儒教与道教读书笔记
儒教与道教 读书报告
《儒教与道教》读书报告dos《儒教与道教》是著名的社会学家马克斯•韦伯著作之一，在这本书中我们可以了解到马克斯•韦伯是如何注重对儒教与道教的社会伦理原则进行深入的分析的，也从一定程度上反映了当时在欧洲学者对待中国传统社会没有产生资本主义精神的一些看法观点。
同时值得注意的是，这本书在一定程度上也成为了欧美各国各地区人民、学者了解中国和研究中国社会的重要资料，也就是说，这本书一定程度上决定了世界对于中国这个泱泱大国的社会文化、伦理的基本态度及理解。
马克斯•韦伯通过《儒教与道教》说要解释的是为什么中国没有成功地发展出像西方那样的理性的资产阶级资本主义。
而在韦伯的《新教伦理与资本主义精神》一书中已经有了结论：中国因为没有经过类似西方的宗教改革，也就是说缺乏一种特殊的宗教理论作为指导，进而无法产生出成形的资产阶级资本主义。
按照译者的话来说，马克斯•韦伯写此书的目的，既不是为了描述中国的经济史，也不是为了反映中国社会的阶级斗争史，而是为了论证他在《新教伦理与资本主义精神》一书中提到的论点：西方民族在经过宗教改革以后所形成的新教对近代资本主义的发展起了重大的促进作用；而东方古老民族（中国、印度、伊斯兰国家）没有经过宗教改革的宗教伦理精神对这些民族资本主义发展起了重大的促进作用。
因此，他所采用的方法是比较的方法和重点被彻底颠倒过来的“理想型”的方法。
在《新教伦理与资本主义精神》一书里，韦伯根据他所提出的“理想型”，强调了那些与资本主义精神有着广泛一致性的教义，而忽略了那些与资本主义精神不和谐的因素。
在《儒教与道教》一书里，韦伯却采用了相反的程序，强调了那些阻碍理性的经济活动的精神因素，而贬低了那些似乎是十分符合经济理性的因素。
在西方，新教伦理（精神因素）促进了资本主义生产方式（物质因素）的发展；而在传统的中国社会，情况恰恰相反，儒教与道教（精神因素）阻碍了中国资本主义经济（物质因素）的发展。
首先，我先来说说对于马克斯•韦伯的《儒教与道教》一书中所用到的研究分析方法，整体上是通过对比的方式去解释中国与西方的社会基础（物质）之间的共性与区别，同时马克斯•韦伯通过纵向上找出中西方之间各自物质基础形成原因及所带来的影响，也通过横向上找出中西方之间各物质基础形成分歧的转折点。
孙阳阳 儒教与道教 读书报告
中国为什么没有发展起西方式的资本主义——《儒教与道教》读后山东大学威海分校法学院孙阳阳一、作者简介马克斯•韦伯（1864－1920年），是德国著名的政治经济学家和社会学家，他与卡尔•马克思、埃米尔•涂尔干被并列为现代社会学的三大奠基人。
他在社会学、管理学、历史学、文化研究等领域做出了卓越的贡献，尤其在宗教社会学方面著述甚丰，其代表作有：《新教伦理与资本主义精神》《经济与社会》和《世界宗教的经济伦理》。
其中本次探讨的《儒教与道教》就是《世界宗教的经济伦理》一部分，该系列还包括《印度宗教：印度教和佛教的社会学》《古代犹太教》。
二、本书结构及主要内容该书分为四个部分。
首先，在该书中韦伯分析了中国社会结构的特点，即其社会学基础。
韦伯将其社会学基础分成四部分，内容四章。
A：城市君侯与神B：封建俸禄国家C：行政管理与农业制度D：自治、法律与资本主义。
第二部分重点研究了建立在这种社会结构基础上之上的中国正统文化——儒教伦理，该部分包括五、六两章，士等级和儒教的处世之道。
第三部分他考察了被视为异端的道教，也就是第七章正统与异端（道教）。
第四部分，即第八章儒教与清教，通过对比儒教伦理和清教伦理对资本主义产生所带来的影响，得出一个结论：儒教伦理阻碍了中国资本主义的发展。
在第一部分中，韦伯分析了中国社会结构的特点——社会学基础, 这就是：没有发达的货币经济和独立的城市，没有发达的法律制度，宗族包揽民间一切事物，中央政府集各种权力于一身。
韦伯特别强调中央集权制的危害，他指出：“就象争夺市场的竞争迫使私人企业合理化一样，争夺政治权力的竞争则迫使古代西方和中国战国时期的国家经济和经济政策合理化。
在私有经济中，集中化只会削弱合理的计算，而这正是资本主义的灵魂；各国之间的权力竞争没有了，行政管理、封政经济和经济政策的合理化也就没有了。
战国竞争中存在的动力，后来在这个拥有广大领土的国家中不复存在。
”（马克斯·韦伯：《儒教与道教》P114）即秦始皇统一中国阻碍了中国社会经济的发展, 阻碍了资本主义的产生。
儒教与道教读后感
儒教与道教读后感其实刚从学校图书馆借到这本书时，很困惑。
虽然书名是《儒教与道教》，我国自古也是礼仪之邦上下五千年深受儒教与道教的影响。
其中最著名的代表人物便是孔子和老子、庄子，但是这本书的作者不是中国人而是德国的马克斯·韦伯。
刚开始，我把他和马克思混为了一谈。
结果查了下才知道：马克斯·韦伯（MaxWeber，1864－1920），德国著名社会学家，政治学家，社会理论家，也是现代一位最具生命力和影响力的思想家，社会学创立以来最伟大的社会学家之一。
人们都说马克斯·韦伯的这本书是经典之作，说他是个伟大的外行。
先抛开其他不讲，就只从书名来看我不能够直接知道作者写他的意图以及想表达什么？我一有时间就拿出这本书看一看。
这本书先是有作者说明、然后是这本书的导论、中间是正文分为8个章节，而且它的的前四章基本上没怎么提到儒教与道教，反而讲的中国的政治制度及经济制度。
从第5章开始到第6章重点讲了儒教，第7章和第8章讲的则是儒教与道教、清教的异同点。
最后一部分是过度研究。
儒教与道教说到底就是宗教，马克斯·韦伯之所以花那么大的力气去研究这两个宗教。
其实是通过研究他们对中国人思想的影响来探讨中国为什么没有产生资本主义的原因！这是一本西方学者通过西方的视角来研究中国宗教与社会历史的著作。
首先作者的视野很开阔，所站的高度很高。
世界性的视野，通过欧洲、中国和印度宗教的相互比较来分析中国的宗教历史，与国内众多作者仅仅在本国文化背景内探讨二者的关系不同。
更大气和具有吸引力。
相比之下，中国作者著书似乎都过于谦虚、谨慎。
缺少突破的勇气，观点大多温和，言语上也和教科书一般引不起我的兴趣。
但这本书不再单纯地按部就班马克思那一套，而从宗教和精神层面解读我们这个社会。
我觉得我们应该多借鉴他们的研究方法和角度更好地对本土文化进行挖掘探索，让我们这五千年的文明充满活力！在阅读的过程中，有几个具有代表性的词语不断在文中出现所以给我留下了很深的印象。
韦伯《儒与道》笔记(下)
读书笔记7：马克斯·韦伯《儒教与道教》笔记精选（下篇）参考文献：马克斯·韦伯：《儒教与道教》【M】洪天富译，南京：江苏人民出版社，2003年版第二篇正统第五章士人阶层1、12个世纪以来，社会地位在中国主要是由任官的资格，而不是由财富所决定。
此项资格本身又为教育，特别是考试所决定。
中国历来最为突出的是将人文教育作为社会评价的标准，其程度远远超过人文主义时代的欧洲或德国的情形。
——P912、如同印度的婆罗门一样，中国的士人是体现文化统一性的决定性人物。
按照正统国家观念的模式，范式不受过人文教育的官吏所管辖之下的领土，对于国家理论来说，都是异端与野蛮。
中国的政治组织形式及其承担者的这种日益发展的官僚体制结构，已在整个中国人文传统上刻下独具特色的印记。
——P913、2000多年来，士人无疑是中国的统治阶层，至今仍然如此。
虽然他们的支配地位曾经中断，也经常受到强烈的挑战，但是总会复苏，并且进一步扩张。
根据史书记载，1496年，皇帝首次称呼士人（而且也只有他们）为“我的先生”。
——P914、中国士人阶层的发展虽说是来自礼义的训练，不过他们却是一种高贵的俗人教育所培养出来的。
中国士人来自（至少主要来自于）封建家族的后裔，他们大多是非长子；他们接受过人文教育，尤其是书写方面的知识，而其社会地位也是基于这种书写与文献的知识。
——P925、在中国，举凡礼义之书、历表、史书的撰写，都可以追溯到史前时代。
甚至在最古老的的传说里，古老的文字也被看做有魔力的东西，而精通它们的人被视为具有魔力的神性的代表者。
士人的威望并非基于一种由神秘的魔力所构成的神性，而是基于此等书写与文献上的知识，也许他们的威望最初也还靠着天文学的知识。
——P926、唯有精通文献与古老传统的人，才被认为有资格在仪式上与政治上，正确地指导国内的统辖制度与君侯符合神性的正确生活态度。
——P937、若果编年史有点可信，那么，士人一开始就是封建体制的反对者和国家官僚组织的支持者。
《儒教与道教》读书笔记
中央民族大学读书笔记读马克斯.韦伯《儒教与道教》—中国为何没有发展出资本主义中国江苏苏州独墅湖图书馆一马克斯.韦伯简介马克斯·韦伯（德语：Max Weber，1864－1920），犹太人，德国海德堡大学获得学士学位，是德国著名社会学家，经济学家和哲学家。
作为享誉全球的古典社会学三大家之一，被众多学者视为现代社会学最重要的奠基者，有资产阶级的卡尔．马克思之称。
在很多社会问题理解上，他和代表工人阶级的卡尔.马克思有着几乎对立的理论观点。
韦伯在宗教文化对经济关联的理论研究上贡献卓越，特别是1904年发表的《新教伦理与资本主义精神》，成为他一生中最负盛名的作品。
正是在这本书中，韦伯提出了资本主义精神，并认为它是西方资本主义壮大的关键因素，具体体现为以下几点：1.诚信为本。
信用好的个人，比较容易借来大笔资金，由于借贷杠杆作用，如果经营得当，会取得超额利润。
儒家文化的创始人孔子也说过，“人无信不立。
”说的是没有信用的人在社会上无法立足，更不用谈财富累积。
2.勤俭节约。
有了勤俭节约，财富才能够积累。
富兰克林指出：要当心，不要把你现在拥有的一切都视为己有,生活中要量入为出。
（《新教伦理与资本主义》P34）3.积累财富。
韦伯指出，“在任何一个宗教成分混杂的国家，只要稍稍看一下其职业情况的统计数字，几乎没有什么例外的可以发现这样一种状况：工商界领人，资本占有者，近代企业中的高级技术工人，尤其是受过高等技术培训和商业培训的管理人员，绝大多数都是新教徒。
他们把赚钱本身当做是一种美德和能力的体现，是一种天职。
正如本杰明.富兰克林所说的，“个人有增加自己资本的责任，而增加资本本身就是目的。
违犯其规范被认为是忘记责任。
”从某种意义上来说，这种积累财富的天职是资产阶级文化的根本基础。
韦伯将“资本主义的精神”定义为拥护和追求经济利益的理想。
但这种理想并非只限于西方文化，在中国和印度也都出现过资本主义的萌芽。
仅靠个别的企业家的资本主义精神无法搭建新的社会生产关系（资本主义），只有社会主流拥有共同的资本主义精神，才能形成全社会的资本主义生产关系。
《儒教与道教》读后感
《儒教与道教》读后1.不好读。
整体上我觉得这本书不是特别的好读。
这个不好读到不是说它的主旨不好把握，而是它里面的句子不够通顺。
本书考察的面过宽，思维的跳跃性比较强。
本来是比较熟悉的儒教与道教，在韦伯的笔下，变得是那么的遥远与陌生。
2.错误颇多。
在具体的细节上，韦伯的不少论述都是有待商榷的。
比如韦伯对儒教的理解。
“子曰：唯女子与小人难养也，近之则不逊，远之则怨。
”韦伯的理解是“不管怎么说，孔子本人总认为妇女是彻头彻尾地非理性的人，同妇女打交道就如同跟小人打交道一样困难，对这两种人宽容一点，他们就会失去距离；对他们严一点，他们又会抱怨。
（第212页）；“三人行，必有我师”，韦伯的理解是“据说是孔子说的，意思是：我服从多数。
”（213页）；论语中有“子曰：吾尝终日不食，终夜不寝以思，无益，不如学也”，韦伯的理解是“据说，孔子自己声明，他曾试图从自己胸中创新，通过单纯的思索前进，但直到晚年都无所获，因此重新读书。
”（第214页）类似这样的表述很多，通过这些表述可以看出，韦伯对儒教和道教的认识是不准确的。
所以，整本书看下来，韦伯的错误非常多。
作为一个中国人，对儒教和道教稍有了解就能找出他的一些毛病。
3.把宗教简单化（1）从纵向来看，不管是儒教还是道教，在中国历史上都不是一层不变的。
那么，探讨宗教对人们经济行为的影响，就非常有必要要区分不同时代其产生的影响，而不能忽略宗教影响的时代性。
（2）儒教和道教在中国不同阶层所产生的影响是不一样的。
但是，韦伯好像根本就没有意识到这一点，在他看来，儒教和道教在中国产生的影响是铁板一块的。
事实上根本就不是这样。
4.一个伟大的外行韦伯对我们的启发，不在于他对宗教的具体论述，而是他的提问方式。
他把中国未能产生资本主义的原因归因于中国所信奉的儒教与道教，是这种特有的文化抑制了中国产生理性资本主义。
这是一种完全不同的提问方式。
以往，受马克思主义的影响，我们认为中国没能产生资本主义是因为中国的生产力太过落后，当中国的生产力发展到一定阶段，中国也会顺理成章地产生资本主义。
儒道两家的思想文化
读书笔记——儒道两家的思想文化中华民族悠悠五千年历史，在这历史的长河中沉淀了无数令人炫目的瑰宝，其中中国的学术思想具有巨大的影响，尤其以春秋战国时期的的百家争鸣为盛，儒家和道家这两大主流思想对中国日后的发展起到了不可忽视的作用。
每一种文化的产生都势必有与之相对应的社会背景，虽然儒家与道家的思想不同，但他们都是由于对东周“礼崩乐坏”的现状的认识与思考，只是这两派是从不同的角度进行思考致使其思想体系与思想方法的差异。
儒家与道家的思想博大精神，对各方面都有所涉及，但我仅就其道德教育思想方面进行比较。
首先是对道德的诠释。
儒家提出“达德”的概念，《中庸》中说：“智、仁、勇三者，天下之达德也。
”把知、仁、勇视为“天下之达德”,不仅以“仁”，以有善心为德，而且以“智”，以“勇”为德，以有知识，有个性为德，把“三达德”看成是天下通行的道德，最高境界的道德，治国平天下的基本条件。
可见，儒家的道德是指认得文明素质，追求的是人的综合素质的全面优化。
我觉得如家对道德的要求有点追求完美的味道，他们树立的是一个圣人的形象，在现实中会很少存在这样一个“全面优化”的人。
在“智、仁、勇”三者中，“仁”又是儒家思想的核心，是基本的道德任务。
而道家主张“无为”，因此在道德上也强调回归自然，他们认为“人与自然合一是最高的道德境界”，认为“法自然”即德，遵从内心最真实的自己就是道德的。
由此可以看出，儒道两家对道德的明显区别就在于儒家强调主观作用，是个人对社会有道德；而道家则强调客观对主管的作用，认为道是客观存在的，道德就是将这种客观存在内化与人。
其次对于道德的起源而言，儒家有先验论和后天教育、环境影响两种论述，虽然这两种理论形式不同，但从本质上看，他们始终重视道德理论的正面灌输。
“以教为本”“以教为先”，人的美德只能是教育的产物。
我觉得我们现代的教育也是如此，一味的灌输，有的人的美德也是虚伪的，因为道德根本没有深入到他的内心，没有与他的灵魂融合，致使人成为教育的产物。
《儒教与道教》读书笔记
《儒教与道教》读书笔记《儒教与道教》读书笔记篇1《儒教与道教》读书笔记《儒教与道教》是余英时先生研究中国思想史的著作，全书以儒教与道教这两大思想传统为主线，对中国历史和文化进行了深入探讨。
全书共分为四章。
第一章“儒教”，主要介绍了儒家思想的形成和发展。
从孔子到孟子，再到荀子，儒家思想逐渐形成了一套完整的道德伦理体系，强调个人修养、家庭伦理和社会责任。
第二章“道教”，主要介绍了道家思想的发展和影响。
从老子到庄子，再到黄老学派，道家思想强调自然、无为、逍遥，对后世的文学、艺术、哲学等方面产生了深远的影响。
第三章“儒教与道教”，主要探讨了儒教与道教之间的互动和影响。
在历史上，儒教与道教相互借鉴、相互影响，共同塑造了中国传统文化的基本面貌。
第四章“现代的困境与展望”，主要探讨了儒教与道教在现代社会的困境和挑战，以及未来的发展方向。
本书的亮点在于作者对儒教与道教思想的理解和阐述，以及对儒教与道教之间互动和影响的深入探讨。
作者认为，儒教强调个人修养和社会责任，注重家庭伦理和道德规范，而道教则强调自然、无为、逍遥，注重个体自由和精神追求。
这两种思想传统在中国历史上相互借鉴、相互影响，共同塑造了中国传统文化的基本面貌。
同时，作者也指出了儒教与道教在现代社会的困境和挑战，如传统文化的边缘化、现代价值观念的冲击等，但同时也指出了未来发展方向，如传统文化与现代社会的融合、个体自由与家庭伦理的平衡等。
总体而言，《儒教与道教》是一本很好的中国思想史读物。
《儒教与道教》读书笔记篇2《儒教与道教》读书笔记在这篇*中，我对于《儒教与道教》这本书进行了详细的读书笔记。
该笔记覆盖了该书的主题、主要观点、论证方法、结论以及个人观点等五个方面。
首先，书的主题涵盖了儒教和道教这两大中国传统文化的重要宗教。
通过对其起源、组织和教义的阐述，该书试图描绘这两大宗教的主要面貌，并对它们在中国历史和文化中的地位进行探讨。
作者对于该书的主题持有一个明确的观点，即强调儒教和道教在历史和文化上的重要地位。
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之所以选择这本书，多半归因于我对历史和中国文化的向往喜爱，对于探索中国古代社会的政治经济文化较大的热情。但其实真正翻开，才感受到自身知识之浅薄，对于宗教了解之浅薄，对于中国古代社会知识储备之浅薄。然而我依然固执的选择继续阅读下去并选择本书作为我读后感的素材，因为着实想知道，马克斯韦伯不懂汉语也从未来到过中国，其作为一位享誉全球的社会学大家，又将会如何描绘中国几千年的社会制度，分析儒教与道教对于中国的影响，寻求资本主义没有在中国得到发展的原因呢？读完本书，真正理解的大概还不到四分之一，觉得经典读的太早，深以为憾，所以也只写下了这篇以对本书脉络整理归纳为主而没有多少深刻见解的文章，还望海涵。
之后便进入了本书正题。作者并没有立即讲述儒教或是道教，而是首先详尽的分析了中国的社会制度。《城市君侯与神》中，作者分析了中国的货币制度由于一系列原因并不成熟稳定，16世纪欧洲大量白银涌入，流行镑库本位制，贵重金属占有量猛增，促进了货币经济的发展但也同时加强了传统主义，资本主义现象没有任何明显进步；与此同时人口惊人增长既没有刺激经济形势的发展也没有受到资本主义经济形式的刺激而是与静态经济形式相联系。（这一点在《公共负担：徭役国家与捐税国家》一章中也有提到，1712年康熙五十一年，诏敕“盛世滋丁，永不加赋”。课税定额化和帝国的安定局面带来了人口的激增，物质生活大大改善，但是中国的精神特点在这一时期却是完全凝滞的，经济领域内虽然有似乎很有利的条件，但却没有出现任何一点点近代资本主义发展的萌芽。）作者提到何以解释这种种情况，是本书的中心课题。之后作者依次分析了中国的城市与行会与西方的不同，在中国城市和行会没有自己的政治和军事权力，城市中没有一种互助式地调节自由工商业的受到承认的法律基础。将中国非人格但有灵性、超尘脱俗的天（神）同近东以人间国王为模特塑造的神明比较，提出天神作为天上秩序之神而不是武神得胜，体现了典型的中国式的信仰转折。再加上不可变动的稳定的礼仪法则与作为农业民族基础的自然法则融为一体，成为统一的“道”。
开篇导论是《世界宗教的经济伦理》，说实话这篇导论几乎打击尽了我对于此书的热情，一方面由于其用语较为晦涩，并提到了很多专有名词如卡里斯马、神义论、隐蔽神的预定论教令这些非得查了资料才能勉强弄懂的词；另一方面也是这篇导论描述了许多形而上的概念，有很多我仍差积累与领悟。但不可否认，这篇导论让我第一次学术性的接触到了世界宗教，它倡导完全价值无涉的研究方式，以对有关的宗教的实际伦理影响最大，并形成了这门宗教独特的性质的社会阶层生活方式的定向因素的剖析作为主题，介绍了作者的命题：一种宗教信仰的的特性是生动的体现这种特性的那个阶层的社会状况的简单因变量，是其意识形态的以及物质的或观念的利益状况的反映。其次依次介绍了宗教伦理的几大特点，使我对宗教、宗教起源、宗教奥义、以及儒教有了一定的了解。
随后是社会学的第三个部分《行政管理与农业制度》。第一板块是封建制度与财政制度，几千年来，宗族绵延，族长的地位十分突出，中国古代的地主经济可能就由此产生。不管农业制度如何变化，不断重新形成的皇邑和封地在法律上总是占有特殊地位，它们都是终身制的。均田制失败后，政府满足于通过干预租税构成来保护农民利益并为官员规定了土地的最大占有量，这些干预造成的土地所有的极不安定的特点以及对土地占有摊派的负担（据史书记载）在极大程度上阻碍了对土地的任何改良，中国一再受到财政与军事破产的威胁，成为了许多土地改革试验的动因，例如王安石变法。王安石的试验实际上是想通过均输法创造货币收入，创建一支无条件服从皇帝的强大国民军；缔造专业官吏队伍，在技术上保证变法实现；全体地方官厅在经济上实行统一的财政管理。王安石的儒家反对派反对以及王安石在军制（这种政策必须建立在高度发达的货币经济基础上）这一关键问题上的彻底失败，宣告了这场改革的终结。最后一个板块是对农民的财政保护及其对农业制度的影响作为国库收入性质的各式土地改革的努力成果，无论如何可以从两个方面来看：没有产生理性的农业大生产；政府对土地占有的干预方式及经营方式引发全体农业人员极大不信任，自由放任主义则大受欢迎。只有政府保护农民的政策受到了欢迎，因为它反对资本主义的积累。
在《封建俸禄国家》中，作者分析了分封制的世袭卡里斯马特征，中国的政治分封制最初产生于“宗族”而非封建领主土地所有制，宗族始终是第一位的。帝国的统一表现在“文化统一”上：1.等级制骑士风范的统一2.宗教的亦即礼仪的统一（亦即？并没有查阅到相关资料）3.士阶级的统一。介绍了重建官僚制的统一国家形成了真正的独裁制，出现了严格的官僚制度。然而反封建的斗争是原则性的ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ严禁以任何形式转让权力。随后作者谈到了中央政府与地方官，指出中国行政管理的集中化程度十分有限，税收定额从各方面巩固了地方长官的权力地位。说到了公共负担：徭役国家与捐税国家，国有土地、纳税义务、徭役义务在变换的关系中长期共存。君主的权力地位则起源于臣民绝对不可避免的徭役。（另外的一点在前文中已经提到，此处不再赘述。）最后作者直指官员与税收包干中的中国官员调任制度更深的效果在于，通过调任制度，中央政府对于官员个人的权力地位得到了最有效的保障，官员之间的利益不可调和，未能形成危及帝国统一的地方派系分裂主义。另一方面，它带来了行政与经济政策的极端的传统主义。处于统治地位的最高官僚阶层联合起来反对任何干预，团结一致，怀着切肤之恨迫害每一个倡导“改革”的理性主义思想家。一针见血的说明，只有暴力革命，不管是来自下面还是上面，才能给中国带来转机。作者最后以一段结论结束了本章，“因此东方世袭制及其货币俸禄的普遍后果是：通常只有对国家的军事占领或成功的军事革命、宗教革命，才打碎过食禄者利益的坚硬外壳，能够创造全新的权力分配，进而创造全新的经济条件。”
——胡言乱语的开篇
全书共分三个部分，韦伯首先简要地描绘了中国社会的经济、政治以及统治阶层的各个侧面，探讨其中有利于及不利于资本主义发展的因素；接着，韦伯对比分析儒家思想与清教伦理之间的差别，并得出后者更适合发展理性资本主义；最后，指出道家保守的价值体系，亦无法令中国走向资本主义，并得出结论：中国的儒教与道教由于消极与保守对比于清教伦理的禁欲主义，决定了资本主义发展于西方而不是中国。