修身养性慎“八风”
修身慎行,敦方正直,清廉洁白,恬淡无为,化之本也的意思
修身慎行,敦方正直,清廉洁白,恬淡无为,化之本也的意思这句话出自东汉王符的《潜夫论》卷三，“修身慎行，敦方正直，清廉洁白，恬淡无为，化之本也。
”。
这是强调个人道德修养和行为规范的重要性。
具体来说：
1.“修身慎行”指的是修养自己的品德，谨慎自己的行为。
这包括祛
邪扶正，保持和发挥善心与德行，如诚意慎独、寡过远害等。
修之于身，则意诚心正。
修身的工夫，还包括格物致知、诚意正心等。
身修必以格物致知为前提，而以诚意正心为要。
2.“敦方正直”强调诚实正直的品质。
敦是厚道的意思，方是方向，
直是正直，正是公正。
这是一个人应当具备的基本道德品质。
3.“清廉洁白”是对官员或公众人物特别提出的要求，即清正廉洁，
不贪图权力和金钱。
4.“恬淡无为”不是无所作为，而是指心态平和，不受外界诱惑和干
扰，坚持自己的原则和信仰。
王符认为这四者是改变社会风气、弘扬社会正气的根本所在。
对大众而言是如此，对为官者而言更是如此。
通过个体的道德修养和行为规范，可以逐渐改变整个社会风气，使之更加健康和和谐。
人生感悟：要做“慎独、慎微、慎初、慎终、慎言、慎行、慎欲、慎友”之人
人生感悟：要做“慎独、慎微、慎初、慎终、慎言、慎行、慎欲、慎友”之人做“慎独、慎微、慎初、慎终、慎言、慎行、慎欲、慎友”之人，首先要对“慎”有一个充分的了解。
慎，小心、当心的意思。
慎是由一个“心”和一个“真”组成，“心”和“真”合起来的意思是“抛开头脑中的其它要求一心一意认真地对待。
古代围绕“慎”的解释也很多，如：慎，谨也（《说文》）；慎，诚也（《尔雅》）；慎，德之守也（《国语·周语》）。
这是做人的本分，有百利而无一害。
下棋有“一着不慎，满盘皆输”的说法，其实，人生也是如此。
所以，了解和理解“慎独、慎微、慎初、慎终、慎言、慎行、慎欲、慎友”对于一个人特别是党的领导干部来说是非常必要，也是非常重要的。
在单独行动的时候，要做到慎独。
所谓慎独，是指人们在独自活动无人监督的情况下，凭着高度自觉，按照一定的道德规范行动，而不做任何有违道德信念、做人原则、违反法律之事。
慎独是我国古代儒家创造出来的具有我国民族特色的自我修身方法。
它是儒家的一个重要概念，讲究个人道德水平的修养，看重个人品行的操守，是儒家风范的最高境界。
人生最大的“敌人”就是自己，最难战胜的也是自己。
能不能做到慎独，是检验一个人自觉性、自制力和意志力强不强的重要标志。
所以做为一个自然人特别是党员领导干部要时刻保持清醒头脑，处处严格要求自己，加强自我规范和约束，切实做到人前人后一个样、八小时内外一个样、有没有监督一个样，做到不仁之事不做、不义之财不取、不正之风不沾、不法之事不干，始终保持共产党人的革命气节和政治本色。
可见。
慎独是最为重要的，是慎微、慎初、慎终、慎言、慎行、慎欲、慎友之首。
在涉及小事的时候，要做到慎微。
所谓慎微，就是审慎于细微而能见微知著，防微杜渐。
世界上任何事物的发展变化，都有一个由小到大、从量变到质变的演变过程。
许多走上犯罪道路的人，都是从“一点点”开始蜕变的。
小节不检点，小毛病不克服就会演化成大问题。
所以说，无论在什么岗位、从事什么工作，都要算好“人生大账”，时时刻刻、事事处处把握好自己，认真做好每件小事、管好每个小节，洁身自好，不以善小而不为，不以恶小而为之。
康有为的为学之方
康有为的为学之方高齐天（黔西南民族师范高等专科学校，贵州兴义 562400 ）摘要：宋明理学两派在为学之方的百年聚讼,成为后人反思和进步的起点。
康有为对格物致知的诠释，既反映了时代的要求，又反映出他本人思维方式的中国式特点。
只要我们从这些历史的角度去考察，就不难发现他的为学之方在面向近现代而又不失传统方面所具有的特殊意义。
关键词：康有为为学之方格物致知工夫论文章编号中图分类号:B2 文献标识码:B 康有为不仅是中国近代史上著名的政治家，而且也是对中国哲学由古代向近现代转轨做出了重大贡献的哲学家。
与其“元气”本体论相一致，他力图克服宋明理学程朱、陆王两派在理解“格物致知”上的缺陷，进而形成了独特的为学之方。
“格物”、“致知”两范畴首见于《大学》，在修齐治平之八目中处于根本性的地位。
然而，如何理解它们的涵义和作用，中国哲学史上众说纷纭，明末刘宗周说“前后言格致者，七十有二家”[1]。
其中，宋明理学的两派各自鲜明而又相互对立的观点具有典型意义。
程颐释“格物致知”到：“格，至也。
穷理以至于物，则物理尽。
”[2]由于程颐把知的内容锁定为至善之“天理”，而“万物一理”、“物我一理”，所以穷究外物之理也就认识了我心中本有之理。
朱熹发挥了程颐的思想，对“格物致知”作了精典的解释：“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。
盖人心之灵，莫不有知；而天下之物，莫不有理。
惟于理有未穷，故其知有不尽也。
是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。
至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。
此谓物格，此谓知之至也。
”[3]总之，在理本论思想下，程朱把理斌予万事万物，要致知就要格物。
陆九渊对此激烈反对，认为这些均属“支离事业”，提出“易简功夫”，主张直接“发明本心”，反对知识外求，开创心学先河。
明代王阳明破格竹之疑，分“物理”与“吾心”为二，为使《大学》经义不失，改释“格物”为“正物”，即“正念头”、“正心”。
重广补注黄帝内经素问序林亿翻译
重广补注黄帝内经素问序林亿翻译上卷素问篇上古天真论【本章要点】一、表明食疗的积极意义。
不仅可以防治疾病，而且就是延年益寿的有效率措施。
二、具体指出养生的方法：精神上的修养；饮食起居的调节；环境气候的适应；体格的锻炼。
三、人生的生、短、衰、旧过程，以及生育的功能，主要关键都同意于肾气的盛衰。
四、举出四种养生者的不同养生方法和结果，来启示人们注意养生祛病延年。
【原文】昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。
实乃二氏天师①曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作历久不衰；今时之人，年半百而动作皆何如，时世异耶？人将失掉之耶？岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于陰陽，和于术数②，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
今时之人不然也，以酒为浆，以逢迎常，醉酒故曰房，以欲竭其妙，以热传导其真，无人知晓持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居饮食无节，故半百而衰也。
夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无③，真气从之，精神内守，病安从来。
就是以志闲而少欲，心安而不畏，形劳而诲人不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿意。
故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。
就是以嗜欲无法劳其目，婬鬼神无法有情其心，仁义智贤不肖，不quarterfinal物，故由此可知道。
所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。
帝曰：人年老而无子者，材力天下鬼神？将天数然也？岐伯曰：女子七岁，肾气盛，齿更发长。
二七，而天癸④至，任脉通在，太冲脉丰，月事以时下，故有子。
三七，肾气平均，故真牙生而长极。
四七，筋骨对般，尖长极，身体盛壮。
五七，陽明脉衰，面始焦，发始堕。
六七，三陽脉陈廷焯上，面皆汪，立成白。
七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。
丈夫八岁，肾气实，尖长齿更。
二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，陰陽和，故能有子。
三八，肾气平均值，筋骨劲弱，故真牙生而长极。
廉洁修身格言
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廉洁修身文化是一种社会价值文化，是一种精神追求和社会风气。
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2) 诚信做人清白为官，踏实做事勤政为民。
3) 不怕法律无情，就怕自身不清。
4) 立志言为本，修身行为先。
5) 骥走崖边须勒缰，人至官位要缚心。
6) 欲虽不可去，求应有所节。
7) 廉洁自律绷紧弦，拒腐防变勿思贪。
8) 清正廉洁官本份，执政为民党根基。
9) 一心为公是政理，贪权谋私有祸根。
10) 修身养性心如玉，纵欲贪色形成魔。
11) 心中常念人民苦，身边牢筑防腐墙。
12) 憎贪官、戒贪心，思贪害、拒腐不贪13) 分民忧、解民愁、保民安、执政为民。
14) 慎始，勿被蝇头小利所惑;慎终，勿让正气名节不保。
15) 手莫长，心莫贪，尽职尽责做好官。
廉洁修身格言精选1) 依法行政要牢记职责不辱使命，置身商海应清正廉洁自警自省。
2) 工商事业重如山，个人名利淡如水。
3) 职权对廉洁者是一把人生的拐杖，对贪婪者是一把自刎的利剑。
4) 固本清源，反腐倡廉。
5) 预防职务犯罪，需要您的参与。
6) 预防职务犯罪，人人有责。
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8) 加强廉政文化建设，开创反腐倡廉新局面。
9) 在其位，谋其事，尽其责，廉其政。
10) 严格自律出廉政，服务创新谋发展。
11) 如果你失去了金钱，则失之甚少;如果你失去了自由，就失去了一切。
12) 一失足成千古恨，贪小便宜吃大亏。
13) 执政以廉为本，为官以勤为先，清正廉洁。
14) 做人一身正气，为官一尘不染。
15) 名位利禄皆为身外之物，品格事业才是立身之本。
廉洁修身格言锦集1) 清廉是进步的阶梯，腐败是灭亡的快车。
为人处世有“五慎”，严格自律修身精进
为⼈处世有“五慎”，严格⾃律修⾝精进何为“五慎”？是为慎初、慎独、慎染、慎微、慎终。
⼀个慎字，可看出是从对⾃⼰的要求出发，从对⾃我的约束出发，从内⼼的警⽰出发。
古时儒、道、法等学派都极⼒推崇这种强烈的⾃律意识，从⽽成为中华民族传统⽂化中提升道德修养的重要思想遗产。
慎初 ——“君⼦慎始，差若毫厘，谬以千⾥”明代王廷相讲过⼀个“轿夫湿鞋”的故事（明代张瀚在《松窗梦语》中记录了这样⼀个故事：张翰初任御史，去参见都台长官王廷相，王廷相给张翰讲了⼀个乘轿见闻，说他乘轿进城遇⾬，⼀轿夫穿了双新鞋，开始时⼩⼼翼翼地循着⼲净的路⾯⾛，“择地⽽⾏”，后来轿夫⼀不⼩⼼，踩进泥⽔坑⾥，此后便⽆所顾忌地踩下去，由此便“不复顾惜”了。
王廷相说：“居⾝之道，亦犹是⽿，倘⼀失⾜，将⽆所不⾄矣！”张翰听了这些话，“退⽽佩服公⾔，终⾝不敢忘”。
此后，他⼀直严谨从政，清廉为官，官⾄吏部尚书，名留青史。
），由此感悟“居⾝之道，亦犹是⽿。
倘⼀失⾜，将⽆所不⾄矣”。
⼼理学上有⼀个类似的“门槛效应”，就是如果⼀个⼈能⼀只脚跨进门槛，那么整个⾝⼦再进来也就不难了。
很多⼈在事情发⽣后悔恨“何必当初”，其实如果能在开始就做到“慎初”，就是完全不⼀样的⼈⽣境界了。
慎独 ——“君⼦慎其独也”清末重⾂曾国藩有著名的“⽇课四条”，就是：“慎独、主敬、求仁、习劳”。
四条之中，慎独是根本，其他三条是枝叶。
还有“天知，神知，我知，⼦知。
何谓⽆知！”杨震的驳“暮夜⽆知者”论，以慎独精神成为进德修业的典范。
在⽹络世界⽇益充斥现实的现状下，道德规范在虚拟的社会中往往失灵。
这就更需要我们发扬慎独的精神，⾯对现实进⾏更深层次的道德内省和道德⾃律，⾃觉进⾏⾃我约束，在复杂的社会环境中保持⾃律情操。
慎染 ——“故染不可不慎也”古篇《墨⼦?所染》记载了⼀段故事。
⼦墨⼦⾔见染丝者⽽叹⽈：“染于苍则苍，染于黄则黄。
所⼊者变，其⾊亦变；五⼊必⽽已，则为五⾊矣。
故染不可不慎也！”⾮独染丝然也，国亦有染；⾮独国有染也，⼠亦有染。
慎独慎微慎初慎终慎言慎行慎欲慎友八慎心得(优秀10篇)
慎独慎微慎初慎终慎言慎行慎欲慎友八慎心得(优秀10篇) 无论是身处学校还是步入社会，大家都尝试过写作吧，借助写作也可以提高我们的语言组织能力。
范文怎么写才能发挥它最大的作用呢？这里我整理了一些优秀的范文，希望对大家有所帮助，下面我们就来了解一下吧。
慎独慎微慎初慎终慎言慎行慎欲慎友八慎心得篇一什么是慎独？《礼记·中庸》说：“道也者，不可须臾离也，可离非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微。
故君子慎其独也。
”这里就提出了慎独。
“君子慎其独”是说，君子在无人注意的时候，也会严格要求自己，不做违背道德的事。
在我理解，慎独就是不管有没有人监督，都是一个样子，选择去做有意义的事。
有一天，放学回家，敲了很久大门，无人来开。
“咦，家里没人吗”我稍微带着失落的情绪自言自语道。
哦，原来今天大家都没回来。
我的思绪顿时又开始飞舞起来，哈哈，一种声音说，“你可以先去玩电脑游戏，家里没人。
”另一起声音说，“不不不，你可以去楼下找小伙伴玩，家里没人。
”“算了吧，你还是躺在沙发上先看会电视，家里没人。
”……渐渐的，好多种声音参杂在一起，想要做的事情实在太多。
偶然一低头，看到挂在胸前的“慎独徽章”，心里所有激烈斗争的念头，突然安静下来。
我知道自己该先做什么了。
一分钟、两分钟……慢慢的，时间似流水，很快一个小时都过去了。
“耶!终于写完了所有家庭作业！正在这时，妈妈开门走了进来，对我坚起大拇指“丫头，你真棒！”哈哈，作业写完，又能得到表扬，别提心里有多美！大家都了解慎独的真正含义了吗？没错，慎独是一种好品德，更是一种修养！希望大家都能拥有慎独这种好习惯！谢谢大家！慎独慎微慎初慎终慎言慎行慎欲慎友八慎心得篇二第一段：引言（200字）慎独是一种良好的生活态度，它要求我们在独处的时候认真思考和反省。
这一概念源自中国古代圣贤孟子，他强调人们应该在孤独中反省自己的行为和思想，以便更好地认识自己，提高个人修养。
修身养性自律的最高境界——慎独
修身养性自律的最高境界——慎独导言：修身之道，最难是养心；养心最难之处，又是慎独。
慎独，即独处时，亦有慧眼观照自己，不做出格事，不说出格话。
慎独”一词，语出秦汉之际儒家著作《礼记·中庸》一书：“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
”所谓慎独，闲居独处无人监督之时，更须谨慎从事，自觉遵守各种道德准则。
最隐蔽的东西往往最能体现一个人的品质，最微小的东西最能看出一个人的灵魂，而慎独说到底其实就贵在这三个“如一”。
言行如一，为情操《论语·为政》篇里记述了这样一段对话：子贡问老师孔子怎样做一个君子，孔子告诉他：“先行其言，而后从之。
”（先做好你想说的，之后再把它说出来。
）虽是简单的一句话，孔子却一语道破了成为君子的要诀之所在，而他自己本人其实就是知行合一、言行一致的最好典范。
儒家以推行仁政为己任，把道德教化作为实现这一理想的重要渠道，而德不仅要言传，更要身教。
孔子作为儒家的一代宗师，不仅建立了一个以仁为核心的完整伦理思想体系，把社会道德规范集于一体，更是几十年如一日，率先垂范，积极践行。
如果不先行其言，而夸夸其谈，用自己没有验证过的理论来教训、说服别人，往往会适当其反。
正如孔夫子所说的：巧言令色的人，大多数都是取于利而鲜于仁。
心口如一，为良知心与口是人发语的两端，按照佛家的观点，心为善生，而口为妄生。
唯有心口如一才是可信之人。
东汉名臣杨震风雅清正，为官数载一直以公正廉明著称，一次因公路过昌邑县，恰逢旧交王密在此任县令，当夜王密怀揣十金前往馆驿相赠，以谢杨震知遇之恩，杨震拒而不受。
王密急切之下说道：“此时深夜，无人知矣。
”杨震却正声而说：“岂可暗室亏心（暗地里做些亏心事），举头三尺有神明，此事天知、地知、你知、我知，何谓无知？”这就是历史上传为美谈的“杨震四知”。
这世间口若悬河、信誓旦旦之人太多，然而真如杨震一般，话从口出后即使无人监督，心却一如既往遵从己言的人却是寥寥无几。
常言道人善之首，即是心口如一。
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修身养性慎“八风”
作者：王贞虎
来源：《现代养生·上半月版》 2013年第7期
在世间，人们常常被五欲六尘扫得遍体鳞伤，养生之道更无从谈起。
世间的五欲是财、色、名、食、睡；佛法讲的五欲是色、声、香、味、触；六尘即色、声、香、味、触、法。
虽然名
相不同，其乐着无厌的贪欲都是一样的，面对种种情境的诱惑、无法克制的欲望，使人泯灭良知，情不自禁一犯再犯。
这些五欲六尘也常和“八风”——称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐
等沾上边。
而让人造作不停的，则是我们的“六根”——眼、耳、鼻、舌、身、意在起煽火的作用。
于是对五欲六尘、对八风，好像“心如猿猴，攀缘境界”。
遇有风吹草动，最容易令人起心动念的莫过于“八风”，因为世间及出世间的五欲六尘都
含盖在这八风——称道推崇、讥嫌厌恶、毁谤讪骂、赞誉善言；财富荣耀润泽己利，或者扼杀
束缚减损衰灭自己的名望等等的范围里。
不论是富是穷，只要犯着所谓的我，如果没有修忍辱，侵犯者与被侵犯者两方就没完没了。
至于苦、乐在于心，不犯上别人就形成自受苦、自受乐而已，一旦与前六者结伙，侵犯他人的身家性命、贞洁名誉等，则为社会问题及刑事案件，身口
意业全赔上了。
面对八风的考验，当以“念之即觉，觉之即无”应之。
称赞也好，毁谤也好，皆随他去，
随他去即无，都是世间的现象也是假相，既不长久何必随着这些烦恼起舞呢？
举个“八风”的故事：苏东坡和江南金山寺住持佛印禅师经常论禅谈道。
有一次苏东坡自
以为修行很有成就，便作了一首诗“稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲。
”
他把自己形容成如如不动的一尊佛，更请书僮送信向佛印禅师夸耀，佛印禅师只回批两个字
“放屁”。
苏东坡一看，无名火冒起，搭船过江找禅师理论。
佛印禅师早在江边等候了，苏东
坡一上岸，就扬着手上回批的纸，直呼禅师怎么可以乱骂人。
佛印禅师呵呵大笑说：“你不是
八风吹不动吗？怎么一屁打过江来了？”苏东坡听了，顿时惭愧，不再生气。
这是因为苏东坡
修禅，懂得自我观照，当下觉知。
一般人修养不够可能继续抬杠，甚而出手互殴，瞋上加怒。
偈云：“不为八风动，则不生憎爱。
”《景德传灯录》有谓：“对五欲八风，不被见闻觉
知所缚，不被诸境所惑，自然具足神通妙用，是解脱人。
”《禅源诸诠集都序》说：“定者对
镜无心，八风不能动也……若得对违顺等境，都无贪嗔爱恶，此名得道。
”经典语录、高僧大
德告知我们，八风不动就是一个真性解脱的得道者，如同佛心平等，而且还可以在法尘中即十
方世界里破众生迷惑为之说法。
这社会上多的是复杂又复杂，你来我往的明争暗斗。
面对八风要如何不动？就在于“心的
安忍”，《大乘理趣六波罗蜜多》有谓“菩萨摩诃萨住安忍时，如是八风不能动转。
”修行过
程中，就算我们的习气还在，心若能安忍，即使他人心起时，我也毫无恚骂仇恨的心；看见他
人享有荣誉时，我也没有嫉妒争胜的心，不被一切杂染受惑，体悟所有的现象都是空无自性，
都是因缘造作。
二六时中，在顺逆境里，时时反照，了知差别现象却没有分别心，清楚明白自
己是安住于无生忍之中，自然就本心寂静了。
高丽的普照禅师在《修心诀》中说：“若烦恼淡薄，身心轻安，于善离善，于恶离恶，不
动八风，寂然三受者，依自性定慧，任运双修，天真无作，动静常禅，成就自然之理……”以
及《景德传灯录》言：“ 对一切境，心无静乱，不摄不散，透一切声色无有滞碍，名为道人。
但不被一切善恶垢净有为世间福智拘系，即名为佛慧。
”这都在说明八风不动的成就，对于三
受（苦受、乐受、不苦不乐受）都能寂静不动，无所系缚，自在无碍，就是禅宗所讲的无心道
人了。
【编辑：修远】。