论民俗规范功能的历史与现实
论信仰民俗的历史变迁和功能嬗变——以新郑黄帝拜祖祭典为例
（ １ ７ ０ ２年） 《 新郑县志 ・ 金石志》 载： “ 国朝轩辕故里 碑， 碑在北门外， 康熙五十四年邑令徐朝柱立。 ” ［ １ 清道光十七年（ １ ８ ３ ７年） 《 林则徐 日记》 记述： 此年 林则徐任湖广总督， 农历三月二 ｔ ３ ， 途经新郑， 由郑 州施牧和新郑县令李嘉礼陪同， 萱县城北关轩辕故 里拜谒黄带 。 中华人民共和国成立之后， 至２ ０ 世纪７ ０年代， 除陕西省人民委员会先后七次赴黄陵县黄带陵祭祀 外。 一般民众很少祭祀黄带。新郑轩辕故 里的裥殿 院落， 在１ ９ ５ ４年被新郑县兽医站占用。民众不再 举行大型的黄带祭祀仪式。１ ９ ５ ８年“ 大跃进” 时祠 有损毁 ， 徐朝柱立“ 轩辕故里” 碑被毁 。 ２ Ｏ 世纪 ∞ 年代改革开放 以后 ， 鉴于大力弘扬 优秀传统文化和发展经济等原因。 全国各地修祠建 庙。 祭祀黄带。９ Ｏ年代盾新郑政府修茸 了轩辕故里 祠 新郑祭拜黄带的庙宇除了轩辕黄帝祠之外 ， 还有 位于新郑市西南 １ ５ 公里具茨山主峰顶ｌ 卜 的轩辕庙。
大程度上实现取决予普通民众尤其是新郑的普通 民众对祭拜黄帝民俗的认 同上。 关键词 ： 黄帝拜祖祭典； 信仰 民俗 ； 历史变迁 ； 功能嬗 变； 文化认 同 中图分类号 ： Ｋ ８ ９ ２ ． ２ 文献标志码 ： Ａ 文章编号 ： １ ０ ０ ３ － ０ ９ ６ ４ （ ２ ０ ｔ ３ ） ０ ６ ０ － ０ ９ ６ － ０ ４ 黄帝是 中华 民族 的一个重要文化符号 ， 凝聚着 中华民族久远的记忆。从春秋战国到现在 ， 祭祀黄 帝的仪式屡屡变迁 ， 祭祀黄帝 的 目的也多次发生嬗 变。２ ０ ０ ８ 年６ 月 ７日， 国务院印发 国发（ ２ ０ ０ ８ ］ １ ９ 号 文件 ， 新郑黄帝拜祖祭典被确认为第一批 国家级非 物质文化遗产扩展项 目。这标示着黄帝这个文化符 号将在新世纪的文化建设中起更加重要的作用。笔 者希望通过文献检索和田野考察的方法对新郑黄帝 祭祀仪式进行细致地考察 ， 探究 民俗的历史变迁和 功能嬗变， 并借助非物质文化遗产学的理论对这项
论传统游艺民俗的起源分类与功能
论传统游艺民俗的起源分类与功能传统游艺民俗是指源自民间的游戏和娱乐活动，其起源可以追溯至古代社会。
这些游戏和活动在不同的地域都有自己独特的特色，蕴含着丰富的文化内涵。
传统游艺民俗不仅是人们的娱乐方式，更是传承和弘扬民族文化的重要载体，具有不可替代的价值。
本文将从传统游艺民俗的起源、分类和功能三个方面展开详细的探讨。
一、传统游艺民俗的起源传统游艺民俗的起源十分久远，大多数游艺民俗是从古代社会形成并传承下来的。
可以说传统游艺民俗的起源是与人类社会的发展和进步同步的。
它们不仅是人们在闲暇时的娱乐方式，更是承载着古代社会各个方面文化意义的载体，具有极高的历史价值。
古代的游艺民俗主要包括民族歌舞、传统戏曲以及一些体育活动等。
这些传统游艺民俗的起源都与古代社会的生产生活和精神文化活动紧密相连。
民族歌舞是古代人民为了祈求风调雨顺，丰收吉祥而形成的一种祭祀活动，所以，在古代的农耕社会中，这些游艺民俗活动在重要的节日里都能够看到。
又传统戏曲起源于古代的祭祀仪式，这种舞蹈和唱腔结合的艺术表演形式，也是以它特有的方式传承了古代文化和民俗。
传统游艺民俗的起源还和宗教信仰有着密切的关系。
在古代社会，人们的生活离不开对自然的敬畏和对神灵的崇拜，因此形成了一系列的祭祀和宗教仪式。
这些仪式中的许多活动，后来都演变成了我们今天所知道的传统游艺民俗，如舞龙舞狮、祭祀歌舞等。
传统游艺民俗的分类主要可以从活动形式、地域特色以及功能用途等方面进行划分。
在活动形式上，传统游艺民俗可以分为舞蹈类、音乐类、戏曲类、竞技类、手工艺类等。
在地域特色上，可以从不同的地区、民族、宗教信仰和历史传统等来进行分类。
而从功能用途上看，传统游艺民俗通常可以分为祈福祈愿类、庆祝庆典类、传承教育类、社交交际类以及娱乐休闲类等。
从活动形式上看，传统游艺民俗包罗万象，形式多样，其中舞蹈类活动是其中最为丰富、多样的一类。
在中国的传统文化中，有着丰富的传统舞蹈文化，如古典舞蹈、民间舞蹈、民族舞蹈等。
民俗研究总结报告范文(3篇)
第1篇一、前言民俗，即民间风俗，是指在一定地域内，特定人群在生产、生活和生存发展中所形成的思想和行为的传承性事象。
民俗文化是我国传统文化的重要组成部分，具有丰富的内涵和独特的魅力。
为了深入了解我国民俗文化的现状和发展趋势，我们开展了一系列民俗研究活动。
现将本次研究总结如下。
二、研究背景1. 民俗文化的重要性民俗文化是一个国家、一个民族的精神支柱，它承载着历史、文化、艺术、道德、伦理等多方面的价值。
研究民俗文化有助于弘扬民族精神，增强民族凝聚力，促进社会和谐发展。
2. 民俗文化面临的挑战随着现代化进程的加快，我国民俗文化面临着诸多挑战，如传统文化传承断层、民俗活动形式单一、民俗文化内涵流失等。
为了保护和传承民俗文化，有必要开展深入的研究。
三、研究方法1. 文献研究法：查阅相关书籍、期刊、网络资料，了解民俗文化的起源、发展、特点、现状等。
2. 实地考察法：走进民俗村落、社区，观察民俗活动，了解民俗文化的传承与发展。
3. 访谈法：与民俗传承人、专家、学者等进行访谈，获取第一手资料。
4. 比较研究法：对比不同地区、不同民族民俗文化的异同，分析民俗文化的传承与创新。
四、研究内容1. 民俗文化的起源与发展民俗文化源于我国悠久的历史，历经数千年的演变，形成了丰富多彩的民俗形式。
研究民俗文化的起源与发展，有助于了解民俗文化的传承脉络。
2. 民俗文化的特点与价值民俗文化具有地域性、民族性、时代性、传承性等特点。
研究民俗文化的特点与价值，有助于挖掘民俗文化的内在精神，为现代生活提供启示。
3. 民俗文化的传承与创新在现代社会，民俗文化的传承与创新面临着诸多挑战。
研究民俗文化的传承与创新，有助于探索民俗文化发展的新路径。
4. 民俗文化与旅游业民俗文化与旅游业相结合，有助于传承民俗文化，促进地方经济发展。
研究民俗文化与旅游业的关系，有助于推动民俗文化的保护和传承。
五、研究结论1. 民俗文化是我国传统文化的重要组成部分，具有丰富的内涵和独特的魅力。
中国民俗文化的特征与社会功能_苏蔓
#文史哲论丛#中国民俗文化的特征与社会功能苏 蔓1李美娟2(1.成都航空职业技术学院,四川成都6100642.西南石油大学,四川成都610500)收稿日期:2010-12-21作者简介:苏蔓(1964) ),女,四川南充人,副教授,主要从事文学、文化的教学与研究。
摘 要:中国民俗文化具有多样性与复合性、地域性、实用性、群众性、传承性的特征。
它与社会生活有着密切的关系,它具有培养爱国主义情感、规范道德、维护社会和谐、提升生活质量、培育审美意识等功能,这些功能潜移默化地影响着人们的生活与生产活动。
民俗文化的这些特征和功能,对于我们构建社会主义和谐社会具有十分重要的意义。
关键词:中国民俗文化 特征 功能中图分类号:H03 文献标识码:B 文章编号:1671-4024(2010)02-0073-04Features and Social Functions of Chinese Folk CultureSU Man,LI MeijuanAbstract Chinese folk culture has features of diversity,comple xity,practicability,mass participa tion and hered-i tary.It is closely related to social life.Additionally,it has functions of cultivating patriotic feelings,regulating moral va-l ues,maintaining social harmony,upgrading the quality of life and cultivating aesthetic a wareness,which can impercept-i bly influence life and production activities of human beings.These features and functions play a very important role in the process of building a harmonious socialist society.Key Words Chinese folk culture,features,functions 一、中国民俗文化的特征/民俗0一词在我国出现得较早,儒家经典著作5礼记#缁衣6云:/故君民者,章好以示民俗,慎恶以御民之淫,则民不惑矣。
简议民俗习惯在司法实践中的适用和价值
简议民俗习惯在司法实践中的适用和价值民俗习惯是指在一个民族或地区内长期形成并得到广泛遵守的社会行为规范和风俗习惯。
在司法实践中，民俗习惯作为一种非正式的法律规范，具有一定的适用性和价值。
本文将从适用性和价值两个方面，简要探讨民俗习惯在司法实践中的作用。
一、民俗习惯在司法实践中的适用性民俗习惯作为一种非正式的法律规范，其适用性主要体现在以下几个方面：1. 习惯法的灵活性民俗习惯作为一种习以为常的行为规范，往往可以更好地反映社会的实际情况和人民的意愿。
相比于正式法律，习惯法更具灵活性，能够更好地适应社会的发展变化。
2. 基于共同理解民俗习惯是源于民众共同遵守的行为规范，其背后往往有着深厚的历史、文化和道德意义。
在某些情况下，正式法律并不能完全涵盖所有细节，此时可以借助民俗习惯来填补法律的空白，以最大程度地保护当事人权益。
3. 司法效率的提升正式法律体系相对复杂，往往需要耗费较长的时间来解决争议。
而民俗习惯作为一种非正式的法律规范，可以在一定程度上提高司法效率，减少司法资源的浪费。
二、民俗习惯在司法实践中的价值民俗习惯在司法实践中有着重要的价值，主要体现在以下几个方面：1. 补充法律空白正式法律无法覆盖社会的方方面面，而民俗习惯往往能够填补法律的空白。
在实际操作中，法官可以根据当地的民俗习惯来裁决一些特殊案件，以最大程度地保护当事人的利益。
2. 维护社会秩序民俗习惯作为一种行为规范，有助于维护社会的秩序和稳定。
在某些情况下，正式法律可能无法立即介入并解决问题，此时民俗习惯的遵守可以起到一种自发性的监督作用，维护社会和谐。
3. 促进社会发展民俗习惯承载着丰富的历史文化和道德传统，有利于促进社会的发展和进步。
在司法实践中，法官可以根据民俗习惯来做出判断和决策，以尊重和继承传统文化，推动社会的发展。
综上所述，民俗习惯在司法实践中具有一定的适用性和价值。
作为一种非正式的法律规范，民俗习惯可以灵活应用，填补法律的空白；同时，它也有助于维护社会秩序和稳定，促进社会的发展。
论传统游艺民俗的起源分类与功能
论传统游艺民俗的起源分类与功能传统游艺民俗是民间文化的重要组成部分，它承载着丰富的历史内涵和文化传统。
早在古代，人们就利用各种形式的游艺民俗来丰富生活、传承文化、表达情感，使得这些传统游艺民俗在不同地域、不同民族之间形成了多样化的特色。
本文将从传统游艺民俗的起源、分类与功能三个方面进行阐述，以期让读者更全面地了解传统游艺民俗的魅力。
一、传统游艺民俗的起源传统游艺民俗起源于人的生产劳动和日常生活。
在古代社会中，人们的生活节奏相对较慢，生产方式以手工业和农业为主，人们在劳作之余便开始闲暇娱乐活动，这些娱乐活动的产生和发展，就是传统游艺民俗的起源。
起初，人们的游艺民俗活动主要是一些简单的体力活动，如跳舞、唱歌、奔跑等，随着社会的发展和进步，各地的游艺民俗活动逐渐丰富起来，形成了独具特色的传统游艺民俗。
在中国古代，传统游艺民俗的起源与宗教崇拜、祭祀活动密切相关。
在古代，人们对自然的敬畏和崇拜使得一些与自然相关的游艺民俗活动相继产生，如祭祀、舞蹈、音乐等。
这些活动不仅是一种文化的传承，更是一种信仰和思想的表达，它们蕴含了古人对自然、对祖先的敬畏和感激之情，体现了古人对生活的珍视和对未来的期许。
传统游艺民俗可以按照形式、内容、地域等多种方式进行分类。
按照形式分类，传统游艺民俗可以分为体育活动、节庆活动、庙会活动等。
体育活动是指一些具体的体育竞赛和游戏活动，如攀岩、射箭、叠罗汉等；节庆活动则是指一些与传统节日相关的游艺民俗活动，如龙舞、舞狮、起鼓等；庙会活动则是指在庙会上进行的各种娱乐活动，如杂耍、相声、戏曲等。
按照地域分类，传统游艺民俗可以分为北方民俗、南方民俗、西南民俗等。
不同地域的传统游艺民俗活动在内容上有所不同，但它们都承载着丰富的历史内涵和文化传统，都是当地人民的精神寄托和文化标志。
传统游艺民俗具有丰富的功能和意义，它不仅是一种娱乐活动，更是一种文化传承和社会发展的重要来源。
传统游艺民俗的功能主要包括以下几个方面：1. 传统游艺民俗是文化传承的重要方式。
论传统游艺民俗的起源分类与功能
论传统游艺民俗的起源分类与功能
传统游艺民俗是中国独有的非物质文化遗产，是中国人民民间文化的组成部分。
它们包括丰富多彩的活动和游戏项目，如梨园戏曲、儒林棋艺、民间音乐、杂技魔术等。
这些游艺在中国民间中已有悠久的历史和深厚的文化底蕴，在人们的日常生活中扮演了重要的角色。
传统游艺民俗的起源可以追溯到古代，最早起源于祭祀活动和社交活动。
比如，古代的唐人三馆和宋代的秘府弄堂，是中国历史上著名的文化和娱乐中心，人们在这里进行各种社交和娱乐活动，如唱戏、下棋、开课等。
传统游艺民俗可分为几个不同的类型：戏曲、音乐、杂技、舞蹈、马戏、琴棋书画、魔术等。
每一种游艺都有其独特的艺术形式或表现手法。
例如，戏曲是以唱、念、做、打为主要表现手法，讲述中国古代历史故事和经典名著；音乐则是以音乐乐器为手段，运用各种音乐欣赏形式表现自己的思想感情；魔术则以神秘和变幻多样的手法，吸引人们的眼球和注意力。
各种类型的传统游艺民俗在表现形式和艺术技巧方面都有其独特之处，是中国丰富多彩的文化。
传统游艺民俗的功能也是多种多样的。
首先，它们为人们提供了娱乐和消遣的场所，帮助人们减轻压力、释放情绪。
其次，传统游艺民俗可以提供教育和启迪人们的智力和思想。
比如，儒林棋艺可以锻炼人的思维能力和智力，音乐可以陶冶人的情操和精神。
传统游艺民俗也有一些重要的社交功能，它们提供了交友和沟通的机会，加强了人与人之间的联系和互动，促进了社会和谐稳定。
总之，传统游艺民俗作为中国古老而珍贵的非物质文化遗产，不仅保留了中国人民深厚的文化底蕴和历史传统，也给人们带来了独特的娱乐、教育和社交功能，是中华民族文化的重要组成部分。
民俗的规范功能
民俗的规范功能民俗的规范功能是指通过一系列的传统规范和行为准则，来规范人们的行为和社会秩序，保持社会的稳定和和谐。
这些规范功能在民俗的传承与发展中起到重要的作用。
下面将从守望传统价值、塑造社会秩序和增进社会凝聚力三个方面，对民俗的规范功能进行探讨。
首先，民俗的规范功能体现在守望传统价值上。
民俗作为一种传统文化形式，代表了一个民族的历史和文化传承，包含着许多传统价值观念和道德规范。
这些传统价值观念和道德规范通过民俗的传承和实践，被代代相传，成为人们生活的一部分。
比如，在传统婚礼中，新娘要穿着传统的婚纱，迎亲时要簇拥在七彩的花车中，这些传统的婚俗仪式体现了对家庭和婚姻的尊重和珍视。
通过传承和实践这些民俗规范，人们能够认识到自己所处的文化背景和历史渊源，更好地理解和尊重传统价值观念，进而使其成为人们生活的重要依据和指南。
其次，民俗的规范功能在于塑造社会秩序。
民俗作为一种群体行为和社交活动的规范，对于人们的行为提供了一种规范和约束，使得人们的行为更加有序和规范。
比如，在传统节日中，人们会按照一定的礼仪和规矩进行交流和互动，比如向长辈鞠躬、拜年、赏花灯等。
这些民俗规范的存在和遵守，使得社会交往更加和谐有序，减少了冲突和纷争的可能性。
此外，民俗还能够调节社会关系和处理社会问题，比如在乡村冲突中通过举行传统和解仪式来解决纠纷，或者在家族冲突中依靠家训和家族传统来调节矛盾。
这些民俗的存在和实践，使得社会秩序能够得到有效的维护和稳定。
最后，民俗的规范功能还能够增进社会凝聚力。
民俗作为一种共同的文化符号和社会行为，连接着人们的情感和认同。
通过参与和实践民俗，人们能够建立起一种共同的身份和归属感，加强社会成员之间的联系和互动。
比如，在一些传统节日中，人们会相互互动、分享食物和礼品，增强了彼此之间的情感联结和社团意识。
民俗的实践和传承还能够促进社区和团队的凝聚力，在社会中形成更加和谐和紧密的关系。
通过民俗的规范功能，社会成员能够更好地团结在一起，共同面对挑战和压力。
试论民俗文化的特征与功能_马琳
第6卷 第3期漯河职业技术学院学报V o.l 6N o 13 2007年7月Journa l o f Luohe V ocationa lT echno l ogy Co ll egeJ u l 12007收稿日期:2007-01-08作者简介:马琳(1982-),女,四川南充人,南京农业大学人文学院专门史硕士在读研究生,主要研究方向:乡村社会史。
试论民俗文化的特征与功能马 琳(南京农业大学人文社会科学学院,江苏南京210095)摘要:民俗文化作为中华传统文化的一部分,具有多样性与复合性、阶层性与地域性、稳定性和变异性的特征,与此相对应,民俗文化具有教化、娱乐和心理功能。
民俗文化的这些特征和功能,在我们大力构建社会主义和谐社会的今天,具有重要的理论和现实意义。
关键词:民俗文化;特征;功能中图分类号:I 207.7 文献标识码:A 文章编号:1671-7864(2007)03-0128-02民俗文化,作为民间最广泛的传承文化,有着悠久的历史、深厚的内涵和特有的功能。
随着社会的进步和发展,民俗文化焕发出蓬勃的生命力,它的涵义与功能也在不断地演变和扩大。
本文就民俗文化的特征与功能及它的现实意义,谈些粗浅的看法。
一、民俗文化的涵义及特征民俗文化是一个民族或一个社会群体在长期的共同生产实践和社会生活中逐渐形成并世代传承的一种较为稳定的文化事象,故有人称它为/文化0或/社会生活文化0。
民俗文化源于传统,是在现实生活中仍然发挥着特定功能的一种文化现象。
它看似大俗,但未必不包含着大雅;它看似个别,却又孕育着普遍;它看似固定,然而又时时在变化之中。
具体来说,民俗文化具有如下特征:1.多样性与复合性民俗文化的多样性有两层涵义,一是民俗文化内涵的多样性,二是民俗文化表现形式的多样性。
民俗文化内容十分丰富,一般包括经济民俗、生活民俗、礼仪民俗、社会民俗、岁时民俗、信仰民俗等。
民俗文化类型多样、内容丰富,涉及到人类生产、生活等诸多方面。
民俗文化功能之我见
星标民俗文化功能之我见作者:张文萍 *阅读：[480]次加入时间:2010-12-7民俗文化功能之我见张文萍摘要民俗文化是人类优秀文化中的重要组成部分，它是凝聚一个民族感情和行动的文化核心点，它体现的是各民族的世界观和价值观，是民族文化的核心所在。
但随着时代的变迁，随着人们对“精英文化”的偏爱，我们的民俗文化逐渐淡出人们的视野，仅是一些研究者的偏爱而已。
这直接导致了我们的教师对民俗文化的漠视，我们的青少年对民俗文化的陌生，文化的传承着实令人担忧。
民俗文化真的已经过时无用了吗？在大力弘扬民族文化、提倡学生素质教育的今天，重新审视民俗文化的功能，实属有益。
关键词民俗文化功能近年来，随着中国热的出现，民俗文化开始进入人们的视点。
我国是一个历史悠久的文明古国，五千年历史长河孕育出了极为丰富多彩的民俗文化，因为民俗它不仅是一种文化现象，而且是人民生活的有机组成部分。
社会生活的丰富多彩，确定了民俗事象的丰富多彩。
民俗和禁忌它象一把双刃剑，一方面民俗倡导人们应该干什么，另一方面忌俗又制约人们不能干什么。
不同的地区风俗习惯，成了各地的特色，名片，面容，或代表形象，形成了丰富多彩的地方风情。
它就像各个地方的图腾。
中国的民俗就是中国的“味儿”，中国人的魂，这也是外国人到中国所寻求和体味的东西。
因而，民俗本身就是人类所创造的物质文明和精神文明的积累。
它不仅在人类社会的发展中起着承前启后的作用，而且在今天的文化传承中，仍将发挥它巨大的作用。
然而，民俗所具备的功能，长期以来却常常被忽视。
这不得不令人担忧。
记得我国著名民俗学专家陈勤建教授曾说过：“我们民族文化的DNA，存在于民俗、民间文化之中”。
我以为学校特别是语文课堂作为民族文化传承的重要阵地，要寻求教育的契机以及教学方法的新路子，谋求教育、教学质量的提高，深层开发民族文化，很好地利用其中的民俗文化资源，不失为一个好办法。
一、认识优秀的民俗，可增加学生的民族凝聚力和民族自信心，这是民俗的社会功能所在；从民俗的产生和传承的历史来看，一些古老的民俗经过代代传承延续下来，根本原因就在于它适应各个时代人们生活和思想的要求，起着继承历史文化的纽带作用。
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论民俗规范功能的历史与现实万建中2012-4-23 16:20:18 来源：《广西民族学院学报：哲社版》(南宁)2003年05期内容摘要“现代社会的民俗规范功能与远古社会相比，是不是越来越减弱了，为了回答这个问题，从国家权力系统对民俗活动的干预、民俗表演空间的萎缩和被权力机构所占用、主流话语改速民俗知识、民俗惩罚力量的失去和一些民俗观念淡化五个方面，推敲民俗规范功能的历史与现实，描绘了当代社会民俗生存的环境和景况。
关键词：民俗规范；功能；国家权力；惩罚中图分类号：C952 文献标识码：A 文章编号：1002-3887(2003)05-0081-05谁都承认民俗对所有人的言行和思想具有控制力量，是一种规范和规范的依据。
列维—斯特劳斯说：“我们的行动和思想都依照习惯，稍稍偏离风俗就会遇到非常大的困难，其原因更多在于惯性，而不是出于维持某种明确效用的有意识考虑或者需要。
”[1](P45)民俗规范力量的持久延续，也许从中可以得到启迪。
一些传统民俗在今天社会中还有力量，或者说，现代人有时不得不随俗而行，主要是受到民俗规范力量的惯性冲击。
正如站在公共汽车里，遇到紧急刹车，不得不随之趔趄一下，但并不一定赞成这样的行动一样。
传统民俗的规范力量对社会较多的人来说，更多是无清晰意识效应的惯性，一种“集体无意识”的力量。
然而，人们考察这种规范力量往往局限于当下的视野，而无视历史的变化。
事实上，民俗规范力量的呈现的确有时代的差异。
人们时常也会讨论这样的问题：现代社会的民俗规范功能与远古社会相比，是不是越来越减弱了，答案是难于确切的。
如果随着社会的进步，民俗的整体功能在不断衰弱的话，那么，终有一天，民俗的规范功能将丧失殆尽，民俗也就失去了存在必要性。
而这肯定是不符合民俗发展的历史进程的。
尽管在人类进入了文明社会之后，由于生产力的提高和人们认识世界、改造世界能力的增强，禁忌民俗已不再具有原先的在人类发展史上所起的作用，一些远古的禁忌在人们生活中渐渐地消逝了，但是形形色色的禁忌仍然渗入人们生活的方方面面，甚至产生的契机更为五花八门。
人们之所以会对民俗失去往日的信心，主要是由当前民俗生存的景况造成的。
以下是五个具体的原因，对它们的探寻，其实也是在清理和把握民俗规范功能的历史与现实。
一、权力机构渗入民俗领域谁也不会否认，民俗的一部分规范功能在现代社会不可避免地发生了剥离，转化为国家话语权力系统。
比如，法律和政令显然是继承了禁忌的结构模式，只不过将口承形式置换为书面形式。
远古时期对大自然的禁忌、对性的禁忌、对图腾的禁忌等等，曾经对社会的稳定和发展发挥了重大作用，在现今社会早已转化为相关的法律、政令。
可以说，法律、政令以及种种的乡规民约都是禁忌在文明社会的变异存在。
原始社会，没有国家，没有政令，没有法律，也没有家庭和行业，社会秩序的维系不靠强制的行政命令，强力的国家机器轰鸣，靠的就是习俗的“调整”这种软性的自控系统。
青少年的社会化过程也主要诉诸于民俗的浇铸。
家庭、学校、各种行业乃至监狱出现后，这些组织和机构以建立社会规范和规范社会为己任，尽力使社会规范功能得到发挥和扩张。
社会规范由于得到这些规范机构的推行和强化，便变得强硬起来，米歇尔·福柯(Michel Foucault)说：慈善团体、道德改良协会、工人住宅区、学校、工厂等机构“是用于减轻痛苦，治疗创伤和给予慰藉的，因此表面上与监狱迥然有异，但它们同监狱一样，却往往行使着一种致力于规范化的权力”。
[2](P353)而且这些机关正在千方百计地包揽规范的权力。
同时，过去许多一直处于自然发展状态的民俗礼仪，也逐渐为一些权力机构所操纵和管辖，民俗的规范功能由民间进入到国家行政机关。
生儿育女和埋葬死人本来都是由老百姓自己处理的事情，并且已有一套完整的礼仪程序，现在都被管理计划生育和殡葬的机关所控制，传统的从生到死的民俗礼仪活动都成为政府机构加强管理的目标。
不过，社会生活的全面和复杂又使所有的机构难于胜任所有的规范义务，民间的生活空间必然要由民俗来充实和控制。
也就是说，民众生活以及传统习惯不可能完全进入“机构”，机构不可能规范人们生活的全部。
机构的四周是更为广阔的生活空间，生活空间里的准则、模式及意义主要来自于传统民俗，取决于传统民俗。
当然，民俗则沦落为循循善诱的社会管理及控制系统中的软件。
二、民俗表演空间的萎缩远古社会的生产、生活以及人们的思想相对于现代社会，具有更明显的同一性，时空的界限更趋一致，生活节奏和方式简单而又单一，相应的，民俗表演和民俗力量的释放主要集中在神庙、祭祀场、竞技场等公共场所。
人们常常在这些公共场所表演、祭祀、聚集、歌舞、庆贺等等，举行场面宏大的公共仪式，所有的人都是仪式的参加者。
此时，所有的能量在瞬间聚集、释放，人们在刹那间融为一体。
这种高度的集体性使得民俗的规范功能得到极大的发挥，似乎威力也更为强大。
相对于古代社会的公共性而言，我们近代形成的规范社会主要不是展示性的，而是感染性和监视性的。
人们因某种契机，遭遇到某种民俗事象，并为之感染，有意无意接受了它；同时，民俗作为一种传统，它本身就是生活的意义、情感、准则和参照，所有的人都会自觉不自觉地维护传统，并且通过互相传播民俗知识和互相监视促进民俗的延续。
民俗和一般静态的文化模式如文献文化不一样，它是动态的文化模式。
这种动态，也不像电影画面一类艺术的机械光电流动，它是一种自然的流动，如同风一样，或者说像“流感”式的，无阻碍地流传感染。
民俗的这种“动势”是民俗本性的一部分，它在民俗形成时，就被组建进去了。
此外，任何一个冠之为民俗的事象，都不是一蹴而就的，它本身也是一种动态的积累产物。
民俗包蕴着一定人群的某种共同的意愿，这种共识，是由个别的认同逐步达到群体共同的认可，是同感运动深化的结果。
[3](P52)另一方面，人们又在互相监视民俗的实施情况，每一个人的民俗行为都是处在别人的监视之下。
中秋节期间的欢聚场合，如果有人不吃月饼，他就会反复被询问和被劝食。
任何一个人，只要他违背了当地的风俗习惯，大家都会将他拽回民俗的轨道上。
民俗作为一种传统，主要是依靠感染和监视得以延续的。
而感染和监视并不能使民俗的力量得到集中释放。
现代社会的民俗正逐渐失去原先具有的展示性和表演性，变得越来越简单而零碎，越来越向日常生活本身靠拢。
有些已回归为生活本身，成为生活的有机组成部分。
展示性的仪式过程已经被权力机构所掌握，群众性的仪式场合变成了政治集会和各种宣传活动。
政治话语、商业话语、外交话语等在集会仪式上被反复宣讲，并通过各种传媒瞬间输入千家万户。
正如米歇尔·福柯所言，远古时期的规范社会的特征是：“大批的人群能够观看到少数对象”，但是，现代社会的机制恰恰颠倒过来，“少数人甚至一个人能够在瞬间看到一大群人”。
[2](P243)所谓的民俗的“民”正急速地被分化和被肢解，传统的民间群体所剩无几，群体与群体的壁垒已经坍塌，群体中人随时可能变成“流民”。
散落在各地的人们每天睁着眼，看电视里面一大群人的集会。
这些大大小小的集会大多在建有主席台的封闭式的特定空间里进行。
民间集体仪式则大多在露天举行，显示出官方集会所无的开放性特征。
即便如此，民间仪式时间和空间的维度正在发生转换，甚至在急剧萎缩，萎缩的原因有时是行政力量的干预，如禁止燃放鞭炮、一些祭祀活动被扣上迷信的罪名等。
“有着强烈狂欢精神的庙会和娱神活动，具有一种潜在的颠覆性和破坏性，在社会状况相对稳定的时候，它们只不过是人们宣泄自己情感的方式，对传统规范的蔑视和嘲弄被限制在一个法律允许的范围内。
”[4](P134)这是明清之际，法律规定相对放宽的情况。
经受文化革命的冲击和所谓现代文明的洗礼之后，原先盛行于民间的带有潜在颠覆性和破坏性集体民俗活动本身，被权力话语系统无情的颠覆和破坏。
与此同时，民间娱神的狂欢名正言顺地转换为国家政治狂欢。
民众的狂欢精神早已被国家权力所强取和利用，而且，为了挤压民间固有的狂欢时空，国家权力机构往往会对狂欢时空进行重大调整，诸如“五一”劳动节和“十一”国庆节放长假，每每遇到带有政治意味的重大胜利，就组织民众集会和上街游行等，莫不如此。
一部分民俗的力量便被权力机构掠夺过去，而民间话语又难以渗入权力话语系统，民俗的规范力量自然也就显得微弱了许多。
三、国家权力重写民俗知识统治者的思想正在对民众的知识进行改造。
“每个人都处在一定的民俗圈中，言行都受到民俗的约束，青少年的社会化过程在一定程度上就是对民俗习惯的顺应”，这些类似的说法表明民俗学工作者对民俗的偏爱和重视，其实，并不完全符合事实。
每个人的确拥有一种民俗知识形式，但这种民俗知识形式还是权力锻造的对象，它受制于权力的规范，或者说权力正在改造和重释民俗知识。
如果说人是由知识生产出来的，那么，知识则是被权力生产出来的。
春节联欢晚会成为人们的依恋，这是“过年怎么越来越没有意思了”的主要表征。
新闻媒体对春节联欢晚会的反复渲染，实际上是在冲击和排斥年节的文化传统。
一家人坐在电视机前看节目，远不如一家人围着火盆诉说家常有意义。
春节联欢晚会不仅对过年的形式进行了改造，而且歪曲了过年的内容。
青少年的春节知识不是完全来自过年的体验，而在很大程度上是受制于晚会的宣传。
宣传机构对全中国人的过年行为进行了规范和操纵。
这是权力篡改传统民俗知识和行为的典型范例。
对民俗事象活动过程的干预和介入，是相关权力机构的权力。
传统所构筑的可以吸纳广大民众参与的活动空间，历代统治者都会别有用心地加以利用。
然而，这并非完全出于民俗发展本身的需要，民俗发展的“动势”本身就有自我调整的本能。
马克思·韦伯(Max Weber)把社会行动区分为四种类型：(1)目标合理的行动，即能够达到目标，取得成效的行动；(2)价值合理的行动，即按照自己信奉的价值所进行的行动，不管有无成效；(3)激情的行动，即由于现实的感情冲动和感情状态而引起的行动；(4)传统的行动，即按照习惯而进行的活动。
[5](P130)在传统社会中，后两种行动占主导地位。
而在工业社会中，前两种行动占主导地位，而且只有这两种行动才属于合理的行动。
相反，“严格的传统举止——正如纯粹的反应性模仿一样——完全处于边缘状态，而且往往是超然于可以称之为‘有意义的’取向的行为之外。
因为它往往是一种对于习以为常的刺激的迟钝的、在约定俗成的态度方向上进行的反应。
”[5](P130)民俗行为自然属于传统的处于边缘状态的行为，肯定要被合理的行为所左右。
而且，“目标”和“价值”皆由权力系统所定性和把握，传统的民俗行为为了变成合理的行为，争取生存的空间，有时便不得不迎合这些“目标”和“价值”，甚至有意纳入到“大传统”的范畴之中。
有一些民俗已然失去了自我。
如对青少年的教养习俗，在内容和形式上已为权力系统所控制。