当代中国人宗教信仰调查
当代中国人宗教信仰调查
“当代中国人宗教信仰”调查，这个从属于童世骏教授主持的“当代中国人精神生活调查”课题的项目，做起来非常棘手。
在转型时期的当代中国社会，宗教信仰发生了什么样的变化，有着与过去相比怎样的影响?调查的难度超乎想象。
华东师范大学哲学系刘仲宇教授是这个调查项目的主要撰稿人，梳理过相关的全部数据。他说：“宗教信仰仍是当代中国人精神生活的重要组成部分，它对一个社会产生的影响，是不容忽视和回避的。”
对于这个差不多是近几十年来首次正面涉足宗教信仰这一敏感领域的社会调查，年近半百的童世骏教授、几十位知名学者以及数百名一线调查员，明知是个吃力不讨好的困难事，却仍然投入大量精力，耗时整整三年。
宗教需要在增长
对大多数人来说，宗教信仰很神秘。而以此类推，拥有宗教信仰的人似乎也很神秘。周恩来总理曾说过，“中国的宗教徒有几千万，如果加上在家里信教而不到寺庙去的就更多，差不多有一亿了。”
而现在的情况呢?
童世骏教授告诉《瞭望东方周刊》，根据课题组在2005年暑期实施的调查，在年龄为16周岁以上的中国人里，具有宗教信仰的人数为31．4％。如果按照目前的人口比例来推算，中国具有宗教信仰的人口约3亿。这一数字大大高于以往常说的“约一亿多人信教”。
课题组不光调查了“量”，还考据了‘质’。从调查结果来看，天主教、基督教、伊斯兰教、佛教和道教的信众占到总数的67．4％，占到了绝对多数，信仰世界上其他宗教的占6％。也就是说，信仰宗教者中，信仰经过合法登记并且有全国性合法组织的五大宗教的是绝大多数，他们构成了当代中国宗教徒的主体，
调查还求证了中国存在着一种非常“特殊”的宗教徒。他们信奉“民间俗神”和信仰“祖先保佑”，其人数高达26．6％。这恐怕是中国宗教独一无二的现象，学术界将之归为民间信仰，也是中国传统信仰的重要组成部分。
“当代中国人中信仰宗教者绝对数量以及在人口中比例的增长，说明宗教本身在民众精神生活中所占的比重有所增高。同时，从中国社会的实际情形看，20世纪70年代末开始，就有一个宗教复苏的阶段。到了20世纪末，中国宗教的复苏转到正常的发展。当时便有人断言：宗教的发展已是一个事实。到这时起，可以说，人们的宗教需要开始得到越来越正常的表述。”刘仲宇教授对《瞭望东方周刊》说。
刘教授还特别指出，在进入本世纪后。宗教的发展似乎有加速的趋势。
“其中比较突出的是中国传统佛教、道教的发展，和民间信仰的重新登台。就在我们的调查中，这几方面加起来达到信教总数的66．1％，如果放到总人口中，大约达到2亿多人。”
再有就是加多年来发展最快的基督教。在进入本世纪后的发展速度仍不减，很快从不足1000万迅速达到1600万。
“这还是教会宣布的数字，而实际上它的数量更多。据我们课题组的调查，在样本中选择信仰宗教的人中，信仰基督教的有12％，依此推算，中国的基督徒当有4000万人以上。”
恩格斯在《反杜林论》中有一段经典表述：“一切宗教都只不过是支配着人们日常生活的外部力量在人的头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了非人间力量的形式。”问题是，这种外部力量是什么?它又怎样形成了这50年来中国宗教徒数量的成倍增长?
这种对宗教的需要又说明了什么?
刘仲宇教授的另一个身份，是上海宗教学会的副会长。对这些问题，他先做了这样一番说明：宗教的社会根源之一，就是生产力的落后，人们对于天灾人祸的抵御能力差，因而产生对于不可捉摸的命运和超自然对象的崇拜。
“当前我国的生产力状况有没有足以达到谋事在人成事也在人的地步呢?恐怕谁都会做出否定的回答。因此，在我国，生产力水平的状态，将长期对于民众的宗教需要起作用。”
调查数据也显示，虽然那些往往被定性为封建迷信的“治病’’、“消除灾祸”、“保佑顺利”已经不占信教原因的最重要地位，但加起来，仍有28％的信教者将之列为信教原因。
“实际上，许多经济的根源，经常是以人们没有意识到的方式在起着作用的。比如，现今大量的烦恼、浮躁、紧张等社会心理，常常成为通向宗教的心理原因。而它们背后还是与当代社会生产力不够发达、生存压力大、生活保障程度低有着直接的关系。”
刘教授特别强调，尤其我国农村生产力还相当落后，靠天吃饭的情形远未改变，因此，在农村，崇拜神明祈祷他们帮助度过天灾的传统信仰，保留得更多。
“我们在江西、湖北等地考察时，发现久违了的龙王庙、虫王殿有不少的新建、新塑。”
但从另一方面来说，“生产力不发达，就等于贫穷，贫穷才产生宗教。只要人们富了，就会降低对宗教的热情这种逻辑，坦白说，很幼稚。”刘教授说。
“生产力的不发达固然会导致贫穷，但贫穷在更大程度上却是社会制度的产物，而且即使生产力发展到相当高度，社会上仍会有贫穷群体存在，西方发达国家的历史和现实都证明了这一点。”
调查结果也证明，当代中国人在富起来的同时，对宗教的需要并没有消除，且尤为值得注意的是，中国沿海先富起来的地方，也是宗教恢复和发展较快的地方。
信众趋向年轻化
对于信众数量的激增，也许有人会将它与“老龄化社A'’联想起来。毕竟，在大多数人印象中，宗教信徒的形象通常都是些退休后，无所事事的老公公老婆婆。
这种“联想”有一定的道理。根据上海社会科学院宗教研究所的一项研究，在1996年或此前，60岁以上老年人是上海信徒的主体，其中有些是因病信教，而其中也有—个重要原因是“为了摆脱孤独的生活和心理’’。
这些老人往往在退休之后，很容易产生孤独感和精神空虚，为了排忧解闷，寻求社会交往，得到关心和理解，他们参加教会的礼拜读经活动，并经常自发聚在一起作祷告、以填补精神空虚和孤独感。个别老人在信教之后，还会对年轻时所作的错事加以忏悔，按教义认真检点自己的言行，表现出对死后的企盼。
“中国从改革开放以来，逐步恢复宗教活动，直到上世纪的最后10年，信教的群众都以40岁以上的中、老年人为多。这一现象，主要由历史原因所造成。从50年代起，政治运动不断，一些宗教界有近30年的时间没有授徒，所以一开始恢复宗教活动，教职人员中老人占了绝对多数，在宗教场所的管理，宗教事务的开展等方面都出现了青黄不接的现象，更不用说宗教文化的研究了。而在一般信众中，开始时也只是老信众起劲，这部分老信众，有不少是所谓‘从旧社会走过来的人’。”刘教授分析。
但课题组认为，当代中国人宗教需要的产生，信仰选择的动机形成，还有一定的心理根源。其中，老龄化社会到来是其中一点，可与信徒数量激增并非是直接的关联。因为通过三年的调研，有一个特征越来越明显，即现在中国宗教信众已逐步趋于年轻化。
从年龄与宗教信仰的交互分析中可以看出，16至39岁的信众共889人，占全部信教样本人数1435人的62％，而55岁以上的则只有137人，占总数的9．6％。如果依照习惯将女性退体年龄55岁以上的算作老年人，那么40岁以下的青年和中年人在信众中的比例大大高于老年人；如果按照60岁以上才算老人的算法，就只有82人，占5．7％，差距则更大。这种情形，与人们以前印象中信教群众中老年人多的结论颇为不同。
而即便是在中老年信徒中，让刘教授感到有趣的一个现象是，“到了上世纪最后的l0年，中年教徒的比例突然有所增加，这部分人原来从50年代开始接受的是无神论的教育，却开始信了以前在课堂上或观念中受到斥责的宗教。这在当时其实就已经引起注意。”
但不管怎样，当前信众的年轻化已是事实。从社会层面看，中国的宗教正有一代年轻人源源不断地为之输送信徒。宗教的存在仍然会是长远的。而从个人层面看，则现今的年轻人中，虽然他们正在使用的，是前人无法想象的科技产品，但对于宗教的兴趣却日益增强。在他们的精神生活中，宗教也似乎已渐渐显露其在未来的影响力。
而对于这一现象的产生，刘教授认为，中国半个多世纪来的剧烈变化，让人们失去原有传统的同时，不得不面对道德水准的滑坡，人情的淡漠，人际关系的疏离，以及随着巨大经济冲击力而来的西方文化，手足无措。这些情况都不断促使人们寻找新的精神寄托。
“这类回忆，在精英层，便是所谓的文化自觉，在一般的民众那儿，就常常是一种情感的归依，一种风俗的重现。简而言之，这几年来在中国的各个阶层，都以不同的形式显示出了回归传统的心态。这种回归，表现在宗教领域，便是中国的传统宗教佛、道两教的发展势头日益高涨。而除了回归传统心态外，这种高涨，似平还有着某种规律性的东西在背后发挥着作用。比如说对于被破坏得太多的传统道德的向往、怀念的倾向„„这些都是宗教在当今社会里还能存在与发展的重要基础。”
新型信仰“接财神”
观察全国各地寺庙宫观的发展情况，是刘仲宇教授长期的工作内容之一。在以往针对上海的一项调查中，以上海城隍庙为例，这里每年正月烧香人数的增长十分明显。而据庙里提供的材料，2000年后，初一进香的人数逐年增长，且其速率也有提升之势。21}01年为9127人，2002年12767人，2003年17808人，2004年18206人，2005年18905人，2006年则达26811人。增幅最大的是2006年，比上—年增了41％强。
这些香客未必都是真正的信徒。那么，越来越多的人都跑到庙里烧香又是为了什么昵?刘教授告诉《瞭望东方周刊》，这便是一个当代宗教信仰对于中国人的实际生活究竟起了些什么具体作用的问题。
从课题组的相关调查情况来看，最多的信教原因是“告知做人道理，与人为善”，占回答总数的24．1％，“精神充实，心境安宁”，占总数的20．3％，“宗教文化感人”的占4．90／0，这三项原因，都相信入教之后对自己的精神生活和文化生活有直接的好处，三者之和达到49．3％，几乎占了一半。足见当代信众的信教，有明确的精神追求。
在其余的信教原因中，有的调查对象介于种种原因没有直接地讲出精神需求，但基本上还是与疏解生活中的困难以及由之导致的心理失衡有关。比如为了“消除灾祸’’、‘保佑顺利”和“为了治病”的合起来有28．5％，也占有不少的比例。
“毫无疑问，宗教在当代人的精神追求、情感安顿上仍起着不容忽视的作用。”刘教授说，“当前社会心理，具有某种紧张，并非秘密。许多人，尤其是从事高风险工作的，以及工作极为紧张的如许多大公司的白领等，常流露出太累、太烦的感受，便是表现。这种紧张，很大程度上是与市场经济条件下，一般社会生活节奏加快和安全感下降有关。”
刘教授所说的“突发事件”，放到历史中看，是指“突发事件”造成的心理恐慌，是人们跑到宗教场所要求解脱、消除、缓解的重要缘由。
“人们在生活中难免会碰到突发事件的冲击，有时是自己完全无法规避的无妄之灾。受到惊吓的人们常常形成难以抑制的恐惧、焦躁、抑郁，对生活丧失信心，有时甚至会发生一时的精神疾病。这时的人们，常会到各种宗教中寻找安慰。这种安慰，当然只是心理上的，但却对当事人恢复心理平衡有重要作用，在这种场合，宗教客观上起着替信众消除恐惧、重新恢复信心的作用。”
中国人信仰的根源辨析
中国人信仰的根源辨析
信仰是人类社会永恒的主题。在思想多元化的冲击下产生了关于中国人有无信仰的争论。本文认为中国传统文化中以“天命”为起源，以身处社会之中的“人”为信仰主体，以道德信仰作为核心内容，以“天人合一”为终极价值关怀，构成了独具中国特色的信仰体系。当代中国信仰重构应在坚持以马克思主义信仰统领社会发展的同时，更应反身向后从中国传统文化中寻求精神力量，才能真正实现中华民族伟大复兴的历史使命。
标签： 信仰；中国传统文化；探源
信仰是人类特有的精神活动，因而也成为人类社会永恒的主题。转型期的中国社会，经济快速发展与全球化的冲击，使人们的精神生活也呈现出多元化的特征，随之而出现了信仰的危机。信仰作为文化价值观念体系的核心内容也必须在此基础上做出相应的调整。党的十八大报告特别强调：要建设优秀的传统文化传承体系，弘扬中华优秀传统文化。对于当代中国信仰的重构还应反身向后从中国传统文化思想中寻求精神力量。
一、关于中国人信仰有无的争论
改革开放后，中国经济得到快速发展并取得了辉煌的成就，但物质财富的增加也随之而产生许多社会问题。在分析现实问题的过程中人们将目光转向了思想领域，一场关于中国人到底有没有信仰的争论由此展开。
1、多数西方人认为中国人没有自己的信仰
美国最负盛名的决策咨询机构兰德公司撰文并预言：2020年中国将成为世界最穷的国家。其根本原因在于中国人没有自己的信仰。文章认为：中国人在心理上受无神论思想的影响，排斥宗教信仰并将其视为迷信；但在行为上却表现为泛神论，拜鬼敬神的现象非常普遍。当在精神领域中无法形成社会普遍认可的信仰时，便丧失了敬畏之心，导致个人的自我意识被无限夸大，人们习惯于按照自己的意志确定各自行为。当人们心中没有罪恶感时，人性中的残忍和冷漠便暴露出来。也正因为没有信仰，所以“纵观中国整个历史，最残忍的争斗和屠杀都来自于他们内部自己。”[1]信仰的缺失使中国人将对金钱与权力的追求视为人生的终极价值目标，在行动上就表现为自私自利和缺乏同情心，而这样的国家是不可能得到国际社会的信任与尊重的。
信仰缺失方面存在的问题及整改措施
信仰缺失方面存在的问题及整改措施
不知何时,有过这样一个说法："中国人是没有信仰的。"当时并不理解，中华灿烂的古文化中,道教，佛教，儒学都曾兴盛一时，给后世带来了深远的影响。可以说中国人的信仰并不统一，但却不能说是没有信仰吧。现在想来,的确如此,中国人缺少信仰,或者说缺少对文化的深刻认识，没有文化，何来信仰？
在浪漫之都巴黎，商人是很讨厌国人的。不为别的，只为中国人深宵营业。受法国文化和宗教的影响,法国人都认为夜晚是上帝创世休息的时间，所以夜晚的法国是安静的。而中国人的商店却给这份寂静平添了一份不和谐的喧嚣，这让其他商人十分不爽，更让其他人对中国人的信仰产生了怀疑。的确，当外国人信仰上帝之时，中国人却只剩下了数千年传承在血脉中的儒家伦理道德。这仅剩的一切中华文化，即便全是精华,也不足以支撑一个国家的信仰。所以，中国人少了一份文化的积淀，自然是少了信仰的。
中华五千年的底蕴,带给了炎黄子孙浓厚的民族荣誉感以及民族精神。然而，有些人便开始满足了，认为中华文化已经完美了，已经登峰造极了，看不起他国文化。自己对中华文化浅尝辄止，便开始站站自喜。这样的.国人并不在少数，他即使有信仰，也是伪信仰，他们的行为与信仰并不相符。可见想要获得信仰，必须静下心来,真正地去理解,去钻研属于自己民族的文化。
真的信仰又是什么呢?那是李白在权贵压迫下豪迈的吟唱，他的信仰是自由！安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜!真正的信仰是什么?那是杜甫低沉的悲颂,他的信仰是山河永定!安得广厦千万间大庇天下寒士俱欢颜!真正的信仰是什么？是太史公在狱中奋笔疾书的身影。他的信仰是名垂千史,丹书留名!吾之死，重于泰山!这些伟人，文豪们早已将中华文化融入骨子里了，自然而然形成了他们自己的信仰。
获得信仰的道路是一条黄金之路，在这条路上，你可能璀璨，也可能凋零。但倘若你能成功走到终点，你的人生必定是精彩的。
信仰缺失方面存在的问题及整改措施
这些现象能不能从理论上解释清楚,直接关系到当下人们信仰信念的强化。应该说能够讲清楚，因为政治信仰区别于宗教信仰的重要方面，在于前者是开放的精神世界，一生可以多变,后者是封闭的精神世界,一生不变,哪怕付出生命的代价。这样的道理我们应当讲清，遗憾的是有意无意回避了。终于化作疑惑沉积在人们的脑海里，时时冒出来，形成精神障碍。
有“神”的中国人
ＲＥＰＯＲＴ 有“神”的中 国人 正如林语堂所说，中国人在得意的时候信儒教，失意的时候信道教、佛教，时至今日，许多传统 是拦腰截断后又火速复辟，中国人仍同过往一样抱拥含混不清的多神信仰。以至于，８５％的中国 人有宗教信仰，或者从事着类似宗教的活动，却并不承认，或并不自知
２０］０年８月２４日，农 历七月十五，按佛教和儒 教传统，这天是中国人的 “鬼节”。针对这个特别的 日子，几天前，天津市发 布了一条规定，“今后本市 党员干部在丧事活动中有 看风水、做道场、为亡人 开光送路、焚烧冥币等行 为，情节严重的，将被严 肃处理。” 自１９４９年中华人民共 和国建国以来，作为国家 的中坚力量，共产党员和 共青团员被规定，必须是 坚定的无神论者。往后的 求神、拜佛．在当前是部分国人根深蒂固的信仰习惯。摄影，ＳｈｅｐｈｅｒｄＣｚｈｏ 六十年里，正统的教科书和应试制度、乃 至学者们的世界观方法论里，无神论成为 解释世界的通则。 但是，无神论的中国共产党人主导制 定的（（中华人民共和国宪法》第三十六条 规定，“中华人民共和国公民有宗教信仰自 由”。于是，在当今转型动荡的时代；一些 人们转向宗教，寻求内心的安宁。 ２００６年秋天，美国普渡大学宗教社会 学系教授杨风岗在山西做田野调查。当来 到一处修葺一新的寺庙，一旁陪同的市政 府领导忽然走到佛前，长跪叩首，从兜里 掏出一叠百元大钞投进功德箱。 这位市领导很自然地解释说，去年他 到五台山许过愿，那时他工作上很不顺心， 专程去五台山五爷庙求佛菩萨保佑，回来 后不久就得到了提拔重用。菩萨显灵了， 但是由于工作一直很忙，还没抽出时间去 五台山还愿，今天是从那时起第一次见到 大佛，所以他得立即还愿。 如几千年来列祖列宗们所做的，中国 人还是习惯见庙就拜。这种单对单与“神” 沟通的方式秘而不宣。他们不会像牛虻那 样坦诚地向神父告解一切，也不会把自己 登记在案，他们甚至不觉得自己或多或少 地参与了宗教信仰。 在２０００年的 世界价值观念问卷调 查》里，只有１３．７％的中国人承认有宗教 信仰，远远低于７７．７％的世界平均值。而 直到２００７年，一份由零点调查咨询公司发 布的《中国人精神生活调查》（缩写ＣＳＬＳ） 调查结果表明：８５％的中国人有宗教信仰， 或者从事着类似宗教的活动。 历经了六十年的大落大起，尚中庸之 道的中国人所面临的最严 峻的信仰问题，不是无神， 而是——“神”太多了， 频繁更迭，混沌如鸡子。 以科学代宗教 自五四运动起，在 对“德先生”和“赛先生” 的呼唤中，便有陈独秀提 出，“以科学代宗教”。当 时要求进步的呼声昂扬， 从高喊“打倒孔家店”一 路发展到“非基督学生同 盟”乃至“非宗教大同盟”， 为日后的宗教改造埋下了 种子。 先是１９４９年到１９５６ 年社会主义改造，在土地 改革时也“解放”了大批寺庙，有官方资 料公布，至少在内蒙古自治区一地，喇嘛 由８万减至１．７万。 时间走到１９６６年。 这年，发明“红卫兵”那个词的北京 学生张承志还在念高二，满心向着毛主席。 ８月的某天，红卫兵洗劫了北京的寺 庙。劫后的寺庙，成为了“红卫兵破四旧 成果展览办公室”。 人们狂欢着砸烂几千年来留存下来的 一切。 “牛鬼蛇神”——无论是建立在民间 信仰上的儒道佛三座大山、还是舶来的基 督教天主教伊斯兰教——几乎被扫荡一空。 和尚被迫还俗，介乎神与人之间的圣贤孔 子沦为“子Ｌ老二”；各地的方济、各修道院 被关闭，主教被遣送回国……真如鲁迅所 ４２ Ｉ中国新闻周刊Ｉ ２０１０．８．
中国人有宗教信仰吗？
中国人信教。中国人的信仰是复杂的，多元化，多层次的。对于大部分的汉民族而言。第一，中国人信佛教。佛教中善有善报恶有恶报，鼓励人们多做好事。走进寻常百姓家，一眼看见的可能是观音像。每逢过年过节，长辈都会聚集起家人在观音面前拜奉。如果家中出现意外，在观音面前祈祷庇佑也是一种精神的安慰。第二，中国人信“儒教”。儒家是一个学派，但是儒学中传达的精神却影响世代子孙几千年余年，无形中已成为我们行为处事的道德标准。儒学其与政治，文化紧密相关。但我并不是将这两者等同起来。儒家崇尚孝，在家孝顺父母，出门听候兄长。一个人，即使威高权重，但是他不具有孝顺的美德，那么，民众将对他口诛笔伐，这个人的仕途人生也将因此沉沦。由此看出，儒家的精神对我们的影响是深之又深。第三，中国人还有许许多多民间信仰，比如还信封土地神。远古至今，民间流传着许多关于土地神的神话。我国在封建社会主要以农耕经济为主，因此天时地利对农民的耕种尤其重要。自然，人们希望通过祭拜土地神得到庇佑，让农田年年取得丰收。第四，中国人信仰道教。
为什么说中国人的信仰是复杂的，多元化，多层次的？祭拜是一种祈祷的方式。观音是普度众生的化身，关公是忠义的化身。中国人在信封一个宗教的同时，还兼信几个宗教，宗教信仰可以并存。这也就可以解释，为什么有些家庭里既拜观音又拜关公，两者可以共存。这些都是精神寄托的一种方式。
由此可见，中国是一个包容的民族。
反观，基督教和伊斯兰教，它们却是一神教。早在古希腊时期，传说每个城邦都有一个守护神，比如雅典娜，赫拉，阿波罗等，后来演变为一个城邦只能有一个守护神。基督教的教徒只允许信上帝。AMAN，是在祈祷上帝时的用语，后来演变为阿门。我们拆开来看，A MAN，也就是一个男人，因为在以前，女人的地位是卑贱的。伊斯兰教也是同样的道理。这两个宗教都不能同时信奉两个宗教。不然，那就是不忠。但是怎样才算忠诚，还得经过上帝的考验。在圣经里就有很多这样的事例。
中国人为什么没有信仰
中国人为什么没有信仰
信仰是每个人心中的一种力量，它可以给予我们安慰、指引和勇气。然而，在中国，我们常常听人们说中国人没有信仰，这个问题引起了广泛的讨论和思考。
首先，我们需要明确什么是信仰。信仰是一种对人生、宇宙和人类存在意义的看法和信念。它可以是宗教信仰，也可以是对道德价值、科学理念或个人规划的信任和坚守。从这个角度来看，中国人并不是没有信仰，只是我们传统的信仰方式和思维模式与西方国家有所不同。
中国是一个历史悠久且文化底蕴深厚的国家，拥有着独特的宗教信仰和哲学体系。尽管宗教信仰在中国受到了一些限制，但人们仍然可以自由地选择相信佛教、道教或其他形式的宗教。不过，在现代社会，很多人更多地关注实际问题和现实生活，他们更加追求物质和经济上的成功，而不是纠结于超自然的存在和意义。这也是中国人较少谈论信仰的原因之一。
与此同时，中国社会的快速发展和变革给人们的生活带来了巨大的冲击和影响。随着经济的蓬勃发展和城市化的进程，人们的生活变得忙碌而疲惫。他们需要更多的时间和精力来应对现实中的各种挑战和压力，无暇顾及精神层面的需求。因此，信仰的话题在日常生活中往往没有太多的关注和讨论。
另外，中国的教育体系也对信仰的发展产生了一定的影响。中国的教育注重灌输学生知识和技能，重视实用主义和功利导向。虽然宗教和哲学在一定程度上也包含了对人生意义和价值的思考，但在学校中并没有被作为主要教学内容。这导致了许多年轻人对信仰和哲学类话题的陌生和冷漠。
然而，尽管中国人在日常生活中很少谈论信仰，但我们不能忽视信仰在中国文化和价值观中的存在。传统的儒家价值观强调道德倫理和家庭观念，尊重长辈、孝敬父母是中国人的传统信仰。此外，中国人在面对困难和挫折时，也常常会寻求宗教或心灵层面的支持和庇护。
在当代社会，中国人对信仰的需求也在逐渐增加。随着生活水平的提高和文化的多元化，越来越多的人开始寻求精神层面的满足和内心的宁静。佛教、基督教、伊斯兰教等宗教在中国的信徒也在逐渐增加，年轻一代也把信仰作为探索更深层次生活意义的一种方式。
中国宗教信仰的历史和现状
中国宗教信仰的历史和现状
中国自古以来就是一个宗教多元、信仰丰富的国家，原本一神论的先祖崇拜，封建社会中的官方宗教儒教与道教，进入唐宋以后佛教的繁荣，以及19世纪末的基督教与伊斯兰教的传入，都构成中国宗教信仰的历史脉络。从古代的春秋战国到现代的21世纪，中国宗教信仰的历程不仅是坚信者的精神信仰，也是文化传承、社会历程的一部分。
中国的原始宗教信仰在古代的时候叫做“先祖崇拜”，以尊重祖先、宗室为主，是中国古代人民的重要信仰。这种信仰主张以祖先为天，注重人与神的交流，认为人死后灵魂还存在着，并且可以感知人类世界中的各种变化，甚至可以干预日常生活。这种信仰一直沿用至今，无论是家庭祠堂还是祭拜节日，都离不开先祖崇拜的影响。
进入封建社会，官方宗教成为了封建政权的工具，从唐宋到明清，儒教主导的官方宗教取代了先祖崇拜成为了信仰中心。儒教以孔子为核心，被奉为圣人和教育家，学习儒书、礼仪等在封建社会中也成了重要的择业方向，所以儒教的影响可以在中国社会的许多层面中被发现。与此同时，道教也逐渐崛起，并成为一个独立的学派，主张“道”为人宗而追求自我真正的本性，反对人为的律条或道德规范束缚人的天性，道家哲学的影响也广泛渗透至各领域。
唐宋时期，佛教从印度传入中国，经过几个阶段的发展，成为中国宗教信仰中的重要存在。佛教信仰主张通过禅定和智慧以解脱生死之苦，这种信仰的引入和广泛发展对中国的文化艺术等领域都产生了重要影响，尤其是唐代的壁画、石刻等文物艺术，以及宋代的禅宗文化，成为了中国文化中不可忽视的一部分。
到了19世纪末，现代传统中的基督教、天主教、伊斯兰教也传入中国，作为外来宗教，他们各自带着自己的宗教观念和信仰体系，对中国社会产生了重要的影响。伊斯兰教信仰和习俗在中国的少数民族地区持续发展，天主教和基督教在与中华文化、传统社会的相遇中，同样在索求与适应之间不断摇摆，独立摆脱与同化融合纷争不断，如今在宗教信仰中占据一定的地位。
中国人的宗教信仰自由——访国务院宗教事务局局长张声作
中国人的宗教信仰自由——访国务院宗教事务局局长张声作
力强
【期刊名称】《对外传播》
【年(卷),期】1994(000)001
【摘 要】国际上许多人对中国的宗教状况表示关注,但并不真正了解。也有少数别有用心的人在宗教问题上大做文章,歪曲性报道常见诸新闻媒体。在对外
【总页数】3页(P12-14)
【作 者】力强
【作者单位】
【正文语种】中 文
【中图分类】D635
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中国人信仰佛教的原因解析
龙源期刊网
中国人信仰佛教的原因解析
作者：李澤坤
来源：《商情》2016年第27期
【摘要】佛教虽然诞生于古代印度，但传入中国后的历史却渊源流长。佛教自东汉始传时被西域少数民族的接受，到唐代上层社会的认识而至今天信奉者的众多，经过数千年的传播与发展己在我国形成了鲜明的中国体系与华夏民族特色。
佛教作为泊来的宗教之一，为何会长期被中国人接受，并有着众多的信仰者呢？本文通过对佛教的存在形式、信仰内容以及我国国情分析，以解读中国人信仰佛教的原因。
【关键词】中国人 信仰佛教 原因解析
一、宗教是人类文化信仰的一种特殊形式
文化是价值的选择，是集群的思维模式、审美方式、组织形态和生活样式的一种折射与体现。信仰即信心和瞻仰，如《法苑珠林》卷九四所述：“生无信仰心，恒被他笑具。” 信仰可使人对某种理论、学说、主义产生信服和进行尊崇，并奉为自己的人生行为准则与行动指南。而当众多的人对某种文化进行选择与产生信仰时，就说明这种文化的核心价值或传播理念已得到较好的体现与广泛的肯定。佛教之所以能被中国人听普遍信仰并且信众甚多，是因为其核心的内涵与基本的价值己被中国人们所认可，并与华夏文化进行融合与创新，无论其审美的意境、要求和追求都与中国人基本趋同。
（一）信仰是一个人信念系统中的一部分。信仰是信念最为终极、最为高级的表现形式，是文化传承的纲和根本，是人对价值观、人生观和世界观的一种选择和持有方向。而信仰的指向是人生的意义，正如西方某位哲人所说，它是唯一不凭靠面包而活着的存在物。若没有意义人是活不下去的，因为人是唯一具有鲜明目的性的动物。人做任何事情都要问为什么，追问到最后就是为什么活着，凭什么成为人？信仰是对人生意义的一种假定，它赋予人生以积极的意义，将渺小、卑微、个体的生命与不朽及永恒相联结。因而，中国人信仰佛教，既是一种自我身心安顿、心灵抚慰和唤醒感召的追求表现，也对社会的和谐发展具有积极的作用。
中国人信仰问题探析
２０１２年第６期 总第２２３期 鱼ｌＩ《三垮 ＴＨＥ ＳＩＬＫ Ｒ０ＡＤ 文化论坛Ｉ
中国人信仰问题探析
张念琴
（西北师范大学政法学院，甘肃兰州７３００７０）
［摘要］如果人失去了信仰，他所做的一切就只能靠当下利益来衡量，那么他的道德将失去底线，行为也就没有了规范，
这样的社会也就很容易崩溃。不同的历史阶段，不同的民族，其信仰不尽相同。信仰当如百花齐放，各美其美。 ［关键词］信仰；传统文化；外来文化
［中图分类号］Ｂ８４９：Ｃ９１ ［文献标识码］Ａ ［文章编号】１００５－３１１５（２０１２）０６－００６９—０４
一、当下中国人的信仰危机
中国曾是一个世界闻名的文明古国，然而，自清末以
来，伴随着列强洋枪洋炮的入侵，国势渐趋衰退。在“五
四”激进思潮的冲击下，中国文化受到了前所未有的破
坏。尽管目前中国的经济发展速度处于世界领先地位，国
力日渐增强，然而整个社会尚未完全建立起一个明确而
有力的文化价值体系。文化迷失、道德混乱、信仰缺失、世
风日下已不是危言耸听。
如果人失去了信仰，他所做的一切就只能靠当下利
益来衡量。那么他的道德将失去底线，行为也就没有了规
范。这样的社会也就很容易崩溃。可以看到，当下确实有
一部分国人已失去了起码的道德底线。他们追名逐利，自
私贪婪的创意总在不断升级。那么。中国人的信仰曾经是
什么？当下还有没有信仰？
二、中国人的历史信仰
近年．全国各地借开发旅游业之名，兴起了复建寺
庙、道观之风。有些地方没钱修学校。但人们依然可以筹
到资金用于庙宇的恢复重建。可见宗教对中国人影响之
深。然而奇怪的是，中国人在遇到困难或不平时，总是呼
喊“老天爷”（古代汉语“爷”为现代汉语“父”），而不呼喊
“菩萨”、“佛祖”；有什么不明白的事理就说“天知道”，而
不讲“佛祖知道”、“三清知道”。看来中国人心灵深处的信
仰是“天”。中国人的“天”有两重含义：一指自然的天空，
即人们所见之苍天；一指看不见的天神。 首先．天创造了一切。最早的甲骨文卜辞说：“造物之
中国人有无信仰难以用宗教信仰标准判定
第 1 页 中国人有无信仰难以用宗教信仰标准判定
*导读：信仰缺失论，一般是基于具有终极性、神圣性特征的宗教信仰判断，认为中国人没有信仰，才会出现当下社会这种或那种问题；并且认为……
信仰缺失论，一般是基于具有终极性、神圣性特征的宗教信仰判断，认为中国人没有信仰，才会出现当下社会这种或那种问题；并且认为那种遇事求神拜佛、无事不登三宝殿的功利化、庸俗化的信仰方式，等同于没有信仰，因为这种信仰无法构成一个社会普遍的价值规范，无法基于这种信仰认同而最终建构一个社会准则。
*中国人有无信仰，很难以宗教信仰的标准来判定
以西方基督教信仰标准来看，中国是没有宗教及其信仰的。但是，如果说中国社会没有信仰，却不一定真实。关键是信仰如何定义。一般而言，宗教信仰可以分为一神论、多神论、泛神论与无神论等类型，还可以有政治信仰、宗教信仰、民族民间信仰、文化信仰等类型的划分。中国人有无信仰，很难以宗教信仰的标准来判定。
如果不以宗教信仰或信仰宗教来为当代中国人的信仰进行定义的话，中国人并不缺信仰，中国人的信仰形形色色、不一而足。政治信仰层面，中国有八千多万中共党员，一亿共青团员；宗教信仰层面，官方说法，中国社会信仰佛教、道教、伊斯兰教、 第 2 页 基督教、天主教等五大宗教者一亿多人(学术界则有三亿多人等不同说法)；民族民间信仰层面，依族群、语言、传统及其地域的相异而各有不同；至于文化信仰层面，儒教的信仰者以汉族为主体，人数更是难以统计
既然中国人的信仰如此丰富多样，为什么普遍的看法却是与此相反，认为中国社会最主要的问题是信仰缺失呢？一个最基本的理由就是：人有信仰不是问题，关键是这些信仰之间太缺乏认同、太私人化了。更重要的，个人的利益追求往往要高于、大于这些信仰。信仰及其信仰方式无法神圣起来，以至于对国家、对社会无甚作用。从整个国家与社会的关系来看，这就是信仰缺乏认同，缺乏基于信仰认同而构成的国家意识与社会价值规范。