习，在这方面，孔子给我们树立了很好的榜样。

韩愈从“圣人无常师”出发，针对当时社会现实，提出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点，很有意义。

[互动设计6] 研读第五段六艺：经书：《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》。

技能：礼、乐、射、御、书、数。

1．问题探讨：①李蟠好的是什么样的“古文”？他不愿被什么样的“时”所束缚？——韩愈反对浮靡的文风，倡导古文运动，而李蟠“好”的正是韩愈倡导的“六艺经传”；当时社会风气不好，人们不肯从师而学，李蟠不受风气影响，拜韩愈为师。

②作者为什么称赞李蟠？——作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。

2．小结：这段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”“能行古道”的榜样，总结全文。

同时“不拘于时”照应第二、三段，“能行古道”照应第四段。

虽为附记性质，但是紧扣中心。

作者赞扬李的“不拘于时”、“行古道”，也是对士大夫的有力批评。

既针砭了时弊，又通过李来倡导了从师。

因此结尾虽然简单，但有力地照应了开头，围绕了中心。

四、整合评价[互动设计7]一是突破了一般人对教师作用认识的局限，从“授之书而习其句读”的“受(授)业”，扩大到“传道”、“解惑”，明确提出“师者，所以传道受业解惑也”这个对教师作用的全面而崭新的界定，在当时是个了不起的进步，在今天仍有现实意义。

二是针对上层“士大夫之族”的门第观念，明确提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”的全新的从师之道的观念：从师即是学道，惟“道”是问，凡是闻道者无论贵贱长幼都可为师。

这是石破天惊的新观念，开拓了为师者的广阔领域。

三是在“道之所存、师之所存”的观点指导下，从“闻道有先后，术业有专攻”的客观事实出发，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的崭新观点，说明师生关系是相对的，教与学是可以相长的，闪耀着朴素的辩证唯物论的思想光辉。

[互动设计8] 行文气势点拨：韩愈的论说文向以气势通畅著称。

就本文而言其气势来自三个方面：崭新理论本身的说服力，加上严密逻辑的论证力和语言上奇偶骈散结合的表现力，形成文章的夺人气势。

首段思路是：“古之学者必有师”，师的作用是“传道受业解惑”，惑则必从师，从师即学道，“道之所存，师之所存也”，结句大有如截奔马之势；全段层层顶接，步步推进，逻辑严密，一气呵成，更是势不可当。

次段紧承首段对师道的论述，连用三个层层深入的对比，从不同侧面批判当时士大夫中流行的耻于从师的不良风气，批判的语气也一句比一句加重，由“……其皆出于此乎”的疑问语气，发展到“吾未见其明也”的责备的语气，再到“其可怪也欤”的带有强烈感情的讽刺语气。

这种语气上的层层递进，声势逼人。

三段正面论述“圣人无常师”，以备受尊崇的圣人孔子的无可辩驳的言论和实践为例，说服力极强。

且为一段“古之学者必有师”、二段“古之圣人……犹且从师而问焉”提供有力佐证，一石三鸟，精当无比。

结尾又从行古道、嘉今人的角度点明写作目的，贯通古今，继往开来，更有高屋建瓴之势。

全文文势硬转直接，陡直峭绝：开篇“古之学者必有师”突兀而起，有如横空出世，已见出奇；中间三个对比，如三峰插天，兀然峭立，直起直落，了不相涉，更见其奇。

营造这种雄直峭兀之势，最为韩愈所长。

本文灵活多变的散句，于流畅中含顿挫，参入对偶与排比(本文中指句中词语的排比)，又于灵活中见整齐。

奇偶骈散交错运用，自然配合，错落有致，亦增势不少。

[互动设计9] 语言特点1．整句散句结合。

整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。

例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。

接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。

而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。

2．一个意思，多种句式。

第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。

第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气．感情强烈。

3．顶真修辞手法的运用。

顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。

本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。