第3、4讲 阅读经典的方法论问题
中考语文第一轮复习第三部分非文学作品阅读第二章第3讲论证方法与文本结构练习
中考语文第一轮复习第三部分非文学作品阅读第二章第3讲论证方法与文本结构练习一、(20xx·南充)阅读《“知入”与“知出”》，完成下列各题。
“知入”与“知出”①怎样读书才能取得效果？经验表明，处理好阅读中的“入”与“出”是关键所在。
南宋学者陈善云：“读书须知出入法。
见得亲切，此是入书法；用得透脱，此是出书法。
”此论道出了读书的精髓。
②阅读中的“入”，是指对所读之书全身心融入，潜心对其进行研读与探索。
就是读者通过文字去触摸作者的内心，与其进行心灵的对话。
如此“入书”，方可“见得亲切”，实现双方心情的“契合”。
③在阅读中怎样“入”呢？一个方法是坚持“精思”。
朱熹认为：“大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口。
继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔。
”就是说阅读要慢嚼细咽，通过揣摩语言，达到把握文章内容、体悟作品意蕴与情趣之目的。
④在熟读基础上精思，确为“入书”之妙诀。
苏轼读陶渊明《饮酒》诗后写道：“‘采菊东篱下，悠然见南山’，因采菊而见山，境与意会，此句最有妙处。
近岁俗本皆作‘望南山’，则此一篇神气都索然矣。
”苏轼发现“望”与“见”虽一字之差，但意境全异。
何故？盖因陶诗所表达的是辞官归田后的喜悦之情，故用“见”字来表达悠然自得之感。
若改为“望”，变为主动寻求，就不但破坏了全诗的意境，而且也与陶渊明的节操相悖。
苏轼的体会，表明他对全诗意蕴和诗人的心境都有了深刻认识；这种认识若离开了对全诗全身心的“入”，离开反复思索，是无法达到的。
⑤阅读中的“出”，是指读者能站在更高层次，对所读之书做出分析判断，能从新的角度进行阐发、评价和质疑。
哲学家叔本华就主张读书要与书本拉开距离，不要“入”书过度，要敢于并善于从书本中走出来。
这样读书，方可避免“是别人在代替我们思想，我们只不过重复他的思想活动的过程而已”；方可在读后能解其意、识其旨、得其要，真正做到“用得透脱”。
⑥鲁迅早年读过不少进化论书籍，曾一度相信社会进化论：“总以为将来必胜于过去，青年必胜于老年。
红色经典阅读教学要点与课程开发
红色经典阅读教学要点与课程开发作者：袁文王华美来源：《语文建设·上半月》2024年第02期【关键词】红色经典作品；教学要点；价值导向；思辨红色经典作品是革命文化的重要组成部分，在落实立德树人根本任务中具有培根铸魂的作用。
红色经典作品教学应充分挖掘其育人价值，遵循语文教学规律，贴近学生真切体验，契合作品文体特点和文本特质，引领学生读下去、读进去、读出来，激发心灵共振，展开理性思辨，唤醒生命价值，进而实现整合、构建和创生。
一、价值导向：发掘红色经典丰富的教学价值学习红色经典，赓续革命文化，有助于培育健康人格，优化人格品质，同时促进语文学科核心素养的提升。
但在教学实践中，教师往往对此重视不足、挖掘不够，导致浪费了宝贵的教学资源和教育契机。
1.传承革命文化，促进人格发展学生阅读红色经典，不仅能了解革命先辈顽强奋斗、前仆后继的艰苦历程，感受革命英雄的光辉事迹和崇高精神品质，懂得今天的幸福生活来之不易，还可以进一步思考革命文化对当下的影响以及在未来社会发展中的作用，觉察当代青年所肩负的使命和责任。
在此过程中，学生会自然生发出对革命文化的认同感，自觉传承和弘扬革命文化，锻造价值观、人生观，以革命理论和革命精神指导生活实践，促进个体人格完善。
红色经典作品往往兼具政治性、思想性、文学性和可读性，但这类作品毕竟是特定时代的产物，由于社会的巨大变迁，其书写的内容与当代学生的生活体验相距甚远，学生在阅读中会面临一定困难，对作品存在隔膜，难以进入文本情境，容易产生“标签化”“脸谱化”浅表理解。
成都市关于《红岩》阅读的问卷调查结果显示，超过一半的学生感觉读不下去，多数学生不理解革命者为什么如此勇敢，较多学生关注所写内容是否具有真实性。
为此，教师应想方设法拉近学生与红色经典的距离，减少成见、偏见等阅读干扰因素，引导学生既要依据文本回到历史语境中去理解，也要站在当今时代审视与解读。
红色经典阅读教学的精髓在“人的教育”，给人希望，引人向善，让心灵获得安顿，经由信仰教育实现生命化育。
考研政 治的经典文献阅读建议
考研政治的经典文献阅读建议对于考研政治的复习，阅读经典文献是一个重要的环节。
通过阅读经典文献，我们可以深入理解政治理论的渊源和发展，把握政治思想的精髓，提高分析和解决问题的能力。
然而，很多同学在面对众多的经典文献时，往往感到无从下手，不知道该如何有效地阅读。
下面，我将为大家提供一些关于考研政治经典文献阅读的建议。
一、明确阅读目的在开始阅读之前，要明确自己的阅读目的。
是为了深入理解某个政治理论？还是为了积累答题素材？亦或是为了拓宽政治视野？不同的阅读目的，决定了阅读的重点和方法。
如果是为了深入理解某个政治理论，那么就要对相关的经典文献进行精读，逐字逐句地分析和思考，力求掌握其核心观点和论证逻辑。
如果是为了积累答题素材，那么可以有选择地阅读一些重要段落和语句，注重对经典表述的记忆和运用。
如果是为了拓宽政治视野，那么可以广泛阅读不同类型的经典文献，了解各种政治思潮和观点。
二、选择合适的文献考研政治涉及的经典文献众多，我们不可能全部读完。
因此，要根据考试大纲和历年真题，选择重点文献进行阅读。
例如，马克思、恩格斯的《共产党宣言》《资本论》，列宁的《国家与革命》，毛泽东的《矛盾论》《实践论》等，这些都是考研政治中经常涉及的经典文献。
同时，还可以参考一些权威的教材和辅导资料，了解哪些文献是重点，哪些是次重点，有针对性地进行阅读。
三、做好阅读准备在阅读经典文献之前，要做好充分的准备工作。
首先，要了解作者的生平背景、写作时代和思想流派，这有助于我们更好地理解文献的内容和意义。
其次，要对相关的政治理论有一定的基础了解，这样在阅读文献时，能够更快地进入状态，理解其中的观点和论证。
最后，准备好必要的工具书和参考资料，如政治词典、相关的研究著作等，以便在阅读过程中遇到问题时及时查阅。
四、掌握正确的阅读方法1、通读与精读相结合对于一些重要的经典文献，要先进行通读，了解其大致内容和结构。
然后，再进行精读，对重点段落和语句进行深入分析和思考。
作文素材—我读经典系列(一)我读先秦诸子
我读经典系列（一）我读先秦诸子·易中天读先秦诸子的三个问题：第一，我们为什么要读；第二，我们读什么；第三，怎么读。
先说第一个问题：为什么要读经典，为什么要读先秦诸子，这个问题其实很简单，就因为经典是人类文化的精华，什么叫经典呢？经典就是一个民族最有价值、最有意义的著作。
中国文化当中，经典非常多，为什么我们这个系列要讲先秦诸子呢？因为先秦诸子是中国文化遗产中，经典的经典，精华的精华。
先秦诸子产生的年代，我们通常称之为春秋战国，春秋战国是一个什么的时代呢？是我们民族的黄金时代，也是人类文明的黄金时代。
我们为什么要读？1、因为它是我们民族的黄金时代，也是人类文明的黄金时代，这样一个人类文明的黄金时代留下的宝贵的遗产，我们应该知道，应该了解，应该阅读。
2、说这样久远的一种思想，几千年了，还管用吗？我们现在的社会已经发展到今天了，我们还读那些老古董，还有用吗？有。
为什么呢？因为他们关心的问题，是永恒的问题，这些思想家关心的问题是不会过时的，他们关心的问题是什么呢？比方说这样一些问题：什么是人生，什么是幸福，什么是智慧，什么是永恒，这样一些问题，永远回答不完，现在我们还会问这样的问题，没有终极答案，历史上不停地有哲学家、思想家做出回答，然后大家不满意，然后再追问，然后再回答，再追问，再回答，为什么？因为人永远是个问题，而且这些问题它不是属于哪个家、哪个学、哪个派的，它是属于每个人的，每个人都会问这个问题：人生是什么。
这个时候我们就会想到我们去看看我们的先哲、我们的先贤、我们的先人们说了些什么，经典上是怎么说的，我们会抱着这样的一个目的去阅读经典。
实际上我们已经回答了我们为什么要读经典，我也回答了我们读什么，读什么呢？读人，读人生，读人生智慧。
易中天的读书心得我从孔子那里读到了一颗爱心，这颗爱心就叫做“仁”。
什么是“仁”？孔子没有下定义，我们打开《论语》，会发现孔子对“仁”的很多解释，但是有一条是可以肯定的，就是樊迟向孔子问“仁”，孔子说爱人。
小学阶段学生阅读方法论
小学阶段学生阅读方法论《语文新课程标准》大纲明确指出：“要培养学生广泛的阅读兴趣，扩大阅读面，增加阅读量，提倡多读书”。
但需要指出的是大阅读不是漫无边际的海量阅读，也不是毫无指导的瞎读，中外图书浩如烟海，除了教师有意识的引导，督促学生阅读外，还要注重对学生阅读方法的指导，这一点，对小学生来说很重要，因为学生由于年龄小，字词认知能力不强，缺乏生活体验，阅览书籍往往存在很大的困难，严重影响阅读的质量。
有鉴于此，只有教会学生正确阅读的方法，广泛而持久，深入的大阅读才能展开，才能突破学校这一阅读的小领域。
下面就此谈谈自己的一些做法：一、抓住课堂，沟通课内外，培养学生阅读意识课堂教学是教师向学生浸润读书技巧的有效途径，通过教师的讲解、引导所完成的语文文本教学，实际上就是帮助学生学会阅读的过程。
无论是低年级还是高年级段学生，每次的阅读都从认识生字开始的，然后是整体读熟课文，高年级还要品析重点词段。
我在教学时，几乎每次都向学生强调：阅读的首要条件是准备字典，我们小学生一定要备好字典这个“好老师”，做到不会的字，能随查随识。
当然，在讲解重点语段及分析文本时，我都会说，阅读要有心，要思考，想一想作者为什么会这样写，老师为什么要重点讲这里，如此反复，学生逐渐领悟了“阅读需要思考”的观念，写作、交流能力显著提升，由此，我提的课外自主阅读、高效阅读便顺利的在我任教的学生中开展起来了，学生阅读不仅仅局限在学校了。
二、不动笔墨不读书，引领学生多思，多记在阅读过程中，单纯的读是没有多少意义的，好的读书方法离不开记和写，尤其是小学生，处在学习发展的启蒙期，任何有益的阅读都要能获得认知才好，记读书笔记是了解作者，感悟文本的一个重要手段，也是阅读的重要方法?，记有三个层面的含义，（1）记是深研文本文字的结果。
只有仔细思考过，才有可能对文字的使用逐渐领会，才可能记下东西，在文字使用上有提高。
（2）记是与作者对话的过程。
作者想写什么？又写的如何？都需要深入思考，唯有如此，才能走进作者。
名家读书方法论与经验谈
名家读书方法论与经验谈1. 秦牧的读书法：秦牧提倡的“牛嚼”与“鲸吞”，将读书比作牛群进食，通过反复多次咀嚼，细细品味，让知识的营养渗透到每一个细胞。
这是一种勤奋与智慧的读书方法，帮助我们在阅读中汲取知识的甘露，不断丰富自我。
2. 蔡元培的读书法：蔡元培强调专心与勤笔的重要性。
他提倡每次阅读都要用心投入，不分心，不浮躁。
同时，要及时记录阅读过程中的感悟和心得，以便于对知识的回顾和巩固。
这种方法不仅有助于提高阅读效率，还能帮助我们更好地吸收和消化知识。
3. 鲁迅的读书法：鲁迅曾提到自己的读书方法在于“翻、看、读”。
即对于任何一本书，都要先翻一翻，了解大概内容；再细看目录和序言，深入了解书的整体结构；最后选出其中精彩的章节深入阅读。
这种方法可以帮助我们在阅读中保持批判性思维，不盲目接受书中的所有观点。
4. 林语堂的读书法：林语堂认为读书是一种优雅和风味，需要保持轻松愉悦的心态。
他主张将读书视为一种享受过程，而不是一种任务或负担。
只有抱着这种心态去读书，才能真正领略到书中的精髓和美好。
5. 冰心的读书法：冰心认为读书是她生命中最大的快乐！她从阅读中获得了无穷的智慧和力量，以及做人处世的独立思考的大道理。
这些都是从“修身”课本中所得不到的。
6. 钱钟书的读书法：钱钟书追求的是一种高质量的阅读。
他提倡要注重理解和感悟，而不是简单地记忆和背诵。
他认为一本书不论有多么经典如果不能真正理解其中的精髓和思想那么读再多也没有用。
他的读书方法让人感受到阅读的深度和广度是相辅相成的只有深入理解才能更好地拓展阅读的广度。
7. 杨绛的读书法：杨绛认为读书是一种轻松愉快的过程而不是一种负担她主张将阅读视为一种自我救赎的过程通过阅读来反思自己的生活和价值观从而改变自己的行为和态度。
她认为阅读可以让人开阔视野拓展思维提高素养这些都是在日常生活中很难得到的。
她的读书方法给人一种豁然开朗的感觉让人们能够更好地享受阅读的乐趣并从中汲取智慧。
“高一新生该如何阅读曹雪芹的《红楼梦》”非连续性文本阅读训练及答案
阅读下面的文字，完成1~5小题。
经典是思想与意义的渊薮经典，用卡尔维诺的话说，“是一本每次重读都像初读那样带来发现的书”。
当然，这也需要读者是一个有思想、有发现能力的人。
任何经典，总是活在当下，总是与一切时代同在，回答每一个它的读者所处时代必然会提出的问题。
对于一个真正有思想能力和发现能力的人来说，所有的经典都是他那个时代的经典。
只有思维能力孱弱、缺乏足够想象力的人，才会把《论语》或《史记》看作是过去时代的书。
也没有任何一个好学深思者，会认为《荷马史诗》表达的只是虚构的希腊神话，而不是复杂的人类经验。
经典与一般著作不同的地方就在于，它们不是单纯的书，而是人类经验不可分割的基本组成部分，与人类一起生活、成长；另一方面，阅读经典是人类成长的基本方式，人类每次总是带着新的经验和新的思想去阅读经典，经典也因而每次都会展现出新的深度和广度。
这也就是为什么释义学必然是阅读经典的基本方法论。
经典是意义的渊薮，是思想取之不尽的源泉。
朱熹倾几十年之力于《四书集注》，原因即在于此。
经典是无法一览无余的，它随着我们的理解力和领悟力，以及我们的问题意识的提高而愈益精深博大，不可方物。
伽达默尔在《真理与方法》中根据柯林武德在其自传中提出的问题逻辑，论述了他自己的释义学的问答逻辑的思想。
大意是柯林武德认为，理解一个文本首先要理解它所要回答的问题；而伽达默尔认为，理解文本的首要前提是我们先向它提出问题，然后将文本视为对我们问题的回答。
“因为提出问题，就是打开了意义的各种可能性，因而就让有意义的东西进入自己的意见中。
”文本的意义是无穷尽的，因为一代又一代的人会提出不同的问题，以不同的方式去理解，文本因而获得新的意义。
这样的问答逻辑主观主义的意味是很明显的，它强调的是读者的主动性，文本似乎只能通过被动回答读者或解释者所提的问题，来产生它的意义，却没有看到文本，尤其是经典文本对读者的引导作用。
读者不可能随便提问，问题也不可能不围绕着文本提出。
朱熹论语孟子读书法的启示
朱熹论语孟子读书法的启示朱熹，字元晦，号晦庵，南宋著名哲学家、教育家，是儒家学派的代表人物之一。
他的学问渊博，对儒家经典有着深刻的理解和独到的见解。
朱熹的《论语》、《孟子》读书法是他关于如何阅读、理解和运用儒家经典的一套方法论，对于我们今天的学习和成长仍具有重要的启示作用。
一、朱熹论语孟子读书法的核心思想朱熹的《论语》、《孟子》读书法主要包括以下几个方面的内容：1. 读书要有目的性。
朱熹认为，读书的目的不是为了积累知识，而是为了修身、齐家、治国、平天下。
因此，我们在阅读儒家经典时，应该明确自己的学习目标，把学到的知识运用到实际生活中去。
2. 读书要有方法。
朱熹提倡“循序渐进”的学习方法，即从易到难、由浅入深地阅读经典。
他认为，我们应该先读一些简单的入门书籍，掌握基本的概念和原理，然后再逐步深入阅读经典著作。
3. 读书要有思考。
朱熹强调，阅读经典不仅仅是死记硬背，更重要的是要进行深入的思考和理解。
他认为，我们应该在阅读过程中不断地提出问题、解决问题，从而真正领悟经典的精神实质。
4. 读书要有实践。
朱熹认为，学习儒家经典的目的不仅仅是为了增长知识，更重要的是要将所学知识运用到实际生活中去。
他提倡“知行合一”的学习理念，强调理论与实践相结合的重要性。
二、朱熹论语孟子读书法的启示1. 确立明确的学习目标。
我们在学习儒家经典时，应该明确自己的学习目标，把学到的知识运用到实际生活中去。
这样，我们才能更好地理解经典的内涵，提高自己的道德修养和实践能力。
2. 采用科学的学习方法。
我们应该根据自己的实际情况，选择适合自己的学习方法。
在学习儒家经典时，可以采用“循序渐进”的方法，从易到难、由浅入深地阅读经典。
同时，我们还应该注重培养自己的思考能力和实践能力，将所学知识运用到实际生活中去。
3. 注重思考和理解。
阅读经典不仅仅是死记硬背，更重要的是要进行深入的思考和理解。
我们应该在阅读过程中不断地提出问题、解决问题，从而真正领悟经典的精神实质。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
2、以苏解马
• 苏联模式的哲学教科书体系中，物质运动 论是辩证唯物主义的核心理念；历史唯物 主义则被简单化地理解为辩证唯物主义在 社会历史领域的推广，以阶级斗争论为核 心理念。 • 这种解读模式曾一度适应那个以战争与革 命为主题的时代以及传统计划经济体制的 需要，但在理论阐述上却是一种退化。
关于革命和专政
三、回到马克思
• “当代哲学的主要任务之一是对马克思作出 所有人都能够接受的解释” 。－－K.梅吉 尔 • 要建立一种新的马克思哲学解读模式，这 种模式必须能给出可靠的历史的和文本的 依据，并保持对时代的开放性。
（一）回归历史
• 包含三个方面：
1. 结合人生道路 波恩—柏林：反家庭 教师—记者：反体制
2. 考察历史背景
其中包括“西欧背景”、“德国民族国家背 景”、“莱茵地方区域背景”、“家庭环境 背景”等四个层次的历史背景。
3. 追溯理论来源
除列宁提到的三大理论来源外，应重视马克 思哲学的另外三大理论来源――古希腊哲学、 文艺复兴以来的西方近代哲学、德国浪漫主 义。
• 波恩大学（1836年）颁发给马克思的学籍表 显示，马克思选修了十门课程，有四门和浪 漫主义有关：罗马和希腊神话；荷马；现代 艺术史；普罗佩提乌斯的挽歌。德国浪漫派 代表施勒格尔是这两门课程的老师，他给马 克思写的课程评语是“勤奋和专心”。
马克思的社会批判理论与方法
——以《<黑格尔法哲学批判>导言》为例
•
一、宗教批判
• 人创造了宗教，而不是宗教创造了人。宗教 是还没有获得自身或已经再度丧失自身的人 的自我意识和自我感觉。 • 宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又是 对这种现实的苦难的抗议。宗教是被压迫生 灵的叹息，是无情世界的心境。宗教是人民 的鸦片。
一切都是熟悉的，一切又都是初次相逢；
一切都理解过了，一切又都在重新理解之中。 ——何其芳
• 第一，正视“解释学处境”，是任何文本 研究得以可能的前提之一，阅读者必须形 成相应的“问题视域”。 “问题视域” 是 任何文本研究得以可能的必要条件。
• 第二，正视“解释学处境”，可以使我们对 自身的局限性保持自警和自省，从而避免种 种僭妄。每个阅读者的“视角” （perspective）是有局限的，要避免绝对化 和“惟一性”的陷阱。
－－恩格斯
• “半世纪以来，没有一个马克思主义者是理解马克 思的！”
－－列宁
有三种马克思主义：
归属政治家类型的马克思主义； 归属学者类型的马克思主义； 离谱的苏联式的实践马克思主义。
政治家类型的马克思主义
• 由于政治原因，人们把列宁、斯大林和毛泽 东等都无一例外地说成是世界级哲学家。 “这种过分的做法，不仅使得人们的想象力 变得贫乏，而且很难把马克思主义研究严肃 地作为一个学术活动。”
• 马克思的原著多处提到“消灭私有制”、 “消灭国家”。“消灭”一词的 德文是 “aufheben”，这个词有“举起”和“废除” 的双重涵义。该词在黑格尔那里意为有保留 的否定。因此，应该译为“扬弃私有制”、 “扬弃国家”。 • “消灭”或者“扬弃”概念在这里引 发出了 对许多基本原理问题的再思考、再讨论。
（三）文本研究的解释学处境
• “有一千个读者，就有一千个哈姆雷特，但 哈姆雷特不会变成李尔王。” ——恩格斯《致拉萨尔的信》
• 从解释学的历史发展来看，施莱尔马赫和狄 尔泰为代表的古典解释学是一种客观主义解 释学，极力主张摆脱个人的偏见和误解，纯 客观地理解文本的意义。
• 海德格尔和伽达默尔充分证明，所谓摆脱阅 读者的主观世界而达到对文本的纯客观理解， 是不可实现的幻想。 • 阅读者者无法摆脱“前见”或“先入之见” ， 是历史赋予理解者的生产性积极因素，它为 阅读者提供了特殊的“视域”。
20世纪的争论
• 弗朗西斯.福山 《历史的终结》 • 雅克.德里达 《马克思的幽灵们》
21世纪的争论
经济思想史上具有分 水岭意义的著作。
——米兰诺维奇
对金融资本赚取汇报 的概念抱有中世纪的 敌意。
——沙克曼
2、什么是真正的马克思
• 上世纪末，英国学者弗朗西斯· 惠恩 (Francis Wheen)出版了《马克思传》。 这本获得英国“四频道”电视台年度最佳 政治书籍的传记，引导出欧洲人对马克思 的重新认识。
（二）回到文本
• 1. 从政治回到学术 • 政治和学术纠缠不清的状况，使对马克思 思想的阐释成为一种忽左忽右的政治游戏。 比如《共产党宣言》，冷战时期将它的主 旨概括为阶级斗争、 “两个不可避免”； 现在又将其主旨概括为世界历史理论或全 球化思想。这种解读损害了马克思文本研 究的严肃性、科学性。
2. 从原理回到原著
• 废除作为人民的虚幻幸福的宗教，就是要求 人民的现实幸福。要求抛弃关于人民处境的 幻觉，就是要求抛弃那需要幻觉的处境。 • 这种批判撕碎锁链上那些虚构的花朵，不是 要人依旧戴上没有幻想没有慰藉的锁链，而 是要人扔掉它，采摘新鲜的花朵。对宗教的 批判使人不抱幻想，使人能够作为不抱幻想 而具有理智的人来思考，来行动，来建立自 己的现实。
• “黑格尔在某个地方说过，一切伟大的世 界历史事变和人物，可以说都出现两次， 他忘记补充一点：第一次是作为悲剧出现， 第二次是作为笑剧出现。”
——《路易•波拿巴的雾月十八日》
• 对当代德国政治状况作斗争就是对现代各国的 过去作斗争，而且对过去的回忆依然困扰着这 些国家。这些国家如果看到，在它们那里经历 过自己悲剧的旧制度，现在又作为德国的幽灵 在演自己的喜剧，那时很有教益的。
《皮科罗剧团，贝尔多拉西和布莱希特》﹕
“现在演员早已离开了舞台，布景早已被拆除， 但它的无声的台辞却在我的思想中萦回不 息。”
• 恩格斯晚年经过反思，在1895年如此坦言： “一切革命的共同形态，就在于它们都是少数 人的革命。多数人即使参加了……造成一种假 象，仿佛这少数是代表全体人民的。”
• “历史证明，我们及所有和我们有共同想法的 人都是不对的。”恩格斯明确地说：“老的 套话没有意思了，老的口号已被推翻……必 须开辟一条新路，只能是走向民主制的道 路。”
《马克思主义与社会科学方法论》
第三讲 阅读经典的方法论问题
主讲人 刘 军
北京大学马克思主义学院
孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。 观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。 观水有术，必观其澜。
——《孟子•尽心上》
一、马克思与马克思主义
• “我只知道，我自己不是马克思主义者。” －－马克思致拉法格 • 这些先生们都在搞马克思主义，但马克思大概会把 海涅对自己的模仿者说的话转送给这些先生们:“我 播下的是龙种，而收获的却是跳蚤。”
对于没有音乐感的耳朵来说，最美的音乐也毫无 意义，不是对象，因为我的对象只能是我的一种 本质力量的确证……忧心忡忡的穷人甚至对最美
丽的景色都没有什么感觉。
－－《１８４４年经济学哲学手稿》
二、三种解读模式
（马克思之后的马克思主义）
1、以恩解马
• “我和马克思共同工作了40年。我所提供的， 马克思没有我也能够做到，至多有几个专 门的领域除外。至于马克思所做到的，我 却做不到。马克思比我们大家都站得高些， 看得远些，观察得多和快些，马克思是天 才，我们至多是能手。”
• 二、国家制度批判
• 现代德国制度是时代错乱，它公然违反普遍承 认的公理，它向全世界展示旧制度毫不中用； 它只是想象自己有自信，并且要求世界也这样 想象。 • 现代的旧制度不过是真正主角已经死去的那种 制度的丑角。历史是认真的，经过许多阶段才 把陈旧的形态送进坟墓。世界历史形态的最后 一个阶段是它的喜剧。
• 在这片贫穷的土地上实行无阶级差别、无城 乡差别、无货币、无商品交易的“超级社会 主义”。几乎在一夜之间：富人被消灭了， 统统都是穷人；城市被消灭了，人人都成了 农民；曾经的“东方巴黎”金边，成了无人 的“鬼城”；家庭解体，男女分开，吃大锅 饭；穿一样的黑色革命服，戴一样的红格毛 巾，婚姻由“安卡（组织）”指定配对。
－－恩格斯《费尔巴哈论》
《费尔巴哈提纲》第一条
• 从前的一切唯物主义的主要缺点是：对对象、 现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去 理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当 作实践去理解。 （1845） • 从前的一切唯物主义的主要缺点是：对对象、 现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去 理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作 实践去理解。 （1888）
离谱的苏联式实践马克思ຫໍສະໝຸດ 义：• “在前苏联及其卫星国地区，一提到平等、 自由和正义等自称共产主义的目标，人们 只有苦笑。”
• “人民是革命建设的主人。人民应当接 受首脑的指导。首脑是头，党是躯体， 人民是手足，躯体和手足应当听从头 脑的指挥。如果没有头脑，就失去了 生命”。
1、马克思是否过时？
• 他是一个富有创造力和博学的思想家，一个注 重实证研究、对资本利弊了如指掌的经济学家， 一个充满人道情怀但不太看得起工人鲁莽行动 和不动脑子的革命家，一个在生活、工作和情 感上充满诗意的文学家。
• 《资本论》完全可以当做一部哥特式小说、 维多利亚情节剧、希腊悲剧或斯威夫特式 讽刺文学来读，是一部未完成的文学大著。
• 通过调查发现，在红色高棉执政期间， 在全国共设置了158个监狱、埋人坑 18975个。在这些坑中共找出遗骸 1205662具。
——柬埔寨文献资料中心2001年7月28日
3、以西解马
• 从政治倾向看，西方马克思主义有三大派别： 左翼、中间和右翼
左翼在各个时期 的代表人物和派 别有卢卡奇、葛 兰西、法兰克福 学派、阿尔都塞 等人。
中间学术派
• 许多论述马克思的著作都受到各种政治斧钺 的消磨。我所尝试做的至少是要客观公正地 写作，向读者呈现一个合理的稳妥的形象。 因此，我很大程度上依赖于引述，并以一种 同情批评的立场进行写作，避免陷入要么偶 像化、要么玷污的两个极端。