中日猫妖文化比较探析
论电影《妖猫传》的传统文化意蕴
125论电影《妖猫传》的传统文化意蕴论电影《妖猫传》的传统文化意蕴王靖淞（东北师范大学附属中学 吉林 长春 130000）摘要：《妖猫传》是近年来陈凯歌导演的一部代表性作品。
从《霸王别姬》开始，传统文化素材一直是陈凯歌导演关注的重要内容之一。
《妖猫传》是根据日本著名奇幻小说家梦枕貘的小说《沙门空海》改编而来，其中富有传统文化意蕴。
一方面，《妖猫传》的叙事主线，李隆基与杨玉环的爱情故事以及杨贵妃之死是传统文化史的重要母题之一，构成了一整条诗史的叙述链条，而《妖猫传》是这一母题的最新表现形式。
另一方面，《妖猫传》中涉及的主要中日人物，均是在中日文化交流史上有着重要影响的人物，如晁衡、空海、李白、白居易等，《妖猫传》是以遣唐使为代表的中日文化交流的影视叙述。
关键词：《妖猫传》 李隆基 杨玉环 晁衡 空海 遣唐使中图分类号：J905 文献标识码：A 文章编号：1009-5349（2019）02-0125-022017年年末上映的《妖猫传》是著名导演陈凯歌倾力制作的一部大制作影片。
电影改编自日本著名奇幻小说作家梦枕貘的系列魔幻小说《沙门空海》，讲述的是发生在盛唐长安城的一段故事。
大诗人白乐天为了写诗而甘愿作为朝廷的起居郎，进而接触到了在长安城中发生的一系列离奇的死亡案件，包括皇帝也在其中离奇死亡，而这一切的源头都可以追溯到一只妖猫。
为了寻求真相，渡海而来的日本僧人空海和白居易一起探查案件，发现案件与三十年前的玄宗朝杨贵妃之死密切相关，在被中国诗人称为晁衡的日本诗人阿倍仲麻吕的日记中，两人不断探查到当年的真相和阴谋。
而盛世大唐的荣光，也在这一过程中展现。
这部以奇幻为特色的商业巨制，在上映后却因导演叙事过于个人化而导致票房评论“双扑街”，但影片中表达的丰富的文化意蕴，却是值得探讨的。
一、李隆基与杨玉环恋情的诗史叙述《妖猫传》的核心是由大诗人李白的一曲《清平调》开启的李隆基与杨玉环之恋。
杨玉环本是唐玄宗李隆基之子寿王李瑁王妃，后被李隆基收入后宫，册封贵妃，实居皇后位。
比较视域下的中日“妖怪”与“妖怪学”研究
比较视域下的中日“妖怪”与“妖怪学”研究上世纪末至本世纪初,日本掀起了一股“妖怪”热潮,日本通过“妖怪”获得了巨大的经济效益,有效地宣传了本国文化。
透过“妖怪”我们了解了日本文化、日本民族。
日本“妖怪”热的出现并非偶然,它得益于日本百年来深厚的学术研究积累。
日本的这一“妖怪”热以及“妖怪学”也引起了我国学者的关注和反思。
那么,什么是“妖怪”?日本的“妖怪学”何时兴起,有哪些研究成果?我国有没有“妖怪学”研究?我国学者又是如何认识“妖怪”和开展“妖怪学”研究的?经过调查,我们发现国内对于这些问题的研究十分有限,仅有的一些研究成果无论是在内容方面还是在方法论方面,均不能令人满意。
这或许与长期以来我们对“妖怪”的偏见有关。
然而正如柳田国男所说的那样“妖怪”是一个民族进行自我反省时的有力工具,透过“妖怪”,我们可以“窥见平常人的人生观、特别是信仰的推移。
”透过“妖怪”这扇窗,我们不仅可以了解两国人民在原始信仰方面的异同,更可以窥见中日思想文化交流的一个侧面,为东亚思想交流史、文化交流史研究增添一个新的维度和视角。
日本的妖怪研究最大的问题可以说是“他者”视角的欠缺与比较视域的不足。
而中国近年来的妖怪研究亦是如此,或是以日本的妖怪为对象,或是以本国的妖怪为对象,缺乏二者比较的研究视角。
本稿试图打破这一局限,从跨文化比较研究的视角对中日两国的“妖怪”加以比照、分析。
运用史学、日本思想史学、史料学的研究方法,并借用文化人类学、神话学以及宗教学的部分研究方法,从“妖怪”与“妖怪学”这两个妖怪学研究最基本的问题入手,对中日的“妖怪”概念、“天狗”以及中日两国的“妖怪学”研究史进行梳理、考察和分析。
正文部分分成上、中、下三篇,共七章。
上篇以“妖怪”为主题。
第一章以“妖怪”概念为考察对象,打破了纵向分析的方法,将我国古代“妖怪”概念的全貌呈现出来。
在先行研究的基础上,考察了我国“妖怪”产生与演变的思想背景。
可以说,中国妖怪概念演绎的过程是一个从统治阶层向普通民众阶层逐渐渗透的过程,是一个从政治色彩浓厚的词汇演变为普通百姓熟悉与日常生活息息相关的词汇的过程,这其中上古思想家王充、干宝,思想流派之道家、释家,以及民间文学唐僧取经故事之流行都起到了至关重要的作用。
中日两国妖怪文化对比
中日两国妖怪文化对比作者：全京姬卜琳来源：《群文天地》2012年第02期中国与日本是一衣带水的邻邦，在历史上有过无数次文化的交集，这也使两国之间的文化较其他国家来说有着更深层次的渊源。
在妖怪文化方面也是如此，中国对日本有着很大的影响，但是日本并没有采取单纯的接纳，而是对于中国的妖怪文化进行了容纳、消化及改造，并使之成为了自己的文化，显示出了十分鲜明的个性和丰富深邃的内涵。
一、妖怪的起源“妖怪”一词，最早出现于东晋文人干宝的《搜神记》中。
他指出，“妖怪者，盖精气之依物者也。
气乱于中，物变于外，形神气质，表里之用也。
本于五行，通于五事，虽消息升降，化动万端，其于休咎之征，皆可得域而论矣。
”在远古时代，生存空间被未知的大自然所包围，人们尝试用各种各样的想象来解读未知的事物，满足自己的求知欲，借由妖怪使一些难以解释的自然现象合理化。
妖怪也在不知不觉中成为了人类与自然之间的桥梁。
日本身处岛国，心理上有着某种神秘主义倾向，在日本的民间妖怪传说更是五花八门，种类繁多。
光资料记载的就已有两三百种，相传境内生活着大约六百多种妖怪。
因此日本也被冠以“妖怪列岛”之称。
在日本还曾专门设立了除妖的职位——阴阳师。
这个职位在平安时代达到高峰。
何日搬家，何日工作，甚至几时起床，几时洗澡都要进行问卜。
人们生活的小心翼翼，生怕触犯禁忌招来鬼神的报应。
日本文化中的许多禁忌也都来源于那个时代。
二、妖怪的形象日本70%的妖怪原型都是来自中国，20%来自印度，只有10%才是日本本土妖怪。
因此可以说在妖怪的形象上中日两国有着很大的相似之处。
例如最早起源于干宝《搜神记》的落头式，在日本被叫做飞头蛮。
但是还有一些妖怪虽然是从中国引进的，但是在日本进行了改造，形成了和中国妖怪完全不同的形象。
例如天狗。
中国的天狗最早出自于《山海经》，是一只非常巨大的狗的形象。
日本的天狗则作为三大妖怪之一长着一副大红色的脸，长长的鼻子，双足而行，手拿团扇，并且有着无穷的威力。
浅谈中日文化
浅谈中日文化的ﻭ“鬼妖",作为一种独特的文化现象，实际上早已植根于人类文化的集体无意识之中，对人的精神世界地发生作用。
一方面，借助“鬼妖”及其异世界的秩序规则,对人的精神世界实施一种所谓“秩序”构建意图的统摄，而另一方面,作为一种特殊的文化符号，又在幻想或是的层面,对群体进行一种想象性的精神询唤.也即是说，“鬼妖”作为一种文化现象，事实上所蕴含着的是一种异世界的秩序结构，并且,这种秩序结构事实上构成了一个精神存在的一种现实“倒映”。
正如卡西尔所言：“任何一种伟大的文化无一不被原理支配着、渗透着。
"某种意义而言，“鬼妖文化”即是这一“原理”的重要组成部分。
一、核心概念及题材类型的选择ﻭ“狄尔泰说道,人类生活具有一种时间的结构,而所谓的时间,并非钟表所标志的时间，而是指人类生活的每一刻承负着对于过去的觉醒和对于未来的参与。
这样的时间结构组成了包括感觉经验、思想、情感、记忆和的人类生活的内在结构,所有这些便了生活的意义.”狄尔泰此言可谓精辟，并且，这种携带或承负着“过去的觉醒”与“未来的参与”的“时间的结构”,事实上,一方面构成了人类文化与现实意义的重要组成部分，同时，也在集体无意识层面，构成了以“鬼妖”为题材的文本概念的基本蕴含与文化参照。
从商业类型的角度来说,鬼妖题材的化叙事,毋庸置疑具有某种类型元素的先在性特征,诸如魔幻、惊悚等等，虽然因创的关注机制、认知视点，以及对不同文本所采用的不同形式手段的差异等等,导致所呈现之类型范式各有不同,但在同质性层面，诸如此类的，其类型元素的先在性，则更多是源自于荣格集体无意识的“原型”理论中,那种“原始意象”（ｐrirdial iｍaｇes)的文化基因与传承。
正如荣格所指出的，“原始意象”具有一种普遍性的存在形式,能够超越个体的心理机制，普遍地存在于每个个体身上，并在意识或无意识层面,对每个个体的心理过程与行为方式都能够产生不同程度的影响。
从猫的谚语看中日两国文化差异
高等教育谚语是广泛流传于民间的言简意赅的短语，多数反映了劳动人民的生活实践经验，是劳动人民在长时间的劳动生活中总结与创造出来的文化财富，是民族智慧的结晶。
在谚语中，生动的体现着该民族特有的文化和历史。
因此，要想搞清楚谚语所表达的含义，仅凭语言方面的解释是远远不够的，必须还要了解文化方面的相关知识。
动物与人有着密切的关系，有关动物的很多谚语也能体现出人类的感情及思想活动。
中日两国都属于汉字文化圈，关于猫的谚语却大相径庭，体现出两国人民对猫所具有的不同情感。
从古至今，日本人对猫的喜爱已经逐渐形成一种“猫文化”，渗透到日本人生活的各个方面。
文学作品中最有名的是夏目漱石的《我是猫》。
赋予猫人的性格，从一只猫的角度观察周围的生活，表达对社会的不满。
动漫作品中《哆啦A梦》憨厚的猫形象可以说是代表了一代人童年的印记。
在普通日本老百姓的生活中，猫不只是一个宠物，甚至已经成为家庭的一员。
汉语中关于猫的谚语基本是从猫抓老鼠这一功能属性出发，而日语中猫的谚语不但有这一方面的谚语，也有很多是关于猫本身的面部特征和生理特征的。
这也能看出日本人的观察入微和对猫深深的情感。
本文从中日两国关于猫的谚语特征的异同来分析其形成原因，从而进一步窥探两国文化的差异。
一、相同点1.体现猫抓老鼠这一生理特征（1）日语中的相关谚语猫の額にあるものを鼠が狙う：猫和老鼠自古以来是天敌，老鼠瞄上了猫额头上的东西，这完全是不可能实现的事。
（2）汉语中的相关谚语猫抓老鼠，跑不了。
2.由猫的生理属性延伸出来的谚语（1）日语中相关谚语猫の魚辞退：鱼是猫最喜爱的食物，虽然一时忍住了，拒绝了自己最爱吃的东西，但是过不了多久还是会本性使然，继续吃鱼的。
（2）汉语中相关的谚语狗改不了吃屎，猫改不了偷腥。
3.由猫的魔性引申出的谚语（1）日语中相关谚语a.猫に九生あり。
b.猫を殺せば七代崇る。
（2）汉语中相关谚语a.猫有九条命。
b.九命怪猫。
4.由人对猫的负面印象而延伸出来的谚语（1）日语中相关的谚语a.猫は三年の恩を三日で忘れる：养猫三年，三天就忘。
中日文化的对比和反思
中日文化的对比和反思作者：崔杰王胜波来源：《现代营销·理论》2017年第12期摘要：本文从当代日本的“妖怪热”现象入手，分析中国和日本民间故事中的“妖怪”形象，了解中日古代人们的信仰变迁、中国思想对古代日本的影响、以及日本接受与改造外来思想文化的情况，以此透视出日本文化的特质，从而总结出对我国的启示。
关键词：日本“妖怪热” 启示一、日本的“妖怪热”现象分析近年来，“妖怪”这一看似充满封建迷信色彩的词语几乎成为日本大众文化的代名词。
“妖怪热”始自上世纪末至本世纪初，这股热潮很快席卷了日本全国乃至全世界，与妖怪相关的漫画、动画、小说以及周边产品每年在日本不断推出，销售业绩惊人。
一到夏天，日本不少博物馆、美术馆都会举行与妖怪相关的特别展。
2009年一2010年更是在巴黎举办了首届日本妖怪展，这是日本妖怪文化在海外的首次展出，受到了当地民众的热烈欢迎。
2013年任天堂开发的一款游戏《妖怪手表》更是一举成功，与之相关的手表等玩具也受到了日本年轻人的青睐，它带来的经济价值仅去年一年就达5亿日元。
随着《妖怪手表》的成功，日本再掀妖怪狂潮，可以說“妖怪”成为了日本人生活的一部分。
它的经济效益吸引了不少城市的注意，日本很多地区开始以“妖怪”为卖点宣传地方文化，拉动地方经济，妖怪博士水木茂的家乡鸟取县境港市就是典型一例。
那里的水木茂纪念馆里有各种以妖怪为主题的展馆，该市还有“妖怪一条街”，街上摆放着水木茂笔下的各种妖怪形象，境港市至米子市的电车以“鬼太郎列车”命名。
不仅是境港市，日本不少城市都开始打造以妖怪为主题的车站、列车、公交车等，以此来招揽游客。
二、中日妖怪文化对比1.中国民间故事中的妖怪在我国，以动物姿态呈现的妖怪十分罕见。
即使有，也多现于古书典籍或少数民族的宗教中，以图腾的方式呈现。
依据我国的民间传说，妖怪的姿态和人一模一样，而且一般具有人类无法企及的神通。
我国的妖怪故事不像神话，而是更生活化。
中日招财猫对比
中日招财猫对比作者：王金凤来源：《读写算·基础教育研究》2017年第21期【摘要】招财猫他是日本的一种吉祥物，也是一种玩偶，寓意是招福揽财，在日本我们随处都可以看见各式各样的招财猫，他们形态各异，色彩鲜艳，不同形态的招财猫都是由于不同的文化底蕴形成的。
猫在日本的文化中占据着非常重要的地位。
在中国招财猫在各种商店里也是随处可见，同样在中国招财猫也是招财揽福的意思，大部分的生意人家都会摆放着招财猫，也有少部分家庭是为了给自己家招财招福，随着文化不断的发展，招财猫的不同颜色，不用形态的招财猫都有不同的寓意，就连不同配饰的招财猫也寓意不同。
当然在不同文化背景的发展下，招财猫象征着人们对美好生活的希望一直都是不变的。
本文就历史发展过程中猫文化的不同，来研究招财猫，将中日招财猫进行对比发现他们的不同之处。
【关键词】日本文化招财猫猫文化对比众所周知，日本人非常的喜欢一种动物——猫，它是一种随处可见的动物，在世界各地都有猫的存在，猫也是和人类接触最为密切的动物之一，在日本的文化发展中体现尤为深刻。
在日本语言表达，民间传说，文学作品等都有体现，在日本最著名的動漫产业中我们就可以看到好多猫的存在，凯蒂猫，机器猫，哆啦A梦等等，可见日本人的爱猫比常人要多深刻很多。
日本人有着很严重的猫情结，他已经是一种文化现象，在日积月累的过程中，成为了日本文化的重要成分，也形成了独特的猫文化，在悠久的中国历史文化中，中国人也爱猫，关于猫的传说也不尽相同，但是对于招财猫它不仅仅是一种玩偶和摆设装饰，更多的它是一种吉祥物，但是不论在怎么样不同的文化背景下，他的寓意都是好的，都是在为人们祈福纳财，是美好的一面，招财猫代表着主人不同的愿望，表达了人类亘古不变的对幸福、美满、好运的希冀。
1.中日不同文化下的猫不论是在中国还是日本，人们都是爱猫的，把它当成人类的朋友，猫最初都是因为猫的温顺，乖巧，可爱的娇小形态而作为宠物受到大众的喜爱，是人们寄托自己的情感最常见的宠物，也是与人类接近较为密切的一种动物，但是不论是在日本还是中国，猫都是由宗教传播的过程中带入进来的，慢慢的走进大众的家庭。
浅谈中日妖怪文化
浅析中日妖怪文化在日本文化中，妖怪文化独树一帜，也不免从中国文化中汲取养分。
日本的妖怪文化自古收到中国文化的影响。
日本号称是“八百万”神国，即有众多的神。
事实上，日本的妖怪数量甚至更多，根据民间传说和相关文献记载，日本有六百多中妖怪，自古被称为“妖怪列岛”。
日本的妖怪文化在经历了历史的洗练之后，已经发展成为一门特有的学科——妖怪学。
本文拟从文学方面入手探析日本的妖怪文化，对中日两国的妖怪文化进行对比。
一、妖怪的起源和发展妖怪产生于人类的蒙昧时期，产生于原始的宗教信仰，是先民幼稚思维方式的体现。
日本妖怪的起源可以追溯到绳文时代。
从聚落共同体的农业时代开始，妖怪就已经存在先民们的意识里，作为天候变异、灾祸预知、社会秩序以及超自然现象的合理化解释。
日本由于特殊的地理位置，地震、海啸等灾害频发，人们对这样的自然现象缺乏正确科学的理解，加上日本人丰富的想象力和神秘主义共同作用，酝酿了日本众多的妖怪传说。
的日本人的祖先将一切自己不能了解、不能掌控、看不见、摸不着的怪异现象称为妖怪。
日本四面环海，人们的生存离不开水，所以从古时起日本人就对水怀有敬畏之心。
许多民间故事传说都与水有关，如河童、豆子婆婆、桥女等。
同时，日本也是一个多山的国家，许多怪异传奇也从山中发源，如雪女等传说。
日本相对封闭的地理位置和复杂的自然条件加上日本人民丰富的想象力和向往神秘主义民族特质，孕育了日本“妖怪列岛”的文化起源。
日本妖怪文化真正发展的催促力量来源于中国。
中国遣唐使来到日本带去了中国的文学文化，《山海经》、《淮南子》等传入日本后，收到了日本社会的强烈推崇。
六朝志怪小说、唐传奇、宋元志怪话本也为妖怪文化的发展注入活力。
在日后中国、印度等外来志怪文化、神话传说与本土文化结合后，形成了形形色色妖怪。
据统计，在日本的众多妖怪中，70%来源于中国，20%来源于印度，仅有10%是本土的妖怪。
如日本的犬神就脱胎于《山海经》中的天狗，蛇妖女真儿其实是日本版的白娘子。
中日猫文化趣谈
中日猫文化趣谈作者：涂文莉来源：《读与写·教育教学版》2018年第03期摘要：猫作为深受喜爱的宠物，在各国都形成了不同的猫文化。
本文旨在研究中日两国之间猫文化的异同，主要对猫的历史、猫在传说中的形象，以及在文学艺术作品中的体现等进行对比分析，探讨两国猫文化存在异同的原因。
关键词：猫文化中日两国异同中图分类号：G112 文献标识码：A 文章编号：1672-1578（2018）03-07006-021 猫的历史诗经记载的是西周至春秋的诗歌，其中有一篇西周时期的诗歌《韩奕》写到：“有熊有罴，有猫有虎”，罴是熊的一种，这里的猫竟然与虎、熊并列，可见是一种猛兽，可能是未驯化前的猫，也有可能是某种猫科动物。
这段文字应该是中国最早出现“猫”的记载了。
西汉《礼记·郊特牲》中写有“古之君子，使之必报之，迎猫，为其食田鼠也”，“迎猫”为古八蜡之一。
于腊月农事完毕后，迎猫神而祭之，以祈消灭田鼠，保护庄稼。
这时的猫捕食田鼠，已经比较接近现代意义上的猫。
北魏年间，贾思勰所著《齐民要术造神曲并酒》中写到：“其屋，预前数日著猫，塞鼠窟，泥壁，令净扫地”，说明当时猫在民间已经广泛豢养。
唐代张沁《妆楼记》中写到：“猫，名狸奴。
”唐朝宫廷，为防鼠患开始饲养家猫，名之为“狸奴”、“衔蝉”。
日本原本没有猫，据《广辞苑》记载，奈良时代为了防治鼠患而由遣唐使从中国引入了猫。
由于数量极少，所以只有皇室才有饲养猫的权利。
到了德川幕府时期，由于鼠患严重，德川幕府要求将猫放养，从此日本的猫开始走入了平常百姓家。
而从江户时代起，养猫就越来越平民化了。
由此可见，猫的地位由神坛、贵族走向民间百姓，这一点在中日两国是共同的现象。
不同之处在于，猫出现在中国的历史要比日本早得多，日本的猫最初只有皇室才能饲养，是权势的象征。
而在中国，虽然远古时期猫曾经是祭祀的对象，但那也是因为其出色的捕鼠能力而受到崇拜，和权势没有太大关系，之后也在民间广泛饲养，并不是皇室的专利。
日本“猫文化”之美学探微
日本“猫文化”之美学探微周雨扬州大学文学院，江苏扬州225002摘 要：自奈良时代以来，猫的形象在日本出现的范围越来越广，逐渐地形成一种特殊的文化现象。
为了探究日本“猫文化”所体现的美学思想，本文通过分析日本“猫文化”的来源以及它在日本社会中的表现，挖掘其折射的原始审美思维下的“万物有灵观”和日本美学之“秀美”范畴。
关键词：猫文化；表现；万物有灵观；秀美猫，在很早的时候就成为了人们生活中的重要伴侣。
时至今日，猫咪已经遍布世界各地，到处可以见到它们的身影。
在日本，猫的存在也渐渐地发展为一种特殊的猫文化。
一、日本“猫文化”的来源猫，并不是源产于日本，根据《广辞苑》记载，“日本家猫是奈良时代从中国传入的。
”奈良时代，日本派遣唐使远赴大唐学习佛教理论，在返回日本的途中，为了保护珍贵的佛教经书免受鼠患之灾，一并将唐朝的猫，即唐猫，引进到日本。
日本作为一个水稻种植的国家，人民饱受鼠灾的祸害，对老鼠深恶痛绝，唐猫由于捕鼠的天性，在一定程度上可以帮助日本解决鼠患问题，因而深受日本人民的喜爱与欢迎。
其次，唐猫作为舶来品，间接地激发起人们对于舶来品的崇拜心理，进而将对唐猫的拥有转化为身份和地位的象征，故而人们对唐猫的追求与喜爱更甚。
猫在最初引进到日本时，也只能由皇室和贵族抚养。
至安土桃山时代，武将丰臣秀吉为了解决愈发严重的鼠害这一问题，下令将所有被锁在府里的猫都松开绳锁，于是猫得以实现自由，可以在大街上自行游走，这样一来，平民百姓才真正得以接触这位传说中的猫。
江户时代，家猫与日本人的关系随着共同的生活变得越来越亲密，猫自身的功能和价值也愈发地被挖掘出来，比如猫的眼睛由于对光线较为敏感，通过它的眼睛可以判断时间，再比如猫具有驱赶捕食老鼠的天性，人们通过饲养猫咪保存家里的粮食，这些特有的能力和天性使得猫在日本人心目中的地位也越来越重要，日本人对猫的喜爱程度也逐渐加深。
自唐猫引进到日本之后，作为珍贵的舶来品只能由贵族和皇族抚养，由此，猫便占据了人们心目中不可替代的位置。
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文学评论·外国文学
中日猫妖文化比较探析
闫静 华北理工大学外国语学院
摘 要：本论文从中日猫妖文化对比角度出发，对中日猫妖形象的起源与特征进行比较，以探析中日猫妖文化的异同及文化成因。
关键词：猫妖文化；特征；成因
作者简介：闫静（1991-），女，汉族，河北张家口人，华北理工大学外国语学院外国语言文学硕士研究生。
[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139(2018)-17-144-01
一、猫妖形象的起源与特征
（一）中日猫妖形象的起源
据《不可思议的猫的日本史》考证，猫是由遣唐使从中国带回日本的，最早只是贵族饲养的宠物，直到江户时代才普遍出现在寻常百姓家中。
日本关于猫的记录最早出现在《日本灵异记》中，书中记述了日本丰前国（现福冈县）宫廷御厨广国的亡父变成猫被其饲养家中的故事。
此后直到镰仓时代日本文献中才出现了猫妖的形象。
猫妖形象首次出现在藤原定家的日记《明月记》中，1233年奈良猫妖夜晚咬人杀人，描述猫妖是眼睛似猫身似犬的野兽，这是日本文献中最早有关猫妖的记录。
大约二十年后成书的《古今著文集中》又出现了嵯峨山庄饲养的家猫成魔偷盗了秘藏的护身刀后逃匿无踪的故事。
中国关于猫妖这一形象最早出现在隋朝，《资治通鉴》中记载隋文帝在位公元599年，身为延州刺史的独孤陁信旁门左道，善驱使猫鬼害人谋利，因在宫中行猫鬼之术毒害皇后，不料事发，被除名为民，不久便死去了。
相比之下，中国有关猫妖的起源虽早于日本半个多世纪，但猫妖文化内容却远不如日本丰富。
（二）中日猫妖形象特点
日本猫妖形象经过历史发展变化逐渐被固定下来，前期只是身体某部位像猫，如今变成了体型大、双尾的形象。
关于妖猫的身长没有固定的说法，历史记载中提到的猫妖从身长四尺到一丈，大小各异。
但几乎所有日本传说中的猫妖都是双尾。
《类聚名物考》中记载有名叫金花猫的猫妖就是金色双尾，另外在《按斋随笔》中有记录称老猫体型变大尾巴分叉为两条时就会变成猫妖。
许多日本动漫及文学作品中也以猫妖为原型塑造了许多经典角色。
例如《火影忍者》中的二尾又旅和《犬夜叉》里的云母等。
与日本相比中国文学作品中的猫妖形象较少且没有固定的形象和突出的特征。
中国最典型的要数九命猫妖和金华猫了。
相传九命猫妖每九年便可生出一条尾巴，拥有九条尾巴再过九年就可变为人形。
金华猫则是养三年后便通常半夜蹲踞房顶张嘴吸取日月天地之精华，日久成妖。
中国文学作品中常见狐妖、蛇精等形象，猫妖形象为数不多，可见中国文学中对于猫妖的想象力相对缺乏，没有为猫妖形象的发展创造出足够的空间。
另外日本猫妖和中国猫妖有说人话、吃人、会变身等共同点。
中日古籍中关于猫妖说话的故事有很多，中国《续墨客挥犀》中有一则猫说人话的故事，鄱阳龚纪，家中有许多妖怪作祟，于是召女巫前来治理。
与女巫相对有一猫正卧炉侧，家人指猫说道：“吾家百物皆为异，不为异者，独此猫耳。
”说罢，猫像人一样站立拱手说道“不敢”。
可见此处的猫妖不仅会说人话，还会和人一样站立。
日本《新著文集》中提到江户增上寺的附属寺院德水院中有一只饲养多年的红色大猫，上房梁追捕老鼠时不慎掉下，大声说道：“南无三宝。
”之后便消失了。
猫妖口吐人言使人感到滑稽又惊恐，这一特征也为猫妖形象增添了一份神秘的色彩。
除此之外猫妖往往还都具有化身和附身的本领，他们通过改变外形最终达到吃人的目的。
中国文学作品《坚瓠集》中的金华猫遇到妇女变身为美男，遇到男人则会变身为美女，并且其肉还可以医治邪病。
还有《邵真人青囊杂篡》中提到猫妖可以附身在人身上，吃人的肺腑，使人感觉心腹刺痛，最终吐血身亡。
可见猫妖凶残狡猾，作恶多端令人不寒而栗。
日本的《想山著闻奇集》中提到：宽政八年，群马县有一只身大如犬，双尾的三色猫妖吃掉了一个老太太，随后变身为老太太的模样伺机寻找下一个猎物。
日本猫妖几乎都会变身为老女人，最具有压倒性的解释就是猫的阴险本质与女人相似。
这一说法与古代日本男尊女卑的传统密不可分。
除了以上所述几点相同之处，日本猫妖还有跳舞、操控死人、让人做噩梦等特点。
可见古代日本文学中的猫妖多数是为祸人间的魔物，但如今日本动漫中的猫妖却成为有超能力的萌宠，如《口袋妖怪》里的太阳精灵和《地狱老师》中栗田诚所养的猫，都是为大众所喜爱的猫妖形象。
日本猫妖的形象产生变化的原因可以留作今后的课题继续进行研究。
二、猫妖文化的成因
其实，任何妖魔化的东西都是无法寻求科学解释的产物。
辩证唯物主义认为物质决定意识，当猫进入人的生活后，对发生在猫身上奇怪的事情无法从科学的视角进行解释，古时的人们便容易将猫妖魔化。
例如猫眼对光敏感，在光线过强或过弱又或是在兴奋时瞳孔都会发生相应的变化，由于古人不明其中缘由，容易将猫视为怪物。
还有在《酉阳杂俎》里有黑暗中逆毛抚摸猫身时出现火星闪现的例子，其实这就是摩擦起电的原理，古人不解风情，怪罪于猫，自然就创造出了会冒火光的猫妖形象。
另外是传统农耕文明时代人们对猫的敬畏心理导致猫妖形象的产生。
农耕时代鼠患严重，在猫没有传入中国之前，负责捉老鼠的是狗，但狗在捕捉猎物时多采用直接的正面攻击法，导致效率低下，而猫捕猎时会潜伏起来，伺机而动，可以轻而易举地捉到老鼠，但给人的感觉是用了阴险的手段捕得猎物，所以有了猫性情阴险，与女人相似，所以作品中的猫妖大多是变成老女人的形象欺害世人。
加之猫有时会被尸体的腐臭吸引而靠在死人身侧，因此在人们眼中猫又增添了一份神秘的色彩，被视为地狱使者。
由此可见人们对于死亡以及未知的恐惧使猫妖的形象和传说不断丰富，是文学作品中的猫妖逐渐发展扩大为一种独特的文化形态。
参考文献：
[1]平岩米吉著，《猫の歴史と奇話》，筑地书店，1992.9: 36页—66页.
[2]田中贵子著，《猫の古典文学誌:鈴の音が聞こえる》，讲谈社，2014.
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