佛教的四个境界

境界： 1. 声闻小乘境
在佛陀住世时期，能够听闻佛陀所教导的法义，而证得果智，称为佛陀的声闻圣弟子。

后把明悟“四谛”道理(知苦，断集，慕灭，修道)，断除“见思烦恼”，叫“声闻”
声闻指的是罗汉，罗汉有四果，第四果罗汉出离了生死轮回，也就是了了分段生死，开始了变异生死的人，是小乘佛教最高果位、大乘佛教里最低果位的人。

称闻佛言教悟苦、集、灭、道四谛之真理而得道者。

四谛的教法，能令人断除见惑（我见、常见、断见等错误见解）和思惑（对世间事物而起的贪嗔痴等迷情），证得涅槃（出离了生死轮回，也就是了了分段生死，），叫做声闻乘。

声闻乘是依四圣谛之理而起修
声闻乘的果位名，梵语叫做斯陀含，华译为一来，意思是修到了此果位的人，死後生到天上去做一世天人，再生到我们这个世界来一次，就不再来欲界受生死了。

四果
一.须陀洹果
梵语须陀洹。

华言入流。

又名预流。

即初果也。

谓此人断三界见惑尽。

预入圣道法流。

故名入流。

(三界者。

欲界。

色界。

无色界也。

)
二.斯陀含果
梵语斯陀含。

华言一来。

即第二果也。

谓此人于欲界九品思惑中。

断前六品尽。

后三品犹在。

须更来欲界一番受生。

故名一来。

(思惑者。

谓眼等五根对色等五尘。

心起贪受。

迷惑不了也。

九品得。

于上中下三品中又各分三品也。

)
三.阿那含果
梵语阿那含。

华言不来。

即第三果也。

谓此人断欲界后三品思惑尽。

更不来欲界受生。

故名不来。

四.阿罗汉
果梵语阿罗汉。

华言无学。

即第四果也。

谓此人断色界无色界思惑尽。

四智已圆。

已出三界。

已证涅盘。

无法可学。

(四智睹。

我生已尽。

梵行已立。

所作已办。

不受后有也。

梵语涅盘。

华言灭度。

)
2 .缘觉中乘境
也称辟支佛、独觉。

在无佛住世的时候，独自修行，观“十二因缘”之理，觉悟无常，断烦恼，证真理，从缘得觉，故叫“缘觉”，也称“辟支佛”。

缘觉指的是辟支佛，是属于中乘，比第四果罗汉略高，还没到大乘菩萨。

而缘觉乘，则是依十二因缘之理而起修
十二因缘是缘觉所修的法门。

缘觉乘圣人比声闻乘利根，声闻乘闻佛说四谛法，从苦谛上悟入，而缘觉由集谛上悟入，故较声闻乘为深。

缘觉由集谛之无明，观十二因缘之缘起，无须听法，即依自力得觉悟，又称为独觉，即是辟支佛。

因此缘觉乘也叫做独觉乘，或辟支佛乘，又因较声闻乘为高深，称为中乘，而下于佛乘及菩萨乘。

十二因缘又名十二缘起。

这十二缘起是说明人生的经过，换句话说，是有情生死流转的说明。

一切众生界，乃至自然界，都是缘起互相依存的。

阿含经说：“此有故彼有，此
生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭。

”故个人与社会，精神与物质，都是形成相依的状态。

十二缘起，是由十二项互缘的支数，来说明现实人生的成立。

一、无明——为过去烦恼的总称，是无知，或愚痴，或迷暗的意思。

由此无明妄动，众生轮转世间，是生死的根本。

二、行——是“行为”或“造作”义，即依过去无明烦恼，发动身口意三业，有时作善的行业，有时作恶的行业，有时作不善不恶的事。

这“行”和上面的“无明”，即是过去所做的惑和业，也便是四谛中所说的集谛内容。

三、识——入胎之心识，由过去感业动力，使阿赖耶识受果报，遇缘托胎，完成当今之生命体。

四、名色——名是心识，属于精神，色是父母精血，属于物质，故名色，为成立有情生命体的要素，亦即胎相之初成，未具六根。

五、六入——为六根完具位，谓于胎中名色渐次增大，眼、耳、鼻、舌、身、意的六根，亦渐次具足。

但这时的胎儿在母腹中只有几个月，虽成六根的模型，对外界的感觉，只有稍微些感入，作用没有完备，故称为“六入”，正是人生的胚胎时期。

六、触——即出胎后与境界接触，生起感觉，亦即对境界认识之开始。

如自初生至一岁内的婴儿时期，及进入二岁幼儿时期，其接触外境，只起简单的知觉，不能分别孰是孰非，孰苦孰乐，也没有憎爱的分别，一切举动很天真，这时可说是触的混沌时期。

到三岁至五岁的幼童，接触外境的知觉力就渐渐增强。

七、受——即对外境接触的感受：指苦、乐、舍三受。

如人生自幼儿四五岁时期到儿童时期（六岁至十二岁），乃至青年时期（十四岁至廿三岁）的时候，心识逐渐发达，领受环境范围渐渐扩大，起居饮食、读书游戏及其他希求亦随岁月而增进，遇顺境则感受快乐，遇逆境则感受痛苦，尤其是青年时期，对爱憎的感受，特为显明。

这就叫做“受的阶段”。

八、爱——以染著贪爱为义，由受而来，对于所受之境界奔驰追求。

如青年时期，对贪恋财物和男女色欲，已生出种种强烈的欲望，执著在心，追逐不已，不肯放松；有的越出轨则，未婚先有孕，故在这“爱的阶段”，尤其青年男女，宜谨慎调伏自己冲动的情欲。

九、取——是执取为义，即对所爱之境界执取追求，也即对物欲境界起贪恋，强烈执取，据为己有，方满自己的欲望。

于是三业不净，造出恶业，以业系身，而集成未来身心的苦因，这都是由“爱”“取”而来。

十、有——即是现有业力存在的意义。

谓由爱著驰取不已，现世又多造恶业，而构成潜在业力，感后有之报。

十一、生——即未来受生，由于自身潜在业力，再去投胎受生，完成未来的新生命。

十二、老死——这是说明来世既然要再投生，必然又要老死，因果循环，生生不已的流转道理。

因未来既有老死，则生老病死、忧悲苦恼等苦，而与之俱来。

而“生”和“老死”是未来世的二种因果，即将苦谛的内容加以详细的分别。

4生死循环
编辑
十二因缘说明人生的生死循环，是通于以前、当今、未来的三世，由无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生老死，不断流转，叫做流转门。

而这流转门的因果：从过去“无明”和“行”的二支因，缘起现在世的“识”、“名色”、“六入”、“触”、“受”的五支果。

又从当今世“爱”、“取”、“有”的三支因，缘起未来世生和老死的二支果。

所谓人生，就是这样生生死死，死死生生，循环不已，叫做轮回，根本不外“惑”和“业”
为因，造成生死的苦果。

释迦牟尼佛的悟道，就是觉悟这十二缘起的人生观道理。

并推究十二因缘的缘起，以“无明”为生死流转根本，如修道断无明，除爱取，就可解脱生死，故从十二因缘的“还灭门”来说：无明灭，则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭……乃至来世的生、老死亦灭。

（声闻缘觉只是出离了轮回，仍是心外求法，还没明心见性。

声闻缘觉对于佛来说仍是焦芽败种，不能续佛慧命。

声闻是小乘道罗汉境界，缘觉是独觉佛，也叫辟支佛，属中乘道；唯有走大乘道才有资格称善知识。

）
3 菩萨大乘境境
4 佛圆满极境
三十七菩提道品，四谛、十二因缘是正法，声闻、缘觉是正法。

缘起论
《中论》说：“因缘所生法，我说即是空，亦名是假名，亦是中道义”。

又说：“未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。

”
即一切事物都是因缘和合而生，既然是众缘所生，就是无自性的，就是空的。

佛教认为，因缘不具备的时候，事物就消失了，这样的一种现象就是“空”。

那么，什么是因缘呢？
因者是主要的条件，缘者是辅助的条件，主要的条件和辅助的条件都不具备的时候，就没有事物的存在。

因此，任何事物的存在都需要具备主因和辅因。

当因缘具备的时候，事物就存在；因缘不具备的时候，事物就消失。

缘起论是般若思想的基础。

般若重视“缘起”。

《佛说造塔功德经》里有一个偈语：“诸法因缘生，我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说”。

今天，我们不论站在什么立场上来看，这四句话都是对的，世界并不是神创造的，确实是由各种各样的因缘、条件聚合而成的，这是佛教的根本道理，也是般若最核心的思想。