师说理解性默写 ppt课件
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《师说》ppt(优秀课件)
知识卡片（四）：古文运动
古文运动: 是唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文学语言的革新运动。他们提出“文以载道”、“文以明道”、“文道合一”的观点。主张学习先秦“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风，故称作“古文”，并使之和“俗下文字”，即六朝以来流行已久的骈文对立。
（人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他。（但是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！那些孩子们的老师，（是）教孩子们文字，（帮助他们）学习断句的（老师），不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问题的（老师）。不理解（书本上的）字句，不能解决（大道理的）疑难问题，有的（书本上的字句）向老师学习，有的（大道理的疑难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人（是）明白（事理）的！
对于
以……为耻
指示代词，那些
代词，指书
文辞的休止和停顿
指示代词，那些
宾前，不知句读
通否
第二自然段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？
爱其子，择师而教之
习句读
惑不解
小学大遗未见其明
于其身也，则耻师焉 在对比中论证“学者必有师”的重要性
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰 弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智 乃反不能及，其可怪也欤！
“古之圣人”
“从师而问”
“圣益圣”
2
于其子
择师而教之
小学
于其身
耻师
大遗
《师说》ppt(优秀课件)
结构清晰
语言简练
逻辑严密
运用简洁明了的语言表达深刻的思想，使得文章易于理解，同时增强了说服力。
文章各部分之间逻辑严密，层层递进，使得整体论述更加有力和深入。
03
02
01
03
“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”
这句话打破了传统的师生观念，强调了师生之间的平等关系和相互学习的可能性。
01
“师者，所以传道受业解惑也”
孔子形象
学生在文章中呈现出虚心求教、勤奋好学的形象。通过与孔子的对话和交流，学生逐渐领悟到了学习的真谛和意义，从而实现了自我成长和进步。这一形象塑造体现了作者对学习者的肯定和鼓励。
学生形象
03
CHAPTER
教育思想探讨与启示
韩愈教育思想的核心是“师道尊严”，强调教师的地位和作用，提倡尊师重道。
他认为教育的目的是培养德才兼备的人才，注重德育和智育的并重。
通过对比分析，让学生领会《师说》中教育思想的精髓，以及这些思想对当代教育的启示和影响。
鼓励学生分享自己在生活中如何尊敬老师、以礼待人的具体做法和心得体会。
尊敬老师，礼貌待人
引导学生认识到倾听老师教诲、认真学习是对老师最基本的尊重，也是对自己负责的表现。
倾听老师教诲，认真学习
倡导学生在力所能及的范围内关心老师的生活和工作，以实际行动表达对老师的感激之情。
这句话是全文的核心观点，强调了教师的重要性和职责，同时也指出了学习的目的和意义。
02
“人非生而知之者，孰能无惑？”
这句话表达了人们在学习过程中遇到困惑和疑难的必然性，从而凸显了教师“解惑”职责的重要性。
作为古代伟大的教育家和思想家，孔子在《师说》中被塑造成一个博学多才、循循善诱的良师形象。这一形象不仅体现了作者对孔子的崇敬和赞美，也寄托了作者对理想教师的期望和追求。
语言简练
逻辑严密
运用简洁明了的语言表达深刻的思想，使得文章易于理解，同时增强了说服力。
文章各部分之间逻辑严密，层层递进，使得整体论述更加有力和深入。
03
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01
03
“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”
这句话打破了传统的师生观念，强调了师生之间的平等关系和相互学习的可能性。
01
“师者，所以传道受业解惑也”
孔子形象
学生在文章中呈现出虚心求教、勤奋好学的形象。通过与孔子的对话和交流，学生逐渐领悟到了学习的真谛和意义，从而实现了自我成长和进步。这一形象塑造体现了作者对学习者的肯定和鼓励。
学生形象
03
CHAPTER
教育思想探讨与启示
韩愈教育思想的核心是“师道尊严”，强调教师的地位和作用，提倡尊师重道。
他认为教育的目的是培养德才兼备的人才，注重德育和智育的并重。
通过对比分析，让学生领会《师说》中教育思想的精髓，以及这些思想对当代教育的启示和影响。
鼓励学生分享自己在生活中如何尊敬老师、以礼待人的具体做法和心得体会。
尊敬老师，礼貌待人
引导学生认识到倾听老师教诲、认真学习是对老师最基本的尊重，也是对自己负责的表现。
倾听老师教诲，认真学习
倡导学生在力所能及的范围内关心老师的生活和工作，以实际行动表达对老师的感激之情。
这句话是全文的核心观点，强调了教师的重要性和职责，同时也指出了学习的目的和意义。
02
“人非生而知之者，孰能无惑？”
这句话表达了人们在学习过程中遇到困惑和疑难的必然性，从而凸显了教师“解惑”职责的重要性。
作为古代伟大的教育家和思想家，孔子在《师说》中被塑造成一个博学多才、循循善诱的良师形象。这一形象不仅体现了作者对孔子的崇敬和赞美，也寄托了作者对理想教师的期望和追求。
《师说》知识点梳理-PPT
②师道之不传也久矣 （流传）
③六艺经传皆通习之 （名词，著作） ８、惑
①惑之不解 （疑难问题）
②则耻师焉，惑矣 （形容词，糊涂）
９、于 ①夫庸知其年之先后生于吾乎 （介，比）
②而耻学于师 （介，向）
③于其身也 （介，对于）
④其皆出于此乎 （介，从）
（介，表被动，被）
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五、词类活用
师之所存也。 4、是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，
愚人之所以为愚，其皆出于此乎！ 5、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不
焉，小学而大遗，吾未见其明也。
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九、巩固与提高
《师说》测试题
一、 解释下列加粗的字
1．所以传道受业解惑也
2．师道之不传也久矣
3．彼与彼年相若，道相似
4．其闻道也固先乎吾，吾从而师之
5．吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎
6．惑而不从师
7．孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃
8．于其身也，则耻师焉
9．古之圣人，其出人也远矣
10．今之众人，其下圣人也亦远矣
11．而耻学于师
12．余嘉其能行古道，作师说以贻之
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三、 翻译下列句子 1．是故圣益圣，愚益愚，圣人之所
以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于 此乎？ 2．句读之不知，惑之不解，或师焉， 或否焉，小学而大遗，吾未见其明也。 3．位卑则足羞，官盛则近谀。 4．巫医乐师百工之人，君子不齿， 今其智乃反不能及，其可怪也欤？
㈠意动用法。
1、吾从而师之 （以……为师） 2、而耻学于师
3、则耻师焉 4、不耻相师
（以……为耻）
㈡形容作名
1、是故圣益圣，愚益愚
（adj.→n.，圣人、愚人）
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㈢名词作动词
《师说》ppt课件35张
研读文本： 第2 段： 批判不重视师德的错误态度和耻于从
师的不良风气。
论证方法：
研读文本： 第2 段：批判不重视师德的错误态度和耻于从
师的不良风气。 论证方法： 对比论证
古之圣人：从师而问； 今之众人：耻学于师。 对其子：择师而教； 于其身：耻学于师。
百工之人：不耻相师； 士大夫：群聚而笑之。
作者从哪几个角度来分析并批判这种社会风气？运 用了什么论证手法？
论证思路：
第一段使用先总后分的论证思路， 首先，提出中心论点“古之学者必有师”； 然后，概述教师的职能； 其次，运用道理论证的方法，阐明从师的必要性； 最后，提出择师的标准。
文章内容探究
作者是怎样围绕中心论点进行论证的？
作者围绕“古之学者必有师”这一中心论点， 先阐述教师的职责，然后运用道理论证的 方法，阐明从师的必要性，最后提出择师 的标准。
研读文本：
第4 段： 赞许李蟠“不拘于时”“能行古道”，说明 写作缘起。
一、提出中心论点（1）：古之学者必有师。 古之圣人 今之众人
对比论证： 对其子 于其身
师
二、论证： （2、3）
（批判不重视师 德的错误态度和 耻于从师的不良
百工之人 士大夫
风气）
正面论证：举例论证 引用论证
说
三、赞许李蟠“不拘于时”“能行古道”，说明写 作缘起。
因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族， 所以后人称之为韩昌黎，曾任吏部侍郎，故 又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称 “韩文公”。
古文运动
唐代中叶韩愈、柳宗元作为领袖发起的以提倡 古文、反对骈文为特点的文体改革运动。
以“文以载道”为理论核心，以儒学复古为号 召，以先秦两汉优秀散文为楷模，用刚健质朴的散文 取代绮丽柔靡的骈文，以达到张扬道统，革新文风和 文体的目的。
《师说》ppt课件36张
学习目标
第一课时
1.了解“说”的文体知识，认识韩愈其人，以及《师说》写作的时代背 景，从而准确地理解作者的写作意图。
2.朗诵课文，读准字音； 3.掌握文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言文知识，并翻译。
新课讲授
解题
■ ①师： 从师学习。 ■ ②说：是古代散文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙
后议，也可夹叙夹议。 一般为陈述自己对某种事物的见解， 可以按“解说……的道理”来理解。如《马说》 《爱莲说》 《捕蛇者说》等就属这类文体。 ■ ③师说，即“说师”,可以理解为“解说关于从师的道理”。
正面论证
孔子事例 (举例)
(举例、引用) 孔子语录 (引用)
不拘于时 三、缘起 激励后学：李蟠 能行古道
抨宣
击扬
《 耻从 师师 ：： 的的 时道
理
弊
;
高考链接
(1)(2019·全国卷Ⅲ) 《师说》中，对于为子择师自己却耻于学习这种现象，
韩愈最后的评价是“
小学而大遗
吾未见其明也
O
29
(2)(2019·北京高考)有些同学在阅读经典时，只摘抄妙语警句，而不注重领
孔子曰： “三人行，必有我师。”
弟子不必不如师，师不必贤于弟子， 闻道有先后，术业有专攻。
论证方法： 引用论证
概括第四自然段的内容。
古分说
交代写作缘由：作师说赠李蟠 (不拘于时能行古道)
道论明 点写 ：作
作者为什么称赞李蟠?
不原 拘因
于
作者赞扬李蟠，既是对他不从流
时
俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”
吾师道也 师道之不传也久矣 不足为外人道也
道相似也 策之不以其道
释义项(或用法) 动词，传授 动词，流传 名词，古代解释经书的著作 名词，道理 名词，风尚 动词，说 名词，道德学问 名词，方法
《师说》ppt课件40张
３．顶真修辞手法的运用。 顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头， 使前后句子的头尾蝉联，上递下接。 本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之 学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”
内容简析
第一段：在正面阐述中，提出论点。 古之学者必有师 从师的必要性 人非生而知之者
第二段：从批判反面现象中，阐发论点。 对比论证
第二段下半段译文
不明白断句，不能解决疑惑，有的人向老师学习 ， 有的人却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面 反而遗漏不学，我没看出他们的明智。巫医乐师和各种 工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到 称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。 问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄相仿，道德学 问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职 高的人为师，就近乎谄媚。”哎！古代那种跟从老师学 习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐 师和各种工匠这些人，君子们不屑为伍，现在他们的见 识反而赶不上巫医乐师百工这些人，真是奇怪啊！
解读第一段
课文讲解
古之学者必有师
者，代词，……人 。 学者，古今异义词。古： 泛指求学的人；读书人。今：指有专门学问的人。
师者，所以传道受业解惑惑也
……者， ……也，判断句的标志。翻译时加是 ①‥‥‥的原因（） ②用来 ‥‥‥的人、东西、办法、方式、工具、依据等 道：道理，指儒家的修身、齐家、治国、平天下 的思想理论。 业：学业 惑：疑难问题 受：通授，传授
...的原因
语副词,表揣度,大概
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
代词，他的
自己 意动
adj，糊涂
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道
（助其）学习 古时指文章的断句
《师说》优秀PPT课件
学习目标
1、了解有关“说”的文体知识，了解古 文特点及韩愈在文学史上的地位。 2、通过朗读课文、翻译课文掌握文言实词 “传、师、从”虚词“以、也、则、于、 乎、所以”等词语的意义和用法。 3、了解文中所采用的论证结构。
韩 愈
文章《师说》题解
“说”是古文中的一种文体，属议论文范
围，一般为陈述自己对某种事物的见解。如 《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》、 《师说》等都属于这一种文体。
都出于这个原因吧！
简答：1、本段对“古之圣人”“从
师”与 “今之众人”“耻师”相对比 后得出了怎样的结论？
“圣益圣，愚益愚。圣 人之所以为圣，愚人之所以些
对于
以……为耻
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解
分论点：圣人无常师
孔子事例
证明观点
孔子师郯子、苌弘、 师襄、老聃。
孔子曰：“三人行， 必有我师。”
“学者必有师”
“道之所存，师之 所存也。”
弟子不必不如师，师不 必贤于弟子，闻道有先 后，术业有专攻。
以孔子为例，进一步论证中心论点。
研读 第四自然段
先秦及秦汉散文 时俗，社会风气
普遍
李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘
2、作者为什么称赞李蟠？
①好古文，六艺经传皆通习之 ②不拘于时，学于余 ③能行古道 作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士 大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过 赞扬李蟠倡导从师
全文结构梳理
第一部分（1）：提出中心论点“古之学者必有师”， 并从两个角度阐释中心论点。
第二部分（2—3）：论证“古之学者必有师”。
“文起八代之衰”。是唐宋八大家之首。
1、了解有关“说”的文体知识，了解古 文特点及韩愈在文学史上的地位。 2、通过朗读课文、翻译课文掌握文言实词 “传、师、从”虚词“以、也、则、于、 乎、所以”等词语的意义和用法。 3、了解文中所采用的论证结构。
韩 愈
文章《师说》题解
“说”是古文中的一种文体，属议论文范
围，一般为陈述自己对某种事物的见解。如 《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》、 《师说》等都属于这一种文体。
都出于这个原因吧！
简答：1、本段对“古之圣人”“从
师”与 “今之众人”“耻师”相对比 后得出了怎样的结论？
“圣益圣，愚益愚。圣 人之所以为圣，愚人之所以些
对于
以……为耻
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解
分论点：圣人无常师
孔子事例
证明观点
孔子师郯子、苌弘、 师襄、老聃。
孔子曰：“三人行， 必有我师。”
“学者必有师”
“道之所存，师之 所存也。”
弟子不必不如师，师不 必贤于弟子，闻道有先 后，术业有专攻。
以孔子为例，进一步论证中心论点。
研读 第四自然段
先秦及秦汉散文 时俗，社会风气
普遍
李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘
2、作者为什么称赞李蟠？
①好古文，六艺经传皆通习之 ②不拘于时，学于余 ③能行古道 作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士 大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过 赞扬李蟠倡导从师
全文结构梳理
第一部分（1）：提出中心论点“古之学者必有师”， 并从两个角度阐释中心论点。
第二部分（2—3）：论证“古之学者必有师”。
“文起八代之衰”。是唐宋八大家之首。
《师说》ppt课件
或（有的）不（同“否”）不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；学
小学（小的方面学了，古今习异了义小）的却大丢（了大大的的方。面我，没形有容看词到作他名的词明）达遗。（巫放医弃、）乐师、
耻（以……为耻，形容词的各意种动工）匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听
族（类） 足（十分） 到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他
请概括段意：_运__用__正__反__对__比__的__论__证__方__法__，__批__判__“__耻__于__从__师__”__的__不__良__风__气__。_
第二段文字的批判说理主要运用了什么论证方法？试加以简要说明。
分论点 论据（三组对比） 1．古圣人与今众人
（纵比） 2．对其子与对其身
没有疑惑难了！古代的圣人，他们超出一般人很远， 尚且要跟从老师请教(他，焉为代词)；现在的一般人， 他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因
是故（因此，所以） 圣（圣人，形容词作名词） 益（更加、越发） 愚（愚人，形容词作名词）
此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的 原因，愚人成为愚人的原因，大概就是出于这个缘故 吧？爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自
以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师
焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
师道（尊师学习的风尚）
唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人
犹且（尚且，还） 众人（一般人） 下（低于，不如，名作动） 耻（以……为耻，形容词的意动）
盛（高大）
们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。（
谀（阿谀奉承）
以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的
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• 6、《师说》一文通过“古之圣人”与“ 今之众人”对比，批判了“今之众人 ，其下圣人也亦远，矣 而耻学于”师的错误 态度。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子， 闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
4、《师说》中，士大夫之族以地 位官职为借口拒绝从师学习的语 句是：
• .位卑则足羞 官在《师说》 中，对当时耻于学习的现象发出两句慨叹
“ 师道之不传也久矣， 欲人之无惑也难矣”
其中，“久”字写出了当时耻师现象已成陋 习，“难”字写出了从师学习的重要性。
《师说》默写
• 1、《荀子·劝学篇》指出：“青，取之于 蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中
• “是故弟子不必不如师，，师不必贤于弟子”的观
点是相同的。
• 2、韩愈认为老师的职能是： 师者，所以传道受业解惑也
择师的标准是： 是故无贵无贱，无长无少，道之 所存，师之所存也。
3、韩愈眼中的师生关系是怎样的：
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子， 闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
4、《师说》中，士大夫之族以地 位官职为借口拒绝从师学习的语 句是：
• .位卑则足羞 官在《师说》 中，对当时耻于学习的现象发出两句慨叹
“ 师道之不传也久矣， 欲人之无惑也难矣”
其中，“久”字写出了当时耻师现象已成陋 习，“难”字写出了从师学习的重要性。
《师说》默写
• 1、《荀子·劝学篇》指出：“青，取之于 蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中
• “是故弟子不必不如师，，师不必贤于弟子”的观
点是相同的。
• 2、韩愈认为老师的职能是： 师者，所以传道受业解惑也
择师的标准是： 是故无贵无贱，无长无少，道之 所存，师之所存也。
3、韩愈眼中的师生关系是怎样的：