中国传统社会民间信仰之考察
当代中国民间信仰问题研究
当代中国民间信仰问题研究当代中国民间信仰问题研究中国是一个多民族、多神话、多元文化的国家，各种民间信仰在中国历史上一直扮演着重要角色。
尽管当代中国经历了许多变革和现代化的进程，但是民间信仰仍然是一个热门话题，各种民俗、宗教和祭祀仪式依旧存在于中国社会中。
这篇文章将探讨当代中国的民间信仰问题和相关研究，并且会舉出5个例子作为佐证。
一、当代中国的民间信仰问题在当代中国，民间信仰的形式是多种多样的，各种宗教信仰、神话传说、自然拜祭、祖先崇拜等多种信仰在中国社会中广泛存在。
民间信仰与宗教信仰之间的边界并不十分明显，互相交织。
在中国的历史和现实中，民间信仰与社会文化、价值观等息息相关。
无论是传统民俗节日还是当代人们的生活方式，都深刻地反映了中国文化中的民间信仰。
不可否认的是，民间信仰对于中国的文化、伦理和习俗都具有重要的指导作用和塑造力。
与此同时，民间信仰与政治、法律、道德等议题也都存在着紧密联系。
这种紧密关系的存在为当前中国学者研究中国的民间信仰问题提供了更具挑战性和深度。
二、例子证明下面列出5个例子，更全面地展示中国的民间信仰问题及相关研究。
1. 乡村信仰的现实中国的乡村信仰历史悠久，民间信仰一直是乡村生活的重要组成部分，尤其是在外来宗教信仰不能普及的情况下。
随着中国社会经济的快速发展和城市化进程的加速，乡村生活和相应的信仰正在面临许多挑战和改变。
这种转变和变化带来了新的问题和挑战，例如乡村生活文化的消失、城市化的扩张、经济收入的下降，这些都会对乡村的信仰产生巨大的影响。
如何保护乡村信仰的发展？如何从城市发展的角度思考乡村信仰问题？这些问题都需要研究者的关注。
以具体案例的形式，研究者可以深入剖析乡村信仰的发展现状和问题。
2. 中华民族传统文化的保护与传承中国传统文化中的信仰和思想对于中国社会的历史和发展起到了重要作用。
然而在现代化和全球化的背景下，中国传统文化正面临着消失的危险。
在政策和文化价值观方面，如何保护和传承中华民族的传统文化就成为了需要思考的问题。
传统中国文化中的民间信仰与神祇崇拜
传统中国文化中的民间信仰与神祇崇拜民间信仰和神祇崇拜是中国传统文化中的重要组成部分，几千年来深深扎根于中华民族的土地上。
这些信仰和崇拜既源于人们对自然界和神秘力量的敬畏，也反映了人们对幸福、健康和吉祥的追求。
在这篇文章中，我们将探讨传统中国文化中的民间信仰与神祇崇拜的多样性与特点。
一、民间信仰的多样性中国民间信仰是一个庞大而多元的系统，包括了宗教信仰、神灵崇拜、巫术、迷信等多种形式。
其中，儒教、道教和佛教是中国三大主要宗教，广泛影响了中国的民间信仰。
此外，还存在着一些与自然和家庭有关的信仰，如山水信仰、土地崇拜和先祖崇拜等。
1. 儒教信仰儒教信仰是中国传统文化的核心之一，强调人伦道德和社会秩序。
儒教的核心理念是仁爱和礼节，强调子孙后代对祖先的尊敬与祭祀。
儒教信仰扎根于中国人的心灵深处，影响了中国人的价值观念和行为准则。
2. 道教信仰道教信仰追求心灵与自然的和谐，主张“道法自然”。
道教强调修身养性，追求生命的长寿和不朽。
许多中国人信奉道教，尤其在一些自然风景优美的地区，如五岳和五台山等。
3. 佛教信仰佛教信仰是从印度传入中国的，强调慈悲、智慧和解脱。
佛教在中国得到了广泛的传播和接受，并与本土文化融合。
许多寺庙和佛塔成为人们朝拜和念经的场所。
4. 山水信仰山水信仰是中国民间信仰中的一种重要形式，人们相信山水具有灵魂和神力。
山川河流被视为神祇的居所，人们在自然景观中祭拜、朝拜并祈求福祉。
二、神祇崇拜的特点中国传统文化中的神祇崇拜是一种对神明的崇敬和信仰，通常表现为朝拜、祭祀和祈求。
这些神祇广泛涵盖了自然界的神灵、历史人物和民间传说中的英雄等。
1. 自然神灵自然神灵崇拜是中国传统文化中最早的形式之一，人们崇拜太阳、月亮、星辰、天地等天然物体，并相信它们具有超自然的力量。
尤其在农耕社会中，人们对丰收和灾害的信仰尤为重要。
2. 历史人物中国历史上有许多伟大的人物在人们心目中具有神圣的地位，如孔子、文昌帝君、关羽等。
嵊州民间信仰调查报告
嵊州市民间信仰调查报告调查目的：了解与研究当地信仰调查时间：2012-2-1~2012-2-3调查地点：嵊州市一．民间信仰的概念民间信仰是指民众自发地对具有超自然力的精神体的信奉与尊重。
它包括原始宗教在民间的传承、人为宗教在民间的渗透、民间普遍的俗信以及一般的民众迷信。
民间信仰是一个笼统的概念，将民间信仰单独作为一个概念，考虑到它对应于一个官方宗教而存在，而且也因为它有别于制度化的宗教，这一文化体系包括信仰、仪式和象征3个不可分开的体系。
从意识形态上讲，它是非官方的文化；从文化形态上讲，它重在实践、较少利用文本并以地方的方言形式传承；从社会力量上讲，它受社会中的多数(即农民)的支撑并与民间的生活密不可分。
在长期的历史过程中，传统的信仰、仪式和象征不仅影响着占中国社会大多数的一般民众的思维方式、生产实践、社会关系和政治行为，还与上层建筑和象征体系的构造形成微妙的冲突和互补关系。
因而，民间的信仰、仪式和象征的研究，不仅可以提供一个考察中国社会——文化的基层的角度，而且对于理解中国社会——文化全貌有重要的意义。
中国民间信仰主要是指俗神信仰，就是说，是非宗教信仰。
这种信仰在中国具有悠久的历史，而且比佛教信仰和道德信仰更具有民间的特色。
中国民间的俗神信仰的一个典型特征，就是把传统信仰的神灵和各种宗教的神灵进行反复筛选、淘汰、组合，构成一个杂乱的神灵信仰体系。
不问各路神灵的出身来历，有灵就香火旺。
这鲜明地反映了中国世俗信仰的多元性和功利性。
所以说，中国民间信仰具有多教合一，多神崇拜的特点。
中国的民间信仰的发展在实质上可以看做是一个由人至神和由神至人的社会互构过程。
民间的信仰、仪式和象征这一系列的文化现象具有双重特性：一方面，它们颇类似于原始巫术和万物有灵论的遗存并且与“世俗生活”分不开；另一方面，它们又与宗教现象有相当多的类似之处。
因而，虽然汉学家、人类学者在具体的调查研究过程中都十分重视民间文化模式，但是他们不可避免地对民间中国是否存在“一个宗教”这一问题存在很大的争议。
福州民间信仰调研
福州地区民间信仰调研要了解一个地区的文化，则必然基于当地民风民俗；要考察民间风俗，就必然绕不开民间信仰。
而福建一直以来就是民俗学、宗教学研究的重点地区。
在福建的生活过程中，我注意到福建地区在民间信仰这一方面表现出了诸多迥然不同于其他地区的特点，其复杂的宗教信仰结构、和谐的多元共处模式、浓厚的乡土气息也是十分罕见的民俗奇景。
因而笔者决定就福州农村地区展开调研，从而更进一步地了解福州乃至福建地区的民风民俗，探究其文化面貌。
据笔者调研结果，福州地区国家注册登记佛教活动场所415处，其中影响力较大的重要寺院超过三十所；道教活动场所918处，其中影响力较大的重要道观超过五十所；另有重要基督教信教教堂二十余所，重要天主教堂十余所，重要清真寺数所。
除宗教信仰外，福州甚至福建地区的民间信仰还包括自然崇拜、祖先崇拜和传统宗教范畴以外的神鬼崇拜。
在笔者进行社会实践活动之前便曾出入过福州超过十处宗教场所，其中涌泉寺、海潮寺、临水宫更是出入达三次以上。
社会实践期间，笔者更是重点考察了西禅寺、临水宫、中洲教堂等几处宗教活动场所，结合多数居民的生活习惯，进行综合分析，简单地总结了几个特点。
一、杂神崇拜，淫祠众多除了上文提到的五大宗教之外，福州地区民间信仰的一大特色就是信仰崇拜种类极多。
康熙年间，清朝政府便有定论“淫祠遍地”，各类民间信仰数不胜数，且香火旺盛。
传统宗教以外的自然崇拜、祖先崇拜与鬼神崇拜构成了福州民间信仰中的相当一部分。
其中自然崇拜中包括以蛇为代表的动物崇拜（闽侯县南屿镇香府行宫）和以榕树为代表的植物崇拜（如果有小孩在榕树下小便，大人便会教小孩念道：“小孩小便，仙人让开。
”以免冒犯神仙）等。
祖先崇拜又集中地反映在祭祖活動上。
福州民间祭祖活动从时间上可分为生忌祭、年节祭和需时祭；从形式上划分，则有家祭、墓祭、祠祭。
不同类型的祭祖活动共同构成了家族内部严密的祭祀体系。
而各类鬼神崇拜则构成了民间信仰的主要部分，即所谓“闽俗好巫尚鬼”（《八闽通志向》），据笔者的了解，仅在福州当地香火较旺的偶像就有陈婧姑、五帝、孙大圣、照天君、泰山君等多位，另有各类普渡祭祀鬼魂。
《太平广记》中的民俗与宗教信仰考察
概述本文将对中国古代文献《太平广记》中的民俗与宗教信仰进行考察。
《太平广记》是南宋时期的一部百科全书，收录了大量关于民俗和宗教的资料，对于研究古代社会风貌和宗教信仰具有重要价值。
1.《太平广记》简介《太平广记》是由杨亿撰写，收录在南宋徽宗钦定的霖溪阁本《四库全书》中。
该书以博览群书为目的，内容涵盖了诸多方面，包括历史、地理、文学、医药等等。
其中也包括了大量关于民俗和宗教信仰的记载。
2.民俗考察2.1 婚嫁礼俗在《太平广记》中有关婚嫁礼俗的记载丰富而详细。
包括结婚习俗、迎亲仪式、新房布置等等方面的资料。
例如，《太平广记》中提到北方某地新娘不奉茶至十月之后，则认为家里不孝顺。
2.2 葬礼习俗古代葬礼习俗是一个重要的民俗研究领域。
在《太平广记》中，有关葬礼的资料也不少。
包括殡仪、丧服、祭品等方面的内容。
例如，《太平广记》中提到南方某地为了让僧人念经，葬礼上会请专门的"敛宝僧行者"。
2.3 节庆活动节庆活动是民族文化和民俗风情的重要表现形式。
《太平广记》也收录了一些节庆活动的资料，如春节、清明节、端午节等。
比如，《太平广记》中给出了清明期间南方某地人们烧纸钱祭祀鬼魂的细致描述。
3.宗教信仰考察3.1 佛教佛教是中国古代重要的宗教之一，《太平广记》对佛教信仰进行了详细的记录。
包括佛教起源、传播、寺庙建筑、法事仪轨等方面的内容。
例如，《太平广记》中介绍了禅宗风行于北方某地，并详细描述了禅宗的修行方法、僧人的生活等。
3.2 道教道教也是中国古代重要的宗教之一，《太平广记》对道教信仰进行了研究与记载。
包括道教典籍、修行方法、神明崇拜等方面的内容。
例如，《太平广记》中给出了南方某地人们礼佛和求签的习俗。
3.3 神话传说神话传说是中国古代民间信仰的重要组成部分，《太平广记》也对一些神话传说进行了收录。
包括封神演义、阴阳五行等方面的内容。
例如，《太平广记》中介绍了北方某地有一个山神柳二郎，可使鬼怪无法伤害人类。
中国的传统民俗与民间信仰
中国的传统民俗与民间信仰中国自古以来就有着丰富多彩的传统民俗和民间信仰，它们不仅反映了中华民族丰厚的历史底蕴，还体现了中国人民对于世界的认知和审美观念。
本文将就中国的传统民俗和民间信仰展开探讨，带领读者一窥其中的奥秘。
一、传统民俗1.春节春节是中国最重要的传统节日之一，也是中国人民最为热衷的节日。
春节的庆祝活动包括贴春联、放鞭炮、团圆饭等。
此外，舞龙舞狮也是春节期间最常见的表演形式之一。
人们相信舞龙舞狮能驱邪避灾、增加吉祥气氛。
2.端午节端午节是中国传统节日中最有特色和文化内涵的之一。
这个节日通常在农历五月初五举行，主要纪念屈原。
人们在这天会举行划龙舟、包粽子等活动，同时，还会挂艾草和菖蒲等草药以驱邪、祈福。
3.中秋节中秋节是中国传统农历八月十五的节日，也是一个家庭团圆的日子。
在中秋节，人们会品尝月饼、赏月、赋诗等活动。
中秋节还有许多与嫦娥和玉兔相关的传说，给节日增添了更多的神秘和浪漫色彩。
二、民间信仰1.儒家思想儒家思想是中国古代最重要的思想之一，对中国人民的思维方式和道德观念产生了深远的影响。
儒家思想强调人的教养和修身养性，倡导仁爱和孝道，对社会和家庭关系有着重要的指导作用。
2.道教道教是中国本土宗教之一，它的核心理念是追求人与自然的和谐。
道教强调道家修行和追求长生不老的方法，崇尚无为而治，并融入了许多神仙与神话元素。
3.佛教佛教是另一种在中国广泛传播并深受人们信仰的宗教。
佛教的核心教义包括解脱生死轮回、追求慈悲与智慧。
在中国，寺庙常常是人们寻找心灵慰藉和宁静的场所。
民间信仰在中国历史上占据重要地位，它们对人们的日常生活和价值观念都产生了巨大影响。
虽然现代社会的发展和变革使一些传统民俗和民间信仰渐渐失去了活力，但它们依然是中华文化的重要组成部分，值得我们重视和保护。
总结中国的传统民俗和民间信仰承载了丰富的历史文化和人民智慧。
无论是春节、端午节还是中秋节，都是中国人民重要的节日，同时也是传承民间智慧的载体。
民间信仰社会实践报告
一、前言民间信仰，作为中国传统文化的组成部分，承载着中华民族丰富的历史记忆和文化精神。
为了深入了解民间信仰在现代社会的传承与发展，我们组织了一次深入民间的社会实践调查。
本次调查旨在通过对民间信仰的实地考察、访谈和文献研究，分析民间信仰的现状、影响以及面临的挑战，为民间信仰的保护与传承提供参考。
二、调查背景与目的随着现代化进程的加快，传统民间信仰面临着诸多挑战，如城市化进程中的空间压缩、外来文化的冲击等。
为了探究民间信仰在现代社会中的地位与作用，我们选择了几个人口较为集中的地区进行实地调查。
本次调查的目的如下：1. 了解民间信仰在当地的传承情况；2. 分析民间信仰对当地社会、文化的影响；3. 探讨民间信仰面临的挑战及应对策略；4. 为民间信仰的保护与传承提供参考。
三、调查方法与过程本次调查采用以下方法：1. 文献研究：查阅相关书籍、论文、政策文件等，了解民间信仰的理论知识；2. 实地考察：走访当地村落、寺庙、民间组织等，观察民间信仰的实践情况；3. 访谈：与当地居民、宗教人士、专家学者等进行访谈，了解他们对民间信仰的看法；4. 案例分析：选取具有代表性的民间信仰案例，进行深入剖析。
调查过程如下：1. 确定调查地区：选择具有代表性的村落、寺庙等作为调查对象；2. 制定调查方案：明确调查内容、方法、时间安排等；3. 实地考察：对调查对象进行实地考察，记录相关资料；4. 访谈：与当地居民、宗教人士、专家学者等进行访谈，收集第一手资料；5. 案例分析：对收集到的资料进行整理、分析，形成调查报告。
四、调查结果与分析1. 民间信仰的传承情况调查发现，民间信仰在当地仍然具有一定的传承基础。
大部分村落都保留着传统的信仰习俗，如祭祀、祈福、庙会等。
然而，随着城市化进程的加快，部分村落的人口流失，导致民间信仰的传承面临困境。
2. 民间信仰对当地社会、文化的影响民间信仰对当地社会、文化产生了深远的影响。
首先，民间信仰有助于加强社会凝聚力，促进村民之间的交流与合作。
中国传统文化中的古代民间信仰
中国传统文化中的古代民间信仰古代中国是一个充满神秘和信仰的世界，民间信仰在中国传统文化中起着重要的作用。
这些信仰源远流长，丰富多样，深深地影响着人们的思想观念、行为方式以及社会结构。
本文将探讨中国传统文化中的古代民间信仰，涉及神灵崇拜、祭祀仪式和巫术等方面。
一、神灵崇拜神灵崇拜是中国古代民间信仰的核心之一。
在古代中国，人们相信自然界与人类社会有着密切的联系，天地万物都有灵性。
因此，人们崇拜和祭祀各种神灵来祈求保佑和指引。
在中国传统文化中，有许多重要的神灵，比如天神、土地神、山神、河神等。
每个地区都有自己特定的神灵，人们会为了获取神灵的庇佑而举行各种仪式和祭祀活动。
二、祭祀仪式祭祀仪式在中国传统文化中占据着重要的地位。
祭祀活动是人们向神灵致敬和表达敬意的形式，也是人们与神灵进行沟通的媒介。
在古代中国，祭祀仪式通常包括设坛、献祭、奠酒和焚香等环节。
人们会认真准备、庄重而神圣地进行祭祀，以期获得来自神灵的庇佑和指引。
同时，在一些特定的节日和纪念日，人们会举办盛大的祭祀仪式，比如春节、清明节、中秋节等。
三、巫术巫术是中国古代民间信仰中的重要一环。
巫术是以巫师（巫婆）为主导的祈福和治疗活动，巫师（巫婆）被认为是具有特殊能力和与神灵沟通的人。
在古代中国，巫师通常通过祭祀和祷告等方式与神灵联系，并为人们提供咨询、指引和祈福等服务。
巫师的存在在一定程度上满足了人们对于超自然力量的需求，也为古代社会的秩序和稳定做出了一定贡献。
四、影响与传承古代中国民间信仰对中国传统文化产生了深远的影响，并且经过了几千年的传承和发展。
在现代社会，尽管科学和现代思想的发展使得人们的信仰系统发生了变化，但是中国传统文化中的古代民间信仰仍然对人们的心理和行为产生着影响。
许多传统节日和仪式仍然保留着古代的祭祀和崇拜的元素，而一些地区的巫术传统也在某种程度上被保留和继承。
综上所述，中国传统文化中的古代民间信仰在历史的长河中扮演着重要的角色。
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DOI:10.16346/ ki.37-1101/c.2010.04.016文 史 哲JOURNAL OF LITERATURE,HISTORY AND PHILOSOPHY)2010年第4期(总第319期)No.4,2010(Serial No.319 Array中国传统社会民间信仰之考察路 遥摘 要:中国民间信仰历史悠久,对这一概念的界定有必要从其产生和发展的土壤———中国传统社会中予以考察。
中国传统社会早期并无独立的宗教。
印度佛教传入中国后,在其中国化与民间化的过程中,为民间信仰提供了新的神灵崇奉和仪式行为,提高了民间信仰的层次。
对传统社会“正祀”、“淫祀”与民间信仰的复杂关系,应从其动态流变去探究。
西方基督教传入中国后,将中国传统的佛道教与民间信仰斥为“迷信”,由此引发了中西不同宗教信仰的激烈博弈,这也恰恰展现了中国民间信仰富有强固的生命力和民族的凝聚力。
对中国传统社会民间信仰进行客观考察,有助于民间信仰之学科性研究向纵深发展。
关键词:传统社会;民间信仰;宗教;迷信何谓“民间信仰”?它能否被称为宗教?这是在民间信仰研究领域中最受争议的问题。
首先,“民间信仰”一词并非普遍流行于东西方。
在西方欧美国家多以Po pular Religion或Fo lk Relig ion 称之,在东方也只盛行于日本和中国大陆,而在港澳台多不用此词。
有研究者指出:在台湾除了佛教与基督教之外,“大多数宫庙皆以道教自居,不明白什么叫民间信仰”,“民间信仰实际上是学术界定义下的概念……不仅官方不承认`民间信仰'是宗教,连民众在认知上也是混沌的”①。
这是颇有代表性的观点。
对中国民间信仰究竟如何界定,这是一个比较复杂的问题,笔者认为应与时空相联系,即在不同历史条件下其内涵并不完全一样,若硬设一固定框架去套析,则往往会陷于困境。
这就是民间信仰概念难于清晰界定的极为重要原因,而这一点恰少有人详予述及。
这里首先还得从学科性研究谈起。
一、中国民间信仰之学科性探索始于西方人类学与社会学1.高延(De Groot)的研究当前不少论著都认为对中国民间信仰较早进行学科性研究而具有代表性的,当首推荷兰的J.J. M de Groo t(1854-1919),继而是法国的M arcel Grane t(1884-1940)②。
J.J.M de Groo t取中文名为“高延”,人或译之为“高罗特”③。
他是荷兰人类学者,1880-1883年为荷印政府担当汉语翻译,住居荷属东印度群岛之西婆罗洲首府———坤甸,那里的主要居民是华人移民。
他在荷印公司支持下开始着力研究中国的社会制度和风俗习惯,于1888至1890年间居留中国,在福建省东南部特别是在厦门及其周边地区专门从事人类学研究。
他同当地平民、和尚、道士、农夫一起生活过,收集过各种作者简介:路遥,山东大学历史文化学院教授(山东济南250100)。
基金项目:本文受到教育部哲学社会科学重大攻关课题“民间信仰与中国社会研究”(04JZD00030)的支持。
① 郑志明:《关于“民间信仰”、“民间宗教”与“新兴宗教”之我见》,《文史哲》2006年第1期。
② 参见刘永华:《“民间”何在———从弗里德曼谈到中国宗教研究的一个方法论问题》,复旦大学文史研究院编:《“民间”何在,谁之“信仰”》,北京:中华书局,2009年,第1-9页。
③ [荷]包乐史(Leonard Blus se):《中荷交往史(1601-1999)》,庄国土、程绍刚译,阿姆斯特丹:荷兰路口店出版社,1999年,第132页。
为荷印政府所需材料,从而使荷印政府更好地了解和顺利地控制秘密会社组织①。
三年后他回到荷兰,在莱顿大学做了人类学教授。
从1892年起至1910年,他陆续出版了六卷本的《中国的宗教体系》专著。
这是用人类学方法调查结合文献对中国宗教包括民间信仰在内,具有开拓性探索的权威著作。
该书副标题是“古代形式、变迁、历史与现状及其相关的习惯风俗与社会制度”②。
高延是怎样研究中国宗教的?据该书“总序”,大约有如下几点:第一,他认为以往欧洲汉学对中国宗教的撰写都差强人意,只是通过某些行为规范或向某类无形鬼神灵物祷告求福、祈禳免灾,而对在人们生活中所遵循的礼节、仪式和行为规范则尚未详细勾勒出来。
他则要在宽阔视野下,探悉中国宗教的真实生活及其对家庭、社会所产生的影响。
第二,他通过对中国不同地区的调查,发现各地社会与宗教生活中的风俗、行为习惯在一定层面上有着明显的一致性,因此每一地区都可视之为源自整体的一种形态。
第三,他定期参加调查的对象既有限于家庭活动的信仰者,也有在寺庙观庵接触不同宗派的僧道、驱邪术士以及通灵者、占卜者、风水师……,凡可能接触的相关人士他都加以咨访,从而搜集了未被披露的丰富资料。
第四,在他所著书中涉及的宗教信仰、仪式、习俗、制度等都建置在历史基础上进行探索,所以对书中所提到的行为习惯、风俗、实践和仪式等尽量寻其源头,这样就要必备中国古代的知识。
基于此,该书列丧事葬礼、坟墓安置、随葬物品、风水选择、灵魂鬼怪、祖先崇拜和巫术通灵等,作为中国宗教体系之有机构成部分。
对于巫术部分,它分为汉以前巫术和汉以后巫术两大阶段;汉以后的巫又分为预言占卜与驱除邪魔两种;还分析了当代的驱鬼之巫术与女性之巫。
对以上的宗教普通模式阐述,高延都有较为丰富的文献征引和具有感性的田野调查。
他征引了先秦典籍《礼记》、《仪礼》以及其他有关文献记载,接受了“礼不下庶人”的观念,认为“庶人”心胸狭隘、举止粗鲁,遂择中国富裕阶层以及权贵家族作为描述对象③。
高延对精英与庶人的宗教形式区分是很明确的,认为两者虽可转化但庶人宗教乃源于精英阶层。
1901年他又撰成两卷本《中国各教派受苦史》,认为中国的文明(即使是最精英的文化)与西方基督教文化相比,也只能算是“同一般的半文明人群一样”④。
1890年他从中国返回荷兰后在莱顿大学任人类学教授时作了一次就职演说,题目是“了解中国政治学术方面对我们殖民地的重要意义”⑤。
可见,他对中国宗教体系的研究是为荷兰殖民事业服务的。
2.葛兰言(Marcel Granet )的研究继高延研究之后,法国社会学家与汉学家葛兰言对中国宗教也有较系统的研究。
英国人类学家弗里德曼(Maurice Freedman ,1920-1975)在《论中国宗教的社会学研究》一文中,对葛兰言之中国宗教研究及其影响给予了相当篇幅的评价。
葛兰言是法国现代社会学派开创者涂尔干和法国中国学派开创者之一沙畹的学生。
他先在法国里昂高等师范学院任教,后受梯也尔基金会资助于1911-1913年住居北京,1919年在中国又小驻数月⑥。
他迷恋于对中国的研究,先后撰写的论著主要有《中国古代的婚俗》(1912年)、《古代中国的节庆与歌谣》(1919年)和《中国人的宗教》(1922年)等,其中以《中国人的宗教》尤为重要。
83中国传统社会民间信仰之考察①②③④⑤⑥[荷]包乐史:《中荷交往史(1601-1999)》,第133页。
J .J .M .De Groot ,The religion sys tem of China :its ancient form s ,evolution ,history and p resent aspect ,manners cus tom and social ins titutions conn ected therew ith ,6Vols ,Leiden :E .J .Brill ,1892-1910.M au rice Freedman ,On the Sociological of Chinese Religion ,P28,Chinese S ociety Edited by A rthu r P .W olf ,S tanford Uni -versity Press ,S tanford ,Califo rnia 1974J .J .M .de G root ,Sectarianism and Religious Pers ecu tion in China ,In trodu ction ,Leiden ,Ju ly 1901,Publis hed by Litera -tu re Hous e Ltd .T aiw an 1963.[荷]包乐史:《中荷交往史(1601-1999)》,第135页。
M arcel Gran et ,The Religion of the Chines e People ,In trodu ctory Es say by M aurice Freedman :M arcel G ranet ,1884-1940,S ociologist ,First Pub lished in 1922by Pres ses Univers itaires de France (Paris ),Copyright in the tran slation and editorial m atter ,M au rice Freedman ,1975.他将中国宗教研究同中国社会相联系,认为中国文化乃是世界文化最古老的一种,其先史时期特别悠久。
在此基础上,他将中国古代社会分作三大时期:原始时代※封建时代※帝国时代①,从而把中国宗教也分为农民宗教、封建宗教与帝国宗教,而帝国宗教就是官方宗教。
他对中国宗教亦持整体性观点,其研究方法则更置于社会学理论基础之上。
中国宗教为什么是农民宗教开其端,他认为中国古老社会是以农业文明历史悠久而闻名于世界,农耕信仰就是“农民宗教”的集中体现,《诗经》是其论证的一部重要文献。
对“封建宗教”的分析,他指出公元前2世纪之前国家被分割成联邦领地(即分封制),“领地城镇的产生与封建等级的确立是决定历史发展的因素”,所谓“封建宗教”主要就是指封建领主贵族的宗教,平民与贵族、城镇与乡村都被描绘为可以互相补充的组合②。
“官方宗教”就是儒教,孔子是官方宗教的守护神;认为儒者可分为行政、私人和团体三个派别,而行政宗教是以皇室祖先崇拜处于支配地位,因而皇室祖先崇拜就成为国教③。
葛兰言对中国宗教研究走的路径同高延有所不同。
高延通过田野调查结合文献,其分析从精英到庶人;葛兰言主要靠文献,而溯其源则是从农民宗教开其端进而是封建领地城镇的领主贵族宗教、再到以孔子儒家为官方的帝国宗教。
他虽然从高延的研究中获取了一些人种学信息,但对其著述并不感兴趣,甚至有些鄙视④。
高延受殖民主义观念影响,视中国文明为“半文明”民族;而葛兰言则受法国人文主义思想影响,视中国文明(与西方相比)亦为高度的文化,甚至认为比其他任何文明都要丰富,乃人类最有影响力的创造之一。
但无论是高延还是葛兰言,他们对中国宗教的开创性研究,都十分重视从古老中国的先秦时期溯其宗教体系之源。