试析马克思主义史学在当代中国面临困境的原因
当代中国马克思主义哲学的发展与挑战
当代中国马克思主义哲学的发展与挑战# 当代中国马克思主义哲学的发展与挑战引言马克思主义哲学作为中国社会主义建设的指导思想，自20世纪初传入中国以来，便与中国的革命、建设和改革紧密相连。
在当代中国，马克思主义哲学不仅面临着继承和发展的历史任务，还面临着来自全球化、信息化等多重挑战。
本文旨在探讨当代中国马克思主义哲学的发展现状、面临的挑战以及应对策略。
文献综述国内外学者对马克思主义哲学在中国的发展进行了广泛研究。
一方面，学者们关注马克思主义哲学如何与中国传统文化相结合，形成具有中国特色的社会主义理论体系。
另一方面，也有研究聚焦于马克思主义哲学如何应对当代社会的新问题和新挑战。
现状分析# 3.1 马克思主义哲学的中国化进程中国的马克思主义哲学经历了从引入、吸收到创新的过程。
特别是改革开放以来，中国马克思主义哲学在实践中不断丰富和发展，形成了一系列与中国实际相结合的理论成果。
# 3.2 马克思主义哲学在当代中国的应用马克思主义哲学不仅在学术领域内得到深入研究，更在国家治理、经济发展、文化建设等方面发挥着重要作用。
面临的挑战# 4.1 全球化背景下的文化多元性在全球化的大背景下，不同文化的交流与碰撞对马克思主义哲学的中国化提出了新的挑战。
# 4.2 信息化时代的知识更新速度信息技术的飞速发展，使得知识更新速度加快，这对马克思主义哲学的理论创新提出了更高要求。
# 4.3 社会转型期的价值观念变迁中国社会正处于转型期，价值观念的多元化对马克思主义哲学的指导地位构成了一定的挑战。
应对策略# 5.1 加强理论创新面对新情况、新问题，马克思主义哲学需要不断进行理论创新，以适应时代发展的需要。
# 5.2 促进文化交流通过加强与世界不同文化的交流，丰富和发展马克思主义哲学的内涵。
# 5.3 引导价值观念在社会转型期，积极引导公民树立正确的价值观念，巩固马克思主义哲学的指导地位。
结论当代中国马克思主义哲学在继承和发展中展现出强大的生命力。
探究马克思主义哲学与当代中国现实之间存在的问题
探究马克思主义哲学与当代中国现实之间存在的问题马克思主义哲学与当代中国的现实之间存在的问题之一是如何理解和应用马克思主义的核心理论。
马克思主义提出了一系列基本观念，包括唯物主义、历史唯物主义、阶级斗争和社会主义等，这些理论对于解读和改造社会具有重要意义。
在当代中国，一些人对于马克思主义的理解存在着偏差和误解，甚至有人滥用马克思主义的名义来谋取私利或者掩盖问题。
对于马克思主义的正确理解和应用，需要深入学习和理解马克思主义的基本理论，坚持和发展马克思主义的立场、观点和方法，把马克思主义的思想与中国的实际结合起来，注重批判性思维和创新能力，才能推动中国社会的进步和发展。
马克思主义哲学与当代中国现实之间存在的问题是如何应对全球化和现代化带来的挑战。
在当今世界，全球化和现代化带来了许多深刻的社会变革和文化冲击，对于传统的社会观念和经济制度产生了许多影响。
对于中国来说，面对全球化和现代化的挑战，需要认真思考和理解马克思主义对于全球化和现代化的观点和分析，把握全球化和现代化的趋势和规律，从而更好地应对全球化和现代化带来的挑战。
马克思主义哲学与当代中国现实之间存在的问题是如何解决社会矛盾和促进社会进步。
马克思主义强调了社会的矛盾和阶级斗争对于社会变革的重要性，但是在当代中国，社会的矛盾和阶级分化依然存在，一些社会问题和矛盾依然没有得到很好的解决。
对于这些问题，需要深入理解和应用马克思主义的观点，认真分析社会的矛盾和问题的根源，采取有效的措施和政策，促进社会的公平和公正，实现社会的和谐和稳定。
马克思主义哲学与当代中国现实之间存在的问题是如何发展中国特色的社会主义。
马克思主义是一种开放的理论体系，充分发掘和发展马克思主义的精髓，结合中国的实际情况，发展中国特色的社会主义，推动中国社会的进步和发展具有重要的意义。
当前，中国正在进行全面深化改革，需要认真思考和理解马克思主义对于社会主义发展的指导作用，结合中国的实际情况，不断推动中国特色的社会主义取得更大的成就。
探究马克思主义哲学与当代中国现实之间存在的问题
探究马克思主义哲学与当代中国现实之间存在的问题马克思主义哲学是社会主义唯物主义、历史唯物主义和辩证唯物主义的基础理论，是中国现实中的一个重要组成部分。
然而，随着我国改革开放的不断推进和时代的进步发展，马克思主义哲学与当代中国现实之间出现了一些矛盾和不适应之处。
本文将围绕这些问题展开探究。
一、发展观念的变革马克思主义哲学认为，发展是社会发展的总趋势，而社会的发展是历史的必然。
因此，我们必须坚持不断革命、不断发展的精神，不断推进社会主义建设事业。
然而，在当代中国，随着经济、科技、文化等领域的发展，人们的发展观念也发生了变革。
越来越多的人关注个人的发展，以满足自我实现的需求。
这就需要我们在理解和运用马克思主义发展观念的基础上，更加注重个体发展，鼓励创新，提高人的自我实现和创造力。
二、环境问题的日益突出马克思主义哲学中，生态文明是社会发展的重要内容之一，但在当代中国，环境问题的日益突出成为了制约发展的一大瓶颈。
以往的发展模式过于注重经济、产值的快速增长，忽视了环境保护和生态平衡。
为了解决这个问题，我们必须加强环保意识教育，倡导可持续发展理念，推动绿色发展，构建更加环保的社会。
三、全球化背景下的文化冲击随着全球化的深入发展，外部文化对我国的影响越来越大，这也带来了对中国传统文化的冲击。
同时，在我国改革开放以来的进程中，市场经济的发展和文化多元化也给传统文化和道德观念带来了巨大的冲击。
这种文化冲击对于一些人来说，可能会产生认同危机和价值迷失。
为了应对这个问题，我们需要深入挖掘和传承我们的优秀传统文化，同时开放包容，吸收外来文化的良好元素，形成包容性的文化交流与融合。
四、制度体系的适应性问题马克思主义哲学中，实现共同富裕是社会主义的本质要求。
然而，在现实中，我国的制度体系、收入分配结构等方面还存在不少缺陷和不适应。
特别是近年来城乡二元结构加剧、贫富差距拉大，阻碍了社会的和谐发展。
解决这个问题，需要我们在继续坚持社会主义基本制度的前提下，进一步完善和优化贫富分配机制，加强对基层的支持和帮助，推动更加均衡和公正的社会发展。
中国马克思主义大众化面临的认知困境与挑战研究
中国马克思主义大众化面临的认知困境与挑战研究中国马克思主义大众化面临的认知困境之一是传统观念的束缚。
中国有悠久的传统文化，人们的认知和价值观往往受到传统观念的影响。
马克思主义的价值观和思想观念与传统观念有所不同，因此在大众中传播和接受的过程中，会受到一定的阻碍。
中国马克思主义大众化面临的认知困境还包括语言和概念的翻译难题。
马克思主义的理论体系非常复杂，其中涉及到许多专业术语和概念，而这些术语和概念在不同的语言和文化背景下往往难以准确地翻译和传播。
要想让广大人民群众真正理解和接受马克思主义，需要进行精确的翻译和普及工作。
中国马克思主义大众化面临的认知困境还涉及到教育体制的问题。
当前中国的教育体制仍然存在一些问题，教育内容偏重于知识的灌输和应试教育，而缺乏对马克思主义的系统和全面的教育。
这导致广大人民群众对马克思主义的了解和认识不够深入和具体。
除了认知困境，中国马克思主义大众化面临的挑战也不容忽视。
其中之一是信息传播的多样性和复杂性。
随着互联网的快速发展，人们获取信息的途径变得多样化，同时面临着信息泛滥和虚假信息的问题。
在这样的背景下，如何让马克思主义思想在信息传播中脱颖而出，引起广大人民群众的关注和接受，是中国马克思主义大众化面临的挑战之一。
中国马克思主义大众化面临着一些认知困境和挑战，包括传统观念的束缚、语言和概念的翻译难题以及教育体制的问题。
信息传播的多样性和复杂性以及传统文化的竞争和新思潮的冲击也给马克思主义思想的传播和接受带来了挑战。
为了克服这些困境和挑战，我们需要通过加强教育、翻译和普及工作，提高广大人民群众对马克思主义的认知和理解，进一步推动中国马克思主义的大众化进程。
当代马克思主义信仰困境的多维度阐释
当代马克思主义信仰困境的多维度阐释本文分析了马克思主义信仰陷入信仰的现代性危机和面临其他信仰挑战的现状及原因，辨析了对马克思主义信仰的不正确认识及谬论。
指出马克思主义信仰的当代困境，是人类社会发展大背景、人类信仰精神发展程度、马克思主义信仰自身的实践和发展程度等方面共同作用的结果。
这场危机在人类社会的发展进步中，在人们的信仰精神日臻成熟中，在理论与实践张力的合理解读中，将逐步化解。
标签：马克思主义；信仰；困境；现代性；实践马克思主义信仰塑造了当代中国，当代中国的社会主义意识形态和社会主义发展道路，也决定了其必须依靠马克思主义信仰来凝聚社会力量，追求共产主义终极目标。
然而，马克思主义信仰正遭遇挑战，其中蕴涵着深刻的哲学方面的原因。
一、马克思主义信仰陷入信仰的现代性危机信仰危机已被公认为现代社会普遍存在的基本问题。
这场危机自文艺复兴以来就已经预设在思想领域的变革和日益增长的“现代性”中。
信仰的本质特性，关乎终极，关乎宇宙人生总体的价值构建和观念确信，关乎整体行为的引导，具有一元排他性。
现代社会却充斥着对“终极”的淡忘。
首先，近现代西方哲学完成了对一元主义、绝对论的消解。
当弗兰西斯·培根倡导“知识就是力量”，当笛卡尔认为“我思故我在”，当尼采大喊“上帝死了”，当启蒙运动的最后一位主要哲学家康德以“三大批判”确立人类知识的普遍真理性，自古希腊以来的西方哲学一元论、绝对论，在“杀死上帝”和抬高人类理性中，在“怀疑一切”的思维方式中逐渐消解。
随之而来的哲学，无论科学主义还是人本主义，都不信奉永恒不变、普遍有效、独一无二的标准，承认道德规范、合理性标准、科学范式等都相对于文化和时代而发生变化。
尤其是20世纪涌现的后现代思潮，诸如各种反权威主义、相对主义、解构主义和多元主义，更是对传统信仰进行深度怀疑。
其次，现代社会生活进一步促进了信仰的弱化、缺位。
科技构筑的社会生产生活方式，以工具理性排斥价值理性，以丰富的文明知识让人们感知“流变”，以物质欲望挤压精神追求；个人主体地位的空前提升，结果正如陀思妥耶夫斯基所说，“任何事情都是允许的”。
中国马克思主义大众化面临的认知困境与挑战研究
中国马克思主义大众化面临的认知困境与挑战研究首先，马克思主义理论在大众化过程中面临的认知困境在于，尽管现在人们对马克思主义的认识逐渐深入，但是由于马克思主义理论的深度和广度，对于大众而言仍然有一定的难度。
由于马克思主义理论本身就是一种较为复杂的社会理论，其基础涵盖了哲学、经济学、政治学、历史学等多个领域，这对于大众而言是一项艰难的挑战。
这样，在实际社会中，往往因理解和应用的困难而导致马克思主义理论传播远没有达到其应有的广度和深度。
其次，现在中国马克思主义面临的认知困境又源于人们对马克思主义理论内容的理解误解。
由于马克思主义的批判性和革命性，使得马克思主义理论的普及存在一定的误解，例如对马克思理论在某些方面的片面或利用的解读。
这种局面可能导致马克思主义理论在大众化的过程中被误解和扭曲，影响了马克思主义对社会突破和理论革命的指导作用。
面对这些认知困境和挑战，我们应该采取哪些措施来增强人们对马克思主义理论的理解和应用呢？首先，提高人们的政治素质和哲学素养，增强对马克思主义基本概念、理论和思想内涵的认识。
只有深入学习并理解马克思主义，我们才能够真正掌握其核心的基本概念、思想和理论，并实现对社会的理解、分析和改造。
其次，注重人们在实践中的应用和自我体验，以更贴近人们生产生活的实际情况，使马克思主义可以更好的为现实社会的变革和进步起到指导作用。
只有让人们掌握马克思主义的应用方法，我们才能够真正将马克思主义理论发挥出来，在现实中为全体人民谋取利益和进步。
最后，加强对马克思主义理论的普及和推广工作。
只有在普及和推广的过程中，才能够为人们提供更好的学习环境和平台，让更多的人群能够在学习马克思主义理论的过程中建立共同认知。
综上所述，马克思主义理论在中国的大众化过程面临的困境和挑战是一项长期而艰难的任务。
要解决这些难度，我们需要注重从人的实际情况和现实问题出发，加强对马克思主义理论的学习和理解，同时加强对马克思主义的普及和推广。
关于当前马克思主义理论教育的困境与对策分析
关于当前马克思主义理论教育的困境与对策分析论文摘要：受市场经济的影响和冲击，当前我国高校马克思主义理论教育出现了种种困境，如马克思主义理论的主导地位受到挑战和动摇、马克思主义理论教育受到轻视和影响。
要走出困境，必须优化家庭、校园环境和社会环境，同时要与时俱进，转变教育理念，改进马克思主义理论教育，以提高马克思主义理论教育的实效性。
论文关键词：马克思主义理论教育；市场经济；实效性一、当前大学生马克思主义理论教育面临的困境(一)马克思主义理论的主导地位受到挑战和动摇1．受市场经济的影响，社会主义的价值观念和道德规范受到挑战社会主义市场经济在中国的确立，是历史的进步。
但市场经济的建立给我国社会主义的价值观念和道德规范带来了挑战，也影响了高校马克思主义理论教育。
市场经济条件下，一些人见利忘义，不择手段却能谋利致富，这在一定程度上对大学生的思想教育带来了消极影响，使得一些大学生在人生价值目标的选择上处于一种为金钱所诱，为享乐所迷，为私利所驱的浅显易变和急功近利状态，以至影响了他们健全人格的形成。
社会主义的价值观念和道德规范受到了前所未有的挑战，也给高校马克思主义理论教育带来了难度。
2．互联网上大量真假莫辩、良莠不齐的信息，动摇了对马克思主义理论的信仰互联网具有信息量大、传播速度快、虚拟程度高的特点，已经成为备受当代大学生青睐的信息工具。
但面对浩大的网络信息，大学生往往难以分辨信息的真伪与良莠。
网络中充斥着格调低下和与社会主流价值观背道而驰的不良信息，严重影响青年学生的身心健康和正确价值观的形成。
另外，西方国家通过网络宣扬资本主义的所谓“民主”、“自由”、“人权”等西方观念，使青年学生对马列主义等信念产生动摇，导致理想信念的缺失和发展方向的迷茫。
3．转型期出现的社会问题，增加了对马克思主义理论的抵触情绪我国正处在改革的攻坚阶段和转型的关键时期，经济和社会的发展中难免出现了一些问题和矛盾，诸如社会道德水准下降、腐败现象比较突出、大学生就业压力增大、社会群体间贫富差距拉大等。
马克思主 义理论教育的挑战与对策
马克思主义理论教育的挑战与对策在当今时代，马克思主义理论教育面临着诸多挑战。
然而，只要我们找准问题、积极应对，就能让马克思主义理论在新时代焕发出新的生机与活力。
一、马克思主义理论教育面临的挑战（一）社会思潮多元化的冲击随着经济全球化和信息技术的飞速发展，各种社会思潮如自由主义、保守主义、功利主义等不断涌现，对马克思主义理论的主导地位构成了挑战。
这些思潮通过网络、媒体等渠道广泛传播，吸引了一部分人的关注和认同，导致马克思主义理论在一些人的思想中被边缘化。
（二）市场经济环境的影响市场经济的发展带来了利益主体的多元化和利益诉求的多样化。
在追求个人利益最大化的过程中，一些人容易产生功利主义思想，忽视了马克思主义所强调的社会公平、正义和人类解放的价值追求。
同时，市场经济中的竞争压力和物质诱惑也使得一些人心态浮躁，难以静下心来学习和接受马克思主义理论。
（三）教育方式方法的滞后在当前的马克思主义理论教育中，部分教育者仍然采用传统的灌输式教学方法，缺乏与学生的互动和交流，难以激发学生的学习兴趣和主动性。
此外，教育内容也存在与现实生活脱节的问题，不能很好地解答学生在实际生活中遇到的困惑和问题，导致学生对马克思主义理论的认同感降低。
（四）网络新媒体的负面影响网络新媒体的普及为信息传播提供了便捷的渠道，但同时也带来了信息过载、虚假信息泛滥等问题。
一些不良信息和错误思潮在网络上传播，容易误导人们对马克思主义理论的理解和认识。
而且，网络上的娱乐化倾向也使得严肃的理论学习受到一定程度的冲击。
二、应对马克思主义理论教育挑战的对策（一）强化主流意识形态引领要加强对各种社会思潮的研究和分析，揭示其本质和危害，引导人们正确认识和对待。
同时，要大力宣传马克思主义理论的科学性和真理性，增强其在社会思潮中的影响力和引领力。
通过主流媒体、网络平台等渠道，广泛传播马克思主义理论的最新成果，营造良好的舆论氛围。
（二）结合市场经济实际进行教育将马克思主义理论与市场经济的实践相结合，让人们认识到市场经济的发展离不开马克思主义理论的指导。
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历史的看待马克思主义史学在当代中国面临的困境2009年9月上旬初稿摘要：马克思主义史学在中国的发展是一个历史的过程，应历史的看待。
以往由于我们在思想上存在偏见，导致了对马克思主义史学的认识不清。
其实就历史的看，马克思主义史学在中国的发展经历了前期自主、中期受控、后期反思的三个过程。
马克思主义史学在中国的影响也经历了一定影响——全面影响——一定影响的往复历程。
就当前马克思主义史学面临的危机，我们应历史的看待，加深认知，只有这样才能使马克思主义史学早日走出困境。
关键词：马克思主义史学、唯物史观马克思主义史学，顾名思义是在马克思主义指导下的一种社会历史认知。
它在二十世纪的中国产生了较大的影响。
特别是在中华人民共和国建立以后的很长一段时间内，马克思主义史学俨然就是中国史学研究的唯一理论。
不过随着时代的发展，马克思主义史学在中国面临着新的形势，故而本文对马克思主义史学在中国面临困境进行研究，以期找到限制马克思主义史学发展的原因，使马克思主义史学在新的形势下能够继续健康发展。
马克思主义史学在改革开放以来，面临着发展的困境。
“历史学自身的理论被历史唯物主义的基本原理所取代”的局面不再存在，代之以多种理论的竞争。
①而在相互之间的争鸣中，马克思主义史观处于一种弱势的地位。
被加以排挤，甚至是被否定。
造成这种局面的原因，一部分是基于历史有太多的沉重包袱被背负，一部分是基于现实所面临着新情况。
首先就历史来说，马克思主义史学在中国的发展有历史的成因在里面，这是任何人不能否认的。
自从二十世纪初梁启超提倡新史学以来，中国的史学不断的摆脱以往僵硬的、固定化的形式，向着适应社会新形势方向发展。
加之中国面临的危难局面，使得中国学人不断的引进外来学说，以达到救国的目的。
表现在史学领域就是，以新的史观来指导对以往历史的认知。
将历史与现实紧密联系起来，突出史学的现实功用。
由于将各种思想与史学结合，故而当时的史学领域呈现的是百家争鸣的景象。
不过虽然各家的治史方法不同，但以史为用的目的却是相似的。
马克思主义史学观就是在这样的大背景下传入中国的。
李大钊是较早的接受马克思主义史学观的人。
这得益于布尔什维克在俄国取得政权。
代表工农的党取得政权，对于同样处于生活极端困苦下的中国民众是一个大的激励。
加之俄国也似中国般贫弱，使李大钊看到俄国革命实践对中国的重要意义。
故而他不惜余力的宣传马克思主义，写有《法俄革命之比较》、《庶民的胜利》、《布尔什维克的胜利》等文章，扩大马克思主义在中国的影响。
就当时来说，也确实产生了一定影响。
不过就马克思主义史观来说，它本身并没有被多数人深入认识，有的只是被人当作新奇事物关注一时。
如“日后成为国民党左派领袖的廖仲恺、朱执信，和右派中坚戴传贤（季陶）、胡汉民，以及三十年代倡导生物史观以抗衡唯物史观的青年党理论家常乃惠”等，都曾用唯物史观来研究中国历史。
②可见当时的马克思主义史学政治色彩远不如后来那般浓重。
最初的马克思主义者李大钊，在史学上“不仅要修正马克思的唯物史观，而且也不当它是说明历史变迁的‘唯一的科学’原理”。
③这是由于李大钊的意图是救中国的危难，而不是像后来郭沫若那样带有政治目的的生搬硬套马克思主义。
事实上，后来共产党的史学理论家郭沫若、范文澜等人的唯物史观作品，不像先期马克思主义史家那样求真求实，而是政治因素过多的参杂在历史著作中。
加之当时的史学流派众多，后人许冠三将这一时期的史学，分为史学新意、考证学派、方法学派、史料学派、史观学派等派别。
因此唯物史观在史学界中所造成的影响是十分有限，在二十世纪的中国影响较大的不是唯物史观。
通过上面我们可以看到，马克思主义史学在二十世纪上半叶的中国传播，固然有历史的因素在里面，但与其他的史学流派并无本质不同。
都是先进中国人从外来引进的新的价值观，目的都是使中国能够尽快的摆脱受压制的地位。
因此，马克思主义史学在这一时期的发展，虽在后来有了政治色彩，但还不是很浓重，基本上是与其它的价值导向的史观在共同发展。
这种竞争的关系，对史学的发展有着重要的意义，促使了史学全面的发展。
中华人民共和国的建立是马克思主义史学发展的有利时机。
史学研究的方法变得单一，唯物史观变成不变的真理。
史学研究开始向唯物主义靠拢，在这期间以往的非唯物主义者面临着人格的分裂。
为了适应新社会，这些人进行了积极的自我改造。
但思维意识的形成是一个长期的过程，它的改变也注定是漫长的，不是短时间内能释怀的。
故而出现“想和过处诀别，以崭新的形象出现在世人面前，但又积重难返，步履维艰；想努力学习新东西，但有总是陷入东施效颦的可笑境地；想在新发起各种运动、各种斗争中冲锋陷阵，表现自己，但又往往表演的过火、过分，让人生疑；想与过去的恩师一刀两断、划清界限，但又难以承受良知的折磨”。
④这就是当时的知识分子的困惑。
造成这种结果不是由于这些人幡然悔悟，心甘情愿的皈依于马克思主义史观，而是政治使然。
政治的更迭，使史学研究的环境发生了改变。
以往的历史观念被生生的砍断，造成后来史学工作者对唯物史观的过激反应。
应该说在长期非正常的政治环境下，马克思主义史学一直处于被独尊的地位。
但它的发展却被扭曲了。
马克思主义史学长期关注的是政治斗争，较少的关注事实中的历史。
没能以马克思主义史观去认识历史，而是人为的冠以马克思主义的名义，进行非马的研究。
这种单一的，战时史学气息很浓的研究导向，被后人指责为缺乏事实求是。
战时史学就是指“在战争中产生的，以‘战时历史观念’为灵魂，从属于救亡与战争的史学规范，它由‘战时历史框架’‘战时学术导向’‘战时文化心理’和‘战时历史观念’等几重内容构成”。
⑤总之，它的政治气息较浓重，以至于很多问题都是被现行确定，然后再去加以补充讨论。
如历史上的‘五朵金花’的问题，长期是中国史学界讨论的重点。
五个问题是中国古史的分期、农民战争问题、近代史分期问题、封建土地所有制问题、资本主义萌芽问题。
就这些问题来说，是否在中国存在本身就是一个就值得讨论的问题。
不过由于政治的诉求，这些问题就变成了讨论的基点。
事实上“这些问题背后都有明确的非学术诉求，所以有关它们的讨论，动辄牵连整个意识形态领域，有时会直接演化为社会政治事件”。
⑥不过就史学来说，还是有一定贡献的。
王学典教授认为这是假问题，但是是真学术，有很多问题，在讨论中得到了认识。
综合中华人民共和国建国以来史学的发展，我们可以看到以往的那种各种史观并行存在的局面不复存在，代之以唯物史观一统天下。
原有的非马克思主义史学家，都在尽力的学习唯物史观，向“真理”靠齐。
这种人为的强行改变人的思想，对人进行洗脑的做法，不能从根本上改变知识分子的原有价值导向，相反，激起了其内在的反抗情绪。
正是由于环境处于不利的地位，使得这些“被改造的”知识分子，将不满埋于心里，维持着马克思主义史学的表面繁荣的现象。
作为马克思主义史学家，在研究历史时没能按照马克思主义实事求是的方法去研究。
很多问题被歪曲，加以逢迎政治的需要，丧失了史家独立的地位。
没有思考只有盲从。
使中国的马克思主义史学，没能以让人信服的证据来证明其正确性。
反而，成了限制史学正常发展的代名词。
进入新时期，社会环境有了很大的改变。
以往的紧张的气氛不再，代之以宽松的舒适的环境。
史学发展到了一个新的阶段，它摆脱了过去的一言堂，言必称唯物的做法。
各种治史思想再度兴盛起来。
史学呈现着积极发展的态势，这种态势表现为原有的研究面扩大，新的研究方法在史学上的应用，新的价值导向的产生等方面。
不过这一时期的马克思主义史学发展却遇到了难题，面临着认识危机。
它的主体性很快的丧失了，甚至处于受批判的地位。
以至于很多人围绕着马克思主义史学的一些问题展开了论战。
其实就出现的情况来说，结合历史与现实是不难认清的。
第一，史学发展有自己的内在规律性。
一般来说，每一种史学观念都有一定的生长土壤，生存周期。
在正常的环境下，它会在其生存周期后自行结束它的影响。
不过这种结束是以它的影响力消失为前提。
以往的历史观念在中华人民共和国建立以前，还没有都处于终结阶段。
故而，它会在适当的情况下，再次出现。
就新时期史学多样发展来说，可以看作是对以往史观的再次接续。
第二，长期压制下的彻底否定。
由于史学长期以来，一直处于唯物史观指导下，其他观点处于被打压、批判的地位。
故而马克思主义史学被看作是限制思考的工具，而非认识历史的方法。
马克思主义史观无形中变成了政治的牺牲品，所以抨击马克思主义史学就被看作是维护自由。
从另一个方面来说，马克思主义史学是权威，批判权威有助于提高自己学说的地位。
因此，马克思主义史学在新形势下才会不断的受到误解。
第三、后现代下史学本身呈现的反传统。
新时期处于后现代时期，后现代表现为反传统认知。
后现代涉及的领域包括方方面面，这其中也包括史学。
史学的后现代，多半是对以往用一种新的价值观来评判。
它颠覆了以往的认知标准，对马克思主义史学进行了梳理，得出来不同原有的结论。
其实就马克思主义史学来说，它本身是一种价值导向，是一种评判历史的尺度。
不过这种尺度，由于众所周知的原因，没能发挥它的功用。
故而马克思主义史学所表现出来的多是一种不真实的存在，叫人难以信服，这损害了它的权威性。
史学本身发展的多元化，决定了其不可能存在唯一的“真理”。
史学的研究，有很大的主观性在里面，虽然我们力图要摒弃这种主观，但事实上是很难剔除的。
正是由于这种主观性在里面，故而历史只能是相对的真实，不会存在绝对的真实。
由于历史的这一特性，使得史家在著史中的作用显得格外重要。
他们有着各自不同的价值导向、社会认知、著述方法，这就决定了历史可能存在不同。
事实上，沃尔什在他的《历史哲学导论》中，就谈及到历史的配景论，认识到人的不同认知。
所以这就决定了史家在相互之间很难说服对方的情况下，导致了史学发展的多元化。
在这种情况下马克思主义史学成了众多史学流派中的一支，而不是全部。
因此，马克思主义史学相对于以往没落就是一种正常现象。
马克思主义史学在以往的发展中被背负了太多的包袱，以至于不能轻装上阵。
很多假问题被当成学术问题长时间的讨论，使马克思主义史学自己束缚了自己的手脚。
这些问题本身存在着很大理论缺陷，很容易加以反驳。
当新时期的到来时，这些历史造成的错误使马克思主义史学面临着两难的境地。
一方面，很多以往长期肯定的问题，面临着否定，这对自身的威信来说有很大损伤。
另一方面，若不否定以往的错误，认识已走入死胡同，研究难以继续深入下去。
其实马克思主义史学在中国的发展，特别是二十世纪中叶以来的最初三十年，很大程度上是由于政策导向所引起的。
社会本身很复杂，单纯的政治化，显然会弊病百出。
史学本身的主体性地位在无形中丧失，沦为政治的附庸。
其实，马克思主义史学应该是认识社会历史的一种重要的理论方法。
它的存在有其价值，这也就是将其从神坛上请下来，但不能彻底抛弃的原因。