论韩愈的“以文为诗”
论韩愈“以文为诗”
论韩愈“以文为诗”摘要：韩愈，后人也称之为韩昌黎，是唐宋八大家之一。
韩愈与柳宗元倡导古文运动，反对骈体文，提倡古文。
韩愈的作品最具创造性和代表性。
在诗歌的表现手法上韩愈大胆创新和探索。
用写赋的手法作诗。
韩愈作为古文大家，他熟谙古文章法。
提出以文为诗的文学观点。
这是中国诗歌发展的重要转折点。
关键词：以文为诗古文运动韩愈韩愈的名字通常和古文运动联系在一起。
古文运动在开始的时候并不是一种单纯的文学运动，他的任务是改革文体，试图通过这次运动来复兴儒道，恢复散文宣扬正统思想，使得唐代封建统治更加稳固。
古文运动是以恢复浅显质朴、散形单句的先秦两汉散文为目的的贯穿整个唐代的文学潮流。
与之相反的，在初唐和魏晋南北朝的时期，文坛上盛行的是一种讲究押韵和对偶的艰涩深奥的骈体文。
韩愈的散文被认为是这次运动的极致。
古文运动作为统治一个朝代的文学准则，它的影响是不能忽视的，但是和散文领域不同，复古在诗歌领域的影响以间接的方式表现出来。
在一些诗人手中，复古不仅成为文学变化的工具，而且成为一种文学的自觉意识。
“复古”理念暗示着文学的变革，对同时代的诗歌的自觉背弃和对想象中古代的重建。
当复古成为一种理想被普遍接受并正统化后，诗歌就可以不必迎合世俗的审美趣味而成为独创性的作品。
复古思潮使诗歌向着某些特定的方向发展。
在复古思潮的影响下，诗歌常常试图表达道德和哲学的寓意。
但是美中不足的是，虽然诗歌的思想更加深刻，但是诗歌创作却失于文采，或失于情感，或流于艰涩，使得诗歌的创作走向一条艰险怪涩的道路。
在这种没有达到预期目标的情况下，韩愈开始积极提倡诗歌的“以文为诗”的艺术手法。
韩愈并没有给“以文为诗”一个完整的概念，在后人严羽的《沧浪诗话》中才有了比较完整的定义“夫诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也。
然非多读书，多穷理，则不能极其至。
所谓不涉理路，不落言荃者，上也。
…….近代诸公乃作奇特解会，遂以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗。
”严羽是中国古代诗论大家，对唐诗有着十分深厚的修养。
浅析《荐士》一诗“以文为诗”的特点——兼论韩愈“以文为诗”的历史影响
和 表现 手法 施 之于诗 。阎琦 在《 论 韩愈 的以文 为诗 》
中专 门论及 了韩 愈 打 破 诗 与 散 文 之 间界 限 的努 力 ， 他 对韩 愈“ 以文 为诗 ” 的特点作 了非常精 到详尽 的概 括， 指 出以赋 法 作 诗 ， 融 入 古 文章 法 、 句法 ， 好议论 ， 兼 散体 等 ， 是韩愈“ 以文 为 诗 ” 的显 著 特 征 。而在 韩 愈 的诗 歌创 作 中 ， 能 够给 “ 以文 为诗 ” 做 注脚 的 ， 论 者 多 选《 谢 自然 诗 》 、 《 山石 》 、 《 南 山诗 》 、 《 石鼓歌》 、 《 八 月 十五夜 赠 张功 曹 》 等为代 表 ， 《 荐士》 则 少有 论及 。
字 。为论 述方 便 ， 抄 录如 鹤 翎 不 天 生 ， 变 化 在 啄
筢 。通 波 非难 图， 尺地 亦可 漕 。善善 不 汲汲 ， 后
时徒 悔 懊 。救死 具 八 珍 ， 不 如 一 箪 犒 。微 诗 公
勿诮， 恺 悌 神所 劳。
周 诗 三百篇 ， 雅 丽理 训诰 。 曾经 圣人手 ， 议 论 安敢 到 。五 言 出 汉 时 ， 苏 李 首 更 号 。东 都 渐
周 口师 范 学院学 报
Ｊ ｏ ｕ ｒ ｎ ａ ｌ ｏ ｆ Ｚ ｈ ｏ ｕ ｋ ｏ ｕ Ｎｏ ｒ ｍａ ｌ Ｕｎ ｉ ｖ ｅ ｒ ｓ ｉ ｔ ｙ
２ ０ １ ３年 １ １ 月
ＮＯ Ｖ． ２ ０１ ３
浅析《 荐 士》 一诗 “ 以文为诗” 的特点
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兼论 韩愈 “ 以文为诗 ’ ’ 的历 史影 响
沿 袭伤剽 窃 。 国朝 盛 文 章 ， 子 昂始 高 蹈 。勃 兴 得李 杜 ， 万 类 困 陵 暴 。后 来 相 继 生 ， 亦各臻 阃 奥 。有 穷者孟 郊 ， 受材 实雄骜 。冥观 洞古今 ， 象 外逐 幽好 。横 空盘硬 语 ， 妥 帖 力 排 幂 。敷 柔 肆 纡余 ， 奋猛 卷 海 潦 。荣 华 肖天秀 ， 捷 疾逾 响报 。
统编版高二语文选择性必修下册第一单元综合测试卷(含答案解析)
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材料一：以文为诗，就是把古文的章法和句法应用于诗歌创作之中，但凡古文中能用到的内容和形式均可用于诗歌之中，使诗歌具有散文的容量和气势。
阎琦先生在《韩诗论稿》中说道：“所谓以文为诗，主要指诗多赋体（叙事体）、好直说、以古文章法句法为诗，诗兼有散文体裁。
”阎先生指出用以文为诗的艺术手段作诗，会使诗歌中包含散文体裁，也就是便诗歌在形式和内容上看起来具有“散文化”倾向。
大致说来，韩愈诗歌以文为诗的艺术手段主要表现在以下几个方面：中国古典诗歌发展到盛唐，无论是题材、形式都已经非常完善。
在诗歌创作方面，只有变通，才能继续将诗歌艺术发扬光大。
韩愈等晚辈诗人就充分认识到了这一点，在创作传统诗歌的同时，他们尝试摆既盛唐诗歌的束缚，在诗歌创作中尝试改变盛唐诗歌整齐、工整的形式，并加入跳跃和闪烁的元素，使诗歌的语言改变整齐划一的局面，以古文的章法和句法为诗，改变诗歌的艺术效果，使诗句可长可短。
形成错落之美。
后人在提到韩愈诗歌特点的时候多提到其诗歌的奇崛和怪异，而简短而又近古的诗歌多被忽视，因为在唐代，大多数诗歌在格律和韵律方面有较高的要求，而周古文的章法和句法为诗，和传统诗歌创作不符，有悖于主流诗风。
在韩愈诗歌创作尚未达到一定高度的时候，这类诗歌难免会被人误解，甚至被人否认，认为不是诗歌而近于文，而这恰恰是韩愈在盛唐诗歌的基础上对诗歌创作的开拓和创新。
正是早期的这种尝试性的创作为其诗风的形成和后期的大力发展奠定了基础。
如果说用长短句是尝试着用写文的办法来写诗，那么用散文的谋篇布局来写诗便是对诗歌大刀阔斧的改革了。
韩愈在诗歌创作中，把散文的谋篇布局、起承转合的气势运用得淋漓尽致，把散文描述事物的手法、描绘人物的功能以及栩栩如生的状物的笔法也应用于诗歌创作之中。
罗联添也说：“韩愈所以多作古诗，少作近体，是固近体篇幅短小，又有格式限制，不易发挥其才力，也较难于表现雄伟奇崛的气势风格。
论韩愈的以诗为文——兼论以文为诗与以诗为文的关系
论韩愈的以诗为文——兼论以文为诗与以诗为文的
关系
韩愈是唐朝著名的思想家，也是知名的文学家、诗人和学者，他的著作对中国古典文学的发展起到了重要的作用。
他的作品中有一部是《以文为诗》，这部作品也是世界古典文学史上的名著，它充分地体现了韩愈以诗为文的理念。
以文为诗是中国古典文学中流传更久的一种写作模式，它和以诗为文所采用的模式不同，在以文为诗中，虽然文字不具有韵律特征，但它通过对字句的组合来表现出整齐的美感，从而达到一种文学效果。
韩愈认为，今天的文学作品，无论是诗歌还是散文，都需要采用以文为诗的方式来写作，使作品表现力和想象力得到充分发挥。
他同时也建议，文学作品应该是自由自在的，使得作品以自然而亲切的风格写就，不受一定的形式和结构的约束。
因此，韩愈以诗为文的理念，即采用文字灵活而不拘束的写作方式，从而使文学作品更加生动有趣，也给文学发展带来了新的思路。
总之，以诗为文的理念，不仅转变了古代文学的模式，也为现代文学的发展提供了更多的灵感和思想。
有人认为韩愈是中国文学史上最伟大的作家，没有他，中国文学史就没有这样精彩的历史。
韩愈以文为诗的特点
韩愈以文为诗的特点
韩愈以文为诗的特点
韩愈是唐代杰出的文学家，他的文辞浑厚雄浑，语言质朴，被称为“文章圣手”。
他以文为诗的特点主要体现在以下几个方面：
1. 独特的写作风格
韩愈的文风沉稳、雄奇，文字简练有力，句式结构严谨清晰。
他的文言文表达了一种壮美豪放的气势，表达深刻的思想和情感。
2. 精湛的写作技巧
韩愈善于运用夸张、排比、对偶等修辞手法，使文章具有较强的感染力和艺术感染力。
他善于通过对比、夸张等手法来表达自己的观点和情感。
3. 激情和批判精神
韩愈的文章充满了激情和批判精神。
他勇于揭露社会的弊端，关注民生，倡导道德修养和政治改革。
他的作品弘扬了正义和真理，对社会产生了深远的影响。
4. 儒家思想的影响
韩愈受到儒家思想的熏陶，他的作品中常常体现了儒家的价值观
和道德标准。
他强调礼义廉耻，主张德治，将个人的修养和社会的和
谐相统一。
5. 明晰的思路和深厚的文学素养
韩愈的文章思路清晰明了，条理清晰。
他对文学的研究扎实深入，对古今文学作品有较深的理解和精湛的鉴赏能力，从而使他的文章具
有较高的艺术性和学术性。
综上所述，韩愈以文为诗的特点主要表现在他独特的写作风格、
精湛的写作技巧、激情和批判精神、儒家思想的影响以及明晰的思路
和深厚的文学素养等方面。
他的作品不仅在唐代文坛上独树一帜，也
对后世文学的发展产生了深远的影响。
举例说明韩愈的“以文为诗”【中国古代文学史】
举例说明韩愈的“以文为诗”【中国古代文学史】中国文学史上，“以文为诗”最早由韩愈倡导，主张诗歌创作中引进或借用散文的字法、句法、章法和表现手法的诗歌创作主张。
赵翼《瓯北诗话》：“以文为诗，自昌黎始；至东坡益大放厥词，别开生面，成一代之大观。
”韩愈的“以文为诗”，就是以先秦两汉古文的笔法和形式进行诗歌创作，也就是以古文入诗，概括起来主要指以下几个特征：第一，在创作中将散文的章法、句法、字法引入诗歌。
韩愈试图改变在唐代已变得规范整齐、追求节奏和谐、句式工整的诗歌外在形式，摒除骈句，使诗歌松动变形，达到跌宕跳跃、变化多端的艺术效果，进而使诗句可长可短，力求造成错落之美。
像《忽忽》诗采用十一、六、十一、七、三、七、七的句式，开头就是一句“忽忽乎余未知生之为乐也，愿脱去而无因”，完全是散文句法，却又给人以一种诗的意味。
又如《南山诗》，连用五十多个“或”和“若”字，如“或连若相从，或蹙若相斗，或妥若弭伏，或竦若惊”。
将“或”、“若”这样的散文字眼应用到诗歌的创作中，的确是一种大胆的尝试。
韩诗中还有意识地运用了大量古文虚词，如《寄卢仝》的“破屋数间而已矣”、“忽来此告良有以”。
《谁氏子》“知者尽知其妄矣”、“不从而诛未晚耳”等等，读起来让人感到有散文的味道。
第二，将散文的谋篇、布局、结构，加之起承转合的气脉，贯彻到诗歌创作中,把散文描绘事件、刻画人物、摹写物状的笔法运用到诗歌创作之中。
如著名的《山石》诗，即采用一般山水游记散文的叙述顺序，从行至山寺、周围所见、夜看壁画、铺床吃饭、夜卧所闻、夜卧所见、清晨离寺一直写到下山观感，娓娓道来，让人有如历其境的感觉。
在这一夜到晨的所见所闻中，又选用了色彩浓淡明暗变化的若干图景，错落交叠，如“山石荦确行径微,黄昏到寺蝙蝠飞”，写出暮色苍茫中的“暗”；下两句写芭蕉与栀子花,又是暗色中的一“亮”；下写以火把观壁画，是明中有暗；而夜卧无声时“清月出岭光入扉”，又是暗中有明；“天明独去无道路，出入高下穷烟霏”，则是天色蒙蒙亮时的山岚弥漫；而下接“山红涧碧纷烂漫”，则又豁然一明。
韩愈“以文为诗”形成原因
韩愈“以文为诗”形成原因探析摘要“以文为诗”是中唐以来产生的一种文学现象，是文学理论家针对韩愈的诗歌创作而提出的批评。
本文对韩愈“以文为诗”形成的原因，从韩愈古文理论及创作、时代审美风尚、诗歌的自身发展等三个方面进行了深入探讨。
关键词：韩愈以文为诗形成原因中图分类号：i206.2 文献标识码：a“以文为诗”是中唐以来产生的一种文学现象，是文学理论家针对韩愈的诗歌创作而提出的批评。
“以文为诗”是诗歌变革的一种手段和方法，就是把散文的诸多因素纳入诗歌中，由此形成了既具诗之美、又具散文流畅之美的审美规范。
其实，从《诗三百》到唐代诗人的创作，诗歌中有散语的例子不计其数，尤其是陶渊明和杜甫的诗歌创作。
但为何直到中唐韩愈的时代才正式成为一种创作方法和审美规范呢？这是因为韩愈第一次自觉地整体地对“以文为诗”进行了理论探索和实践创作。
本文将从以下三大方面分析探讨韩愈“以文为诗”形成的原因。
一韩愈的古文理论及创作对“以文为诗”的影响韩愈是一位兼擅古文诗歌的文人，苏轼赞誉他为“文起八代之衰”（《潮州韩文公庙碑》）。
而诗文兼擅则使韩愈能驾轻就熟地吸收古文手法进行诗歌创作。
1 “养气”说所谓“养气”，就是指作家的个人修养。
儒家思想中最重要的内容之一就是注重个人修养。
个人修养对于文学创作非常重要，因而“气”成为古代文论中一个重要的概念。
曹丕提出“文以气为主”（《典论·论文》），刘勰《文心雕龙》专有《养气》篇。
韩愈才大气豪，以古文名家，攘斥佛老，独尊儒术。
他提出“行之乎仁义之途，游之乎《诗》《书》之源”、“根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔，仁义之人，其言蔼如也”（《答李翊书》）的养气论，也就是首先要有高尚的道德修养，才能写出有充实内容的文章。
韩愈指出当时的社会“气象日雕耗”、“众作等蝉噪”，背离儒道、气衰文弊。
他主张应以雄鹜之才“冥观洞古今，象外逐幽好”，创造出“横空盘硬语，妥帖力排募”（《荐土》）的奇崛雄伟的艺术风格。
韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》鉴赏及译文
韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》鉴赏及译文《左迁至蓝关示侄孙湘》是由韩愈所创作的，此诗虽追步杜甫，沉郁顿挫，苍凉悲壮，得杜甫七律之神，但又有新创，能变化而自成面目，表现出韩愈以文为诗的特点。
今天小编在这给大家整理了一些关于《左迁至蓝关示侄孙湘》的译文及鉴赏，我们一起来看看吧!《左迁至蓝关示侄孙湘》唐代：韩愈一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。
(潮州一作：潮阳)欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年!(欲为一作：本为;圣明一作：圣朝;肯将一作：敢将)云横秦岭家何在?雪拥蓝关马不前。
知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。
《左迁至蓝关示侄孙湘》译文早晨我把一封谏书上奏给皇帝，晚上就被贬官到路途遥远的潮州。
想替皇上除去有害的事，哪能因衰老就吝惜残余的生命。
回头望长安，看到的只是浮云隔断的终南山，家又在哪里?立马蓝关，积雪拥塞，连马也踟蹰不前。
我知你远道而来应知道我此去凶多吉少，正好在潮州瘴气弥漫的江流边把我的尸骨收清。
《左迁至蓝关示侄孙湘》注释左迁：降职，贬官，指作者被贬到潮州。
蓝关：在蓝田县南。
湘：韩愈的侄孙韩湘，字北渚，韩愈之侄，韩老成的长子，长庆三年(823年)进士，任大理丞。
韩湘此时27岁，尚未登科第，远道赶来从韩愈南迁。
一封：指一封奏章，即《论佛骨表》。
朝(zhāo)奏：早晨送呈奏章。
九重(chóng)天：古称天有九层，第九层最高，此指朝廷、皇帝。
路八千：泛指路途遥远。
八千，不是确数。
“欲为”二句：想替皇帝除去有害的事，哪能因衰老就吝惜残余的生命。
弊事：政治上的弊端，指迎佛骨事。
肯：岂肯。
衰朽(xiǔ)：衰弱多病。
惜残年：顾惜晚年的生命。
圣明：指皇帝。
秦岭：在蓝田县内东南。
“雪拥”句：立马蓝关，大雪阻拦，前路艰危，心中感慨万分。
拥：阻塞。
蓝关：蓝田关，今在陕西省蓝田县东南。
马不前：古乐府《饮马长城窟行》：“驱马涉阴山，山高马不前。
”汝(rǔ)：你，指韩湘。
应有意：应知道我此去凶多吉少。
“好收”句：意思是自己必死于潮州，向韩湘交待后事。
韩愈“以文为诗”与唐代古文运动
韩愈“以文为诗”与唐代古文运动一、本文概述本文旨在探讨韩愈的“以文为诗”理论及其在唐代古文运动中的重要作用。
韩愈，作为唐代中期文学巨匠，不仅以其卓越的诗文创作赢得了后世的赞誉，更以其独特的文学理论推动了唐代古文运动的发展。
本文将首先概述韩愈的生平及文学成就，进而分析“以文为诗”理论的内涵及其对唐代古文运动的影响，最后总结韩愈在文学史上的地位及其理论的现实意义。
韩愈，字退之，世称韩昌黎、昌黎先生，唐代中期文学家、思想家、哲学家、政治家、教育家、诗人，与柳宗元并称“韩柳”，与韦应物、柳宗元合称“三杰”，与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。
他倡导古文运动，主张文章应以内容为主，形式为辅，强调文章要言之有物、有理、有情，这一理念在唐代文学史上具有里程碑意义。
“以文为诗”是韩愈文学理论的核心内容，指的是在诗歌创作中融入散文的笔法和结构，使诗歌更具深度和内涵。
韩愈认为，诗歌不应仅仅追求形式上的美，更应注重表达思想和情感。
因此，他提倡在诗歌中运用散文的叙事、议论等手法，以丰富诗歌的表现力。
在唐代古文运动中，韩愈的“以文为诗”理论发挥了重要作用。
古文运动旨在复兴汉魏六朝以来的散文传统，反对骈文浮华空洞的文风。
韩愈的理论为古文运动提供了理论支持和实践指导，推动了唐代散文的繁荣和发展。
本文将从韩愈的生平及文学成就入手，深入剖析“以文为诗”理论的内涵及其对唐代古文运动的影响，以期全面展现韩愈在文学史上的重要地位及其理论的现实意义。
二、韩愈的“以文为诗”理念韩愈，字退之，唐朝中期的文学家，被誉为“唐宋八大家”之首，他对唐代古文运动有着不可磨灭的贡献。
在韩愈的文学观念中，“以文为诗”成为了一种独特的创作理念，这一理念主张在诗歌创作中融入散文的元素和手法，从而赋予诗歌更为深厚的内涵和更为自由的形式。
韩愈认为，诗歌和散文虽为不同的文学体裁，但两者在表达思想、情感上并无本质区别。
因此，他主张在诗歌创作中借鉴散文的叙事、议论等手法，使诗歌能够更为直接、深入地反映社会现实和人生哲理。
韩愈以文为诗的特点(一)
韩愈以文为诗的特点(一)韩愈以文为诗的特点1. 深入细节的描写•韩愈的诗作以细腻的描写见长，通过对具体事物的形象描绘，展现了作者对细节的敏感和对事物本质的洞察力。
•他善于运用形象生动的语言描绘景物、揭示人物内心感受，使作品更加富有感染力和表现力。
2. 强调真实真诚的情感表达•韩愈的诗作往往直抒胸臆，真实流畅地表达自己的情感和思考。
•他勇于表达自己对社会现实的不满与思考，对个人命运的忧虑与探索，打破了以往文人雅士的拘束，给人以真诚、直接的感受。
3. 重视社会责任与历史使命感•韩愈的诗作承载着他对社会的关怀与责任感，他关注社会底层民众的疾苦，并提倡政治家、文化人应该对社会负起历史使命。
•他关注国家国民的命运与未来，呼吁人们弘扬正义、实现人类伟大的理想，力求使社会更加公平与文明。
4. 探索人生意义与价值观•韩愈的诗作涉及广泛的人生存在的问题，如生老病死，人生意义，道德规范等。
•他反思人类处境，探索人生意义，通过自己的思考与感悟，传递给读者对于人生的思考与启发，引导人们思考人生的价值与意义。
5. 文化传承与创新融合•韩愈以文为诗，不仅在作品中继承了古代文人的传统美学观念，如“文以载道”、“文以载人”等，同时也在创作中对传统文化进行了创新与发展。
•他注重理论与实践的结合，融入自己对文学、社会、人生的独特见解，使作品与时俱进，兼具传统与现代的审美特点。
以上列举的特点是韩愈以文为诗的主要特色，他的作品饱含对生活、社会与人生的思考，带有鲜明的时代精神，对后世产生了深远的影响。
他的文以及诗，承载着他作为资深创作者的丰富经验与深厚的文学造诣。
他的作品在文学史上具有独特的地位和价值。
6. 抒发个人情感与思想的自由性•韩愈的作品体现了他对个人情感与思想表达的自由追求。
他不受传统文人的束缚，敢于表达自己的真实感受与独立思考。
•他通过文以表达内心的痛苦、忧愁、喜悦、思索与探索，使读者能够共鸣，并引发对自己内心世界的关注与思考。
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论文题目作者论韩愈的“以文为诗”中唐时期，我国文坛上出现了一位关键性的领军人物。
他的创作在引领了当时的文学风潮外，还沾溉一代宋诗，使宋人在唐人之后摆脱唐诗束缚扩展出一片诗坛新天地。
而这位领军人物就是被后人称为韩昌黎的韩愈。
韩愈，字退之，河阳（今河南省焦作孟州市）人，汉族。
祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。
晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。
谥曰“文”，又称韩文公。
明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。
作品都收在《昌黎先生集》里。
在思想上，韩愈是中国“道统”观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。
他的一生，无论是在政治、哲学，还是在文学方面都有所建树。
苏轼曾说他“文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅”1（《潮州韩文公庙碑》），从文、道、忠、勇等方面概括韩愈一生的事业。
而他的主要成就在于文学：一是领导了唐代中期的古文运动，他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能；二是尝试并倡导“以文为诗”的诗歌创作手法。
其中，尤以“以文为诗”最为引人注目。
连史学家陈寅恪也不禁赞道：“既有诗之优美，复具文之流畅，韵散同体，诗文合一，不仅空前，恐亦绝后。
”2当然这种创作倾向正是韩愈作为一位古文大家而具有的独特成就。
因此，本文主要从文学背景、艺术特征两个角度来研究韩愈的“以文为诗”。
一、“以文为诗”与唐代古文运动“古文”（专指秦汉散文）是出现于中唐时代散文的特有名称，是相对骈文而言。
首先提出这一名称的是唐代古文运动的倡导者韩愈。
而这一文学运动的发生、发展都是适应社会发展与文学规律的，它是中唐政治、经济、文化等条件相互作用的产物。
安史之乱之后，藩镇割据，统治者信佛侫道，更加重了社会的动荡不安。
士人心态的主流已不是初盛唐时期的昂扬与奋发，文学的面貌也因此发生显著变化。
面对复杂的政治社会形势，他们希望维护中央集权、振兴儒学，挽救时弊。
众多士子中，韩愈以儒家的学术视角，知识分子特有的政治嗅觉，探究中唐以后存在的诸多社会问题，以儒家入世进取的政治态度表达了治国安民的思想。
肯定以儒家仁义道德为核心的封建等级秩序，是韩愈的“道”的真正内涵。
1陈幼石.韩柳欧苏古文论[M].上海:上海文艺出版社:1983:1.2郝润华.韩愈“以文为诗”与唐代古文运动[J].首都师范大大学学报,2006(5):64.那么怎样才能恢复儒家道统呢？韩愈继承荀卿、扬雄、刘勰以来，原道、宗经、征圣的传统观点，认为“道”是目的，“文”是手段；“道”是内容，“文”是形式，用“道”来充实“文”的内容，文、道合一而以道为主。
因此，唯有推崇古文才能实现儒家道统的恢复。
他说“愈之为古文，岂独取句读不类于今者邪！思古人而不得见，学古道则欲兼通其辞，通其辞者，本志乎古道者也。
”3《题欧阳生哀辞后》）继萧颖士、李华、元结、独孤及、梁肃、柳冕之后，韩愈正式提出“明辞以修道”的文学主张。
在《争臣论》中指出：“君子居其位，则思死其官；未得位，则思修其辞以明道，我将以明道也，非以为直而加人也。
”4因为文章是思想的载体，古文更是承载了古代先贤耀眼神思的工具，这才提出学习先秦两汉古文的主张，严格规定“非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存”5（《答李翊书》）的学习标准。
故而，韩愈推崇古文完全是为了宣扬儒家思想学说。
这一点，韩愈门生李汉在《唐吏部侍郎昌黎先生韩愈文集序》中概括为：“文者，贯道之器也。
不深与斯道，有至焉者不也！”6由此可见，古文运动一开始就不是一种单纯的文学运动。
它的首要任务就是改革文体，试图借助这种方式来复兴儒道，恢复散文宣扬正统思想的功能，以拯救处于风雨飘摇中的唐王朝，使唐代封建统治得以稳固，社会得以保持安定，是它的现实意义。
所以，韩愈所提出的古文理论以及他所有的创作实践都是为恢复儒家道统服务的，这其中也包括了“以文为诗”的诗歌创作。
韩愈约从二十五岁开始积极地提倡古文运动，并将之作为一生的事业来追求。
他“奋不顾流俗，犯笑侮，收招后学”7（柳宗元《答韦中立论道书》），建立古文运动的作者队伍。
正是这种坚忍不拔的精神使他的锐意改革一扫魏晋南北朝华而不实的骈文风，使清新、深刻的散文创作成为了当时的文学潮流。
并以此带动了一批古文作家，如李翱、樊宗师、孙樵等。
美中不足的是，这些人虽然在古文创作方面都竭尽全力，但成就并不突出。
他们的诗歌创作或失于文采，或失于情感，或流于艰涩，不仅未能为古文运动添砖加瓦，反而使它走向一条偏颇之路。
在古文运动未能取得预定目标的情况下，韩愈开始积极提倡诗歌“以文为诗”的艺术手法。
众所周知，诗歌是唐代最主要、最流行的文学样式——整齐的音律便于吟咏，短小的篇幅利于背诵，瑰丽的意境令人神往。
再加上唐代统治者以诗取士的科举制度，更是让众多知识分子趋之若鹜。
根据史料记载，整个社会阶层中不论是清高自诩的文人骚客、3吕慧娟.刘波.卢达.中国历代著名文学家评传[M].济南:山东教育出版社,1988:435.4郝润华.韩愈“以文为诗”与唐代古文运动[J].首都师范大学学报,2006(5):64.5霍松林.古代文论名篇详注[M].上海:上海古籍出版社,1986:247.6同②:64.7马其昶.韩昌黎文集校注(卷五)[M].上海:上海古籍出版社,1987:301.器宇轩昂的威武将军，还是地位卑微的小贩商户、醉生梦死的青楼女子，几乎人人都可以随口背诵几篇经典名作，甚至创作吟咏。
可见，当时唐诗普及之广泛，相对于冗长、艰涩的古文来讲，自然更便于宣传道统思想。
于是韩愈试图借助于这一为百姓所喜闻乐见的文学样式来推动古文创作，推崇了古文，也就等于宣传了“道统”。
三十五岁之后，韩愈开始有意识地倡导将散文的句法、章法引入诗歌，将议论参入诗歌。
如其名作《八月十五夜赠张功曹》便是用了古文章法中“反客为主”的技巧，其他名作《山石》、《石鼓歌》、《谁氏子》等也都体现出古文章法。
但韩愈不满于个人的实践，他更倾向于集合他周围众多志同道合之士一起来以诗歌的形式宣传古文。
如孟郊、樊宗师、贾岛、李贺等人，都在语言、形式、风格等方面与韩愈有一些相同或相似之处。
他们的同声相应在当时造成了一定的声势。
结合韩愈在人生后半段的诗歌创作来看，韩愈的“以文为诗”确实是以推崇古文为目的，间接宣扬儒家思想的道具。
另外，他的动机还体现在“以文为诗”的艺术特征上。
二、“以文为诗”的艺术特征“以文为诗”作为诗歌创作的一种艺术手法，始于古文大家韩愈。
但第一次提出“以文为诗”这个词的则是宋代陈师道，他在《后山诗话》中说“退之以文为诗，子瞻以诗为词，如教坊雷大使之舞，虽极天下之工，要非本色。
今代词手，惟秦七、黄九尔。
唐诸人不迨也。
”8“以文为诗”的具体含义是什么，陈师道并没有明确地定义。
到了严羽，这一概念才得到最完整的概括。
《沧浪诗话》第五：“夫诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也。
然非多读书，多穷理，则不能极其至。
所谓不涉理路，不落言筌者，上也。
······近代诸公乃作奇特解会，遂以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗。
夫岂不公，终非古人之诗也。
盖于一唱三叹之音，有所歉焉。
且其作多务使事，不问兴致，用字必有来历，押韵必有出处，读之反复终篇，不知者到何在，其末流甚者，叫噪怒张，殊乖忠厚之风，殆以骂詈为诗。
诗而至此，可谓一厄也。
”9严羽是中国古代诗论大家，他不仅熟知宋诗，而且对唐诗有深厚的修养，《沧浪诗话》可以说就是在对比宋诗过程中，对唐诗创作经验作了比较系统的总结。
严羽的“以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗”就是对于“以文为诗”这一概念的较全面的概括。
所谓“以文字为诗”，就是用散文的遣词造句、篇章结构之法作诗，使诗歌散文化；所8高玉.“以文为诗”述评[J].湖北民族学学报,2000(3):58.9夏传才.中国古代文学理论名篇今译[M].天津:南开大学出版社,1987:131.谓“以才学为诗”，即在诗中表现出某种才气和学问；所谓“以议论为诗”，就是在诗中直接发表议论，从而阐明某种道理。
不过本文结合古今学者之成果，主要从以下三个方面对韩愈的“以文为诗”的艺术特征进行归纳总结：（一）文体交叉的拓展以散文的章法、句法、字法入诗，以赋为诗。
诗歌在盛唐李白、杜甫之际达到发展的最高峰，无论是诗歌形式的完善还是绚丽意境的营造，中唐诗人都无法企及前人。
他们都认识到了自己的尴尬境遇，但他们都不甘居人后而力求有所突破，正所谓“诗到元和体变新”，创新成为当时诗坛的一股潮流。
韩愈就是在这种氛围中开始了自己的诗歌探索之路。
他试图改变诗歌在唐代已变得整齐规范、追求节奏和谐、句式整齐的外在形式，具体主要表现在章法、句法、字法上：1.诗歌章法的散文化在诗歌的章法上，将散文的谋篇、布局、结构方法都贯彻于具体创作中。
钱钟书指出：“名家名篇，往往破体，而文体亦因以恢弘焉。
”10比如韩愈的《石鼓歌》，汪佑南在《山泾草堂诗话》中评价说：“如许长篇，不明章法，妙处殊难领会。
······首段叙石鼓来历，次段写石鼓正面，三段从空中著笔作波澜，四段以感慨结。
妙处全在三段凌空议论，无此即嫌平直，古诗章法通古文，观此益信。
”11又如《八月十五夜赠张功曹》一诗，诗人采用了对歌的形式和赋体手法。
就全诗而言，开头四句是个小序，后边是二人的对歌，中间插入“君歌声酸辞且苦，不能听终泪如雨”两句作为过渡，完全是一种散文的结构和写法，与其《进学解》一文颇为相似。
此诗的主体部分是张署的歌，诗人采用铺排的写法，以时间为序，叙述贬谪过程和抒发复杂的思想感情。
全诗抑扬开阖，转折变化，章法波澜曲折，有一唱三叹之妙；诗句力避排偶，语言古拗苍劲，表现出明显的散文化倾向。
清方东树评道“一篇古文章法。
前叙，中间以正意苦语重作宾，避实法也。
收应起，笔力转换。
”12再如著名的《山石》，即采用一般山水游记散文的叙述顺序，从行至山寺、所见景色、夜观壁画、铺床用斋、清晨离寺一直写到下山观感，让人有身临其境之感。
在韩愈以前，记游诗一般都是截取某一侧面，选取某一重点，因景抒情。
而韩愈则汲取游记散10钱钟书.管锥编[M].北京:中华书局,1979:890.11钱仲联集释.韩愈昌黎诗系年集释[M].上海:上海古籍出版社,1984:804.12钱仲联集释.韩愈昌黎诗系年集释[M].上海:上海古籍出版社,1984:263.文的特点，详记游踪，而诗意盎然。
若按照时间顺序依次记述游踪，很容易写成流水账。
但诗人手段高明，他像电影摄影师一样选好外景，让人物在前面活动，摄影机在后面推、拉、摇、跟，一个画面接着一个画面，在读者眼前出现。
同时，以色彩明暗浓淡的变化描绘诸多图景，如“山石荦确行径微，黄昏到寺蝙蝠飞”，写出暮色中的“暗”；下两句“升堂坐阶新雨足，芭蕉叶大栀子肥”写芭蕉与栀子花，又是暗色中的一“亮”色。