中日文化比较

中日文化比较

中日关系力量对比概观

公元九世纪大化革新(645年），追随中国，态度尊恭，中日关系处于强弱型，关系友好；隋唐（奈良时代，平安时代）处于顶峰；十九世纪中期明治维新(1868年～1912年)，日本抛开中国，“脱亚入欧”，富国强兵。明治末期成为亚洲第一个资本主义强国；甲午战争后，从尊重转向蔑视中日关系处于弱强型，关系敌对。二战后1945年战，追随美国，恢复国力，发愤图强；1968年晋升为世界第二大经济强国；当今二十一世纪，中国政治走向经济大国日本由经济大国走向政治大国。当今中日关系终于近乎于强强型。

日本历史上的两次变革

明治维新(1868年------1912年)

●结束天皇政权旁落，天皇拥有最高权利。采用“日本式”君主立宪,，天皇为首的中央

集权国家；

●废藩置县：取消幕府统治，废除武士制,；

●征兵令：面向全民征兵；

●四民平等：取消士族，“士﹑农﹑工﹑商”平等；

●大力发展教育

●基本国策:：富国强兵；兴产殖业；文明开化

1889年《大日本宪法》日本第一部宪法，也是亚洲第一部宪法。宪法规定：天皇国家主体，大日本帝国由万世依一系的天皇统治；天皇神圣不可侵犯；天皇总揽统治权统帅陆海军；内阁辅弼天皇，对天皇负责，不对议会负责。

1894-1895年中日甲午战争，占领台湾、朝鲜半岛,、(辽东半岛) 清政府赔偿金

1904年-1905年日俄战争，觊觎中国东北；在国际上，已一跃成为资本主义列强国亚洲的盟主；在国内，天皇专制，教育敕语；忠君爱国教育盛行

1945年第二次世界大战结束，东京大空袭；冲绳岛之战；中途岛战败；广岛﹑长崎原子弹爆炸；

1945年8月15日终战宣言。

明治维新后六十年积累的财富耗费一空.社会体制；教育水平，国民素质，技术等软实力仍在。卧薪尝胆；美国扶持；朝鲜战争

1950年中期经济再度腾飞，1966年超过法国，67年超英国，1968年超德国，1968年明治维新100年资本主义世界第耳大经济强国。70年代经济稳定发展期.1988年人均国民收入超过美国.达1万美圆以上。

政治上君主立宪;皇位象征性. 一切权利在国民. 根除国家主义,彻底民主化,强调国民个性的发展.

民主，自由，富裕，人性化,，人与动物，人与自然和谐相处的文明社会。

日本家族制度、家族观念

及其对社会的影响

一日本“家族”形态与“姓”的出现

1 ●奈良时代（710－794）时代前：社会基本单位：“氏”(原始氏族组织），不承认“户”。

“家庭”尚不是社会基本单位。

“大化改新（645年）”前：贵族有“氏”，“大化改新”后，贵族有“姓”，身份地位尊卑。

●平安时代（794－1192）：氏族分化为若干“家族”、“苗字”

●幕府时代（12世纪末起）：“武家社会”，“武士团”“苗字”和“佩刀”是武士身分标

志，贵族特权。有“苗字”（6﹪），不许庶民使用“苗字”，严格的身份等级秩序，“武士团”融血缘﹑家族﹑主从关系于一体的结合，武士的“家制度”－日本传统家族制度的典型；武士的家族关系－日本“最典型的家族关系”；日本“家制度”，在封建社会仅盛行于武家社会, 1868年以后才推广到社会。

2明治维新后：“四民平等”，1875年，法律强制“国民皆姓”（苗字）。

二．中日家族制度、家族观念的差异

中日同为父权家长制，中国早在公元前3000年确立，日本约在平安时代（794年—1192年）晚期；日本的父权形成晚，却十分发达。父权具有广泛权利，无所不包。一家尊长是祖先的延续与化身。家族成员敬畏之所在。

“想向父亲提意见的儿子就好像一个想长出头发的和尚，这是为什么？”-----不管他多么想也是办不到。

“地震，打雷，失火，父亲”-----将一家之长的父亲视为可怕的存在。饭碗/入浴

⑴“家”概念不同：

日本的家是“家业”共同体。含血缘、非血缘关系。同住，同族不同姓。家业永续为宗旨。以本家为中心，祖孙一体，传承家业。本家、分家主从关系。

中国的家是“血缘”关系集合体。传宗接代为宗旨。同族同姓。异姓乱宗。“非我族也，

其心必异”。

⑵家族制度不同：

日本：①“长子继承制”（家督继承制）

长子继承“家名”、“家格”及财产。家长权与家业继承权统一。“家长”居绝对统治地位，供养者家长与家内成员是“親子”，依赖与被依赖的主从关系；

长子、非长子不平等，非长子－“厄介”；本家、分家主从关系；男女不平等。

★家族内严格纵式等级秩序。

“暖帘重于血统”---东京马食一丁目制纸业的“中庄家”-----继承人全部是养子、婿养子中国嫡长子继承制

②养子、婿养子制度。

入赘必须改姓。延续家名、家业。有助于家业的健康传承。

“暖帘重于血统”---东京马食一丁目制纸业的“中庄家”----继承人全部是养子、婿养子“江户到明治初期，四个男人中有一个是养子或婿养子”。

例：日本妇产科世家鼻祖贺川家。见表。

③家长“隐居制”，家长任期制。

?年老病弱，家内“隐居”让位。失去家长权，受新家长支配。搬出母屋，获得“隐居分”--- 为原财产的1/10。

?“隐居制”是对家长“终身制”的否认。“家长权”任期制。

?日本的家长权威在于其是“家长”，而非父亲。并非一定同血缘.

?有助于维护家族事业健康发展。

中国“诸子均分制”，兄弟间平等，“分家”。家长权严守嫡长子继承制。“立长不立幼，立嫡不立庶”；异姓乱宗。家长权利至高无上，终身制。“祖在则祖为家长，父在则父为家长”。

3 家族观念的不同

1）祖先崇拜：

●日本独特的祖先观。对现人有直接的恩泽的，特定家业的开创者，非遥远虚幻的祖先。

未必是血缘意义的祖先。例、贺川家

●中国崇拜纯粹的血缘祖先－－根。寻根。

2）中日忠孝观念不同

●日本孝的伦理：恩是孝的前提。父母对子女有生养之恩，子女有报恩的义务。

此恩与生俱来，须主动偿还；“孝”意味着对父权家长无条件的绝对服从。

1978年最重视的道德是对父母的孝行70﹪”。更重视生前之孝。

●日本国民道德的根本：

“忠孝一致”“一本”忠重于孝。忠即”一而终“武士的根本道德。在家做孝子，在外做忠臣。

德川时代日本人价值系统中占中心位置。《孝经》。日本人的忠诚不是被动的献身，而是能动的，自觉的服务与表现。

武士的忠是“主从”之忠，而非君臣之忠。“忠臣不事二君”。“河田次朗”

吾等不论何时居于何地，隐于深山抑或深埋地下，吾辈之义务乃守卫主君之利益。此乃每个锅岛人之义务，此为吾等信仰之支柱，永远不变之真理。

吾之生涯中，决不将自我之想法置于吾君吾主之上。吾之一生中亦不会如此而为。纵然死，吾亦将七度生还守卫君主之邸。吾等立誓做四件事。即：

1 、履行自我之义务争先于人。

2、做有用于主君之人。

3、孝顺父母。

4、广施仁爱。

孝道不同原因：取决于中日家族制度的不同。

●日本的家以居住和经济要素为中心形成的家业共同体。超血缘的，主从关系的社会集团。服属对象不仅是血缘尊长，包括主人。“忠”被凸显出来。

●中国的家基于父系血缘原理形成的群体，服属对象直系血缘尊长，以“孝”为本。

三日本家族制度、家族观念对社会的影响

家族制度不复存在，家族传统、家族主义的社会关系渗透社会各角落，社会的群体结构是家族结构的延伸与扩大。表现为：“家族的社会集团化”与“社会集团的家族化”，可轻而易举地将家族关系移植到家族以外的社会机能中。

1.从纵式结构的“家”到纵式序列的日本社会

从家内的严格的“親子”主从关系、扩延到公司、政党等社会，社会结构是家族式组合关系。领导为长辈家长，其他晚辈下属，主从、服从关系。纵式等级色彩、纵式序列意识浓厚。2.家族主义与集团主义意识

集团主义精神正是家族主义社会结构在意识形态领域的反映。日本人的家是家业为核心的家族经济共同体。家族本身是独特的社会集团。“和”是贯穿家与社会集团的基本理念。为了延续家业的共同目标，在家长的统领支配，严格的等级制度约束下，家族各类成员“各得其所”，“各安其份”，层层忠孝奉公，恪守本分。与家族主义息息相关的集团主义，植根于日本社会和日本人的观念中, 形成一种普遍的国民性格。“日本人几乎是完美无缺的有组织的人”安心感家の会社、家の学校、家のクラス、“三菱さん”

3.小结：日本传统家族制度及“忠”孝观念，培养了日本人较强的集团归属意识，对所属集团的效忠、奉公精神，及恪守本分的观念。强大的内在凝聚力，极易发动整个民族的共同行动。

●日本近代家族制度是近代天皇统治的重要社会支柱。明治政府和军国主义政权将传统家族制度的原理运用于国家统治。模拟家庭关系：皇室－总本家；天皇－家长(万民之父)；国家的主权－家长权；推行家族国家观.，让国民自觉于天皇的赤子，“忠

君爱国“，“忠孝一致”。日本近代家族制度，助张了天皇专制主义及集权统治，是军国主义顺利扩张侵略的社会根源。

●日本人各得其所，各居其位，恪守本分，“从一而终”，“爱社如家”的忠诚、奉公精神，形成强大的凝聚力、合力，有效的家族式管理模式对战后日本经济振兴与高速发展作用重大，强大社会推动力。

四.中国的家族制度对中国社会的影响

以血缘家族为主的小集团，孝忠的对象只是本宗的族长。并且，中国的亲属集团是建立在个人利益之上，并使个人利益得到平衡的血缘，容不得不平不公，难于形成个人利益完全融于集体利益的社会集团。即使如此，也难于长久。

1)关注家族内部，漠视家族外。

2)“个人主义”胜于“集团主义”。

“中国社会是比较重视横向关系的纵式结构”。

林语堂说：“家庭与朋友一起组成一座有围墙的城堡，城内共产主义，相互帮助；对城外的世界冷漠无情，甚至对抗的态度。”

林语堂说：“中华民族是一个由个人主义组成的民族。他们只关心自己的家庭而不关心社会，而这种家庭意识是较大范围的自私自利”。

五.当今日本家庭制度、家庭模式

1）1948年新《日本宪法》全面修改1898年《明治民法》。

●废除父权家长制，父子关系为核心的纵式延伸的家制度被横向夫妻关系取代。“核家族”

化

●取消长子单独继承制，实行诸子均分制。男女继承权平等。夫妻别姓。夫妻同姓。

2）七、八十年代，“核家族”。丈夫企业“武士”，主妇，相父教子。“粗大垃圾”。九十年代以后，家庭观念的多元化。丈夫注重家庭。“成田离婚”，“熟年离婚”、“不倫”，“援助交际”。

参考题一

1 如何理解日本传统家族制度、家族观念对今天日本社会的影响？

2 试比较中日家族制度方面的差异。

3 谈谈中日忠孝观念所表现出的异同点。

4 家督继承(一子继承）与原始积累，人才成长的关系。

参考书：《中日家族制度比较研究》人民出版社李卓著

中日民族性格、行为方式

的若干倾向

一“小集团本位”的日本人与“家族本位”的中国人与欧美人相比，中、日的行为都趋于以“群体”为本位，而非“个人”。但二者有明显差异：

●中国人更趋于依赖亲属集团，行为上表现为“家族本位”。传统中国式人际关系具有亲属关系至高无上的特点。

●日本人则更依赖于个人所处的小集团，行为上有“小集团本位”的倾向。

1中国人在行为上较重视亲属集团。具有较强的家族观念和乡党意识，对家庭有较强的责任感和牺牲精神。趋于由家人、亲属、熟人朋友等构成非正式的关系网络。但受亲属集团的束缚较大，亲属集团吸引了个人大部分精力, 缺乏到非亲属集团缔结关系的内心冲动。个人在亲属集团以外，“自我”意识较浓、通常有较鲜明的个性和独立见解。协调性、团结性相对欠缺。

2.日本人行为方式、国民性格的倾向性：

1）在思维方式上、具有极强的集团归属意识。在价值观上更强调集团作用。自我意识较弱，其“自我”是以社会群体方式实现的。日本心理学家南博方指出：日本人的“自我”有“不踏实感”，在行为上表现为更大的“他人中心”，“他人取向”。时刻意识到自己是所属集团的一员。融入群体，才有安全感。

◆原文资料◆1“压制个人生活的集团－村子

·就连最具隐私性的场所------家, 本来也是受制于集团的介入、管理，集团是先于我们个人而存在。个人、家庭每个人必须要有这样的意识:多亏了部落、集团,我们个人才得以躲过风风雨雨。村の付き合いが大切、村からの脱落は時には死さえも意味する。

2）在行为方式上，重视小集团内部共同行动，较强的忠诚心和献身精神。

“日本人就像池子里的一群小鱼,秩序井然地朝着一个方向游动,如有一块石子投入水中，搅乱了这个队列,他们就转变方向朝相反方向游去,但仍然队列整齐，成群游动。”

·奉行的原则：只要认准社会主流,将自己汇入社会洪流中去就会成功。

“美国人总是极力显示自己与众不同，而日本人则千方百计证明自己与大家一样。”

例：高校生の制服、公園デビュー、学校給食、運動会、飲み会、红白歌会いじめ，ぎゃるママ、国民性双刃剑：凝聚力、团队精神；压抑、排斥个性。单一化

◆参考资料◆2最能揭示日本人集团本位这一行为规范的莫过于“村八分”制度。

“十の付合いという項目，冠、結婚、出産、法事、建築、水害、火事、病気、旅たち、葬式。火事と葬式以外は付き合えない。”

正如大家所知，它是对村内其他成员进行的一种制裁。受制裁者的行为一般并非盗窃、暴力

这类刑事犯罪，而多是违反村里约定俗成的规矩、或者村中共同行动时独断专行者。

村子这一世界是最典型的“集团本位”支配下的社会。“个人本位”在此行不通。这种心态、可能伴随着农耕共同社会的形成而存在、并作为日本人的中心性格而被传承至今。

译自?日本人の行動意識?ｐ21荒木博之著3) 国民性格特征：

“在集团内部日本人表现为较团结、协调性较好。为维护集团内的和谐关系、一般都谨慎谦和、委婉含蓄，与人打交道较注意对方的立场,尽量不使对方尴尬。惧怕在所属集团中,因与他人不同而遭排斥，行为尽量与他人保持一致”。缺乏坦白、直率和鲜明的个性。自我有意识淡漠，喜欢随大流。

◆参考资料◆ 3.“这种集团本位、“表面原则”优先的思想在我们日常生活中是支配我们

行为最强有力的准则.日本土佐的民俗专著中[土佐山民俗志]中列举了村里受人们蔑视的几种性格”。

好说者／喜好吵架辩论者／嗜酒成癖者／抱有不切实际愿望者／好发牢骚者／有手好闲者／说谎骗人者／投机取巧者／靠出租土地为生者／耍手腕者／中间人(凭借不滥之舌不劳而获者

村子里所推崇的理想人物像是：不沉湎于酒色、沉默寡言﹑不与人相争﹑了解自己的位置责任﹑对所处境域不抱怨﹑正直﹑平凡﹑默默肯干。”

◆参考资料◆4“在同一目标下、勤奋工作的共同体成员中、与有个性的、有手腕的人相比，人们认同并赞扬平凡、本分的人；与对集团不满或反对集团的人相比，人们肯定赞扬严守集团规定，对自己的处境不鸣怨的；还有不沉湎于酒色、继承家业、正直、勤劳工作的人都是人们认同的理想村民。这不仅是村民的理想的形象、也是我们日本人的理想的形象、不论在乡村城市。”

译自?日本人の行動?p42 1907年芳贺矢一的《国民性十论》中，将国民性分为十项：忠君爱国、尊崇祖先、重视家名、讲求现世务实、热爱草木喜欢自然、乐观洒脱、淡泊潇洒、精巧纤细、清净廉洁、重视礼仪、温和大度

二.日本人的“序列意识”与中国人的“平均意识”

1 中国人相对较重视横向关系。他们生活在一个牢固的关系网中。

在人际关系中,中国人朴素的平等意识、趋于同情弱者，对来自上位者的压力趋于抵抗或逃避。总体上不大容易接受由于性别、年龄、能力带来的差别，平均主义意识较强，缺乏敬畏权威和严格遵守规则的精神

2 日本人强调纵向关系

1）等级身份制社会

·“对秩序、等级制的信赖与美国人对自由平等的信仰有如南北两极。承认等级制的行为对日本人来说如同呼吸一样自然。”——《菊与刀》

·在整个历史上,日本一直是个身份等级森严的阶级社会。一直是日本有文字历史以来生活中的准则。甚至可以追溯到公元七世纪。

·日本封建社会阶层划分复杂，所有身份都是世袭固定的。皇室和宫廷贵族之下，四个世袭等级:士(武士) 、农、工、商，其下有贱民（秽多、非人）。

贱民中人数最多的为“秽多”，即从事各种污秽职业的人。他们被视为是“不可接触者”，为社会最低层。

将军－（下设“大老”、“老中”、“若年寄”官职）

士大名（亲藩大名、普代大名、外样大名）

武士（家老、上士、下士、足轻等）

农（持高农民、无高农民）

工

商

贱民（秽多、非人）

3.等级序列意识浓厚

·在等级序列中、日本人主张“各得其所”、“各安其分”。他们对于自己、自己的集团、国家在等级排列中所处的地位较敏感。并依此决定自己的言行。

·日式集团较强的纵式关系更像一个长链条。每个人是链条上的一个环节，从一个环节出发只有两个点与其环节相连，个人的安全感要靠加强这两头的连接获取。对上要尊敬,绝对服从，同时得到庇护。对下要保护、支配，同时得到尊崇。

·对权威的绝对服从，造就了日本人崇拜强势、对强者“盲目”服从；对弱者缺少同情心，循规蹈矩、较为谨慎、刻板的性格倾向。

◆参考资料◆5

日本理想的上司是什么样的，从以下的问卷调查可以获知。

?有两个课长，共同点是都具备作为上司的实务能力，可A课长不给下属派无力完成的活，也不发无名之火，对部下考核评价也较公平，可除了工作外、对部下不关心照顾。B课长向部下派免为其难的活，动辄发火，考核部下基本公平。但有时夹杂个人感情，可即使脱离工作岗位，对部下也是关怀备至。愿意在哪位上司手下干活？

在日本80％的人选择B，选择A的只占10％左右。知识分子也是70％对15％。而美国人正相反，这是战前、战后日本人的共同特征。总之，在日本评价一个上司是否称职，不仅看上司的工作是否做好，还要看是否了解自己、关心自己。

日本对其战争的正义性辩护，“他们认为，只要各国拥有绝对的主权，世界上的无政府状态就不会终结。日本必须为建立等级秩序而奋斗。当然，这一秩序的领导是日

本，因为只有日本是唯一真心建立自上而下的等级制度国家，也最了解“各得其所”

的重要性。

?大东亚诸国是同一人种，日本应当首先将美国，其次，是英国、俄国，从这一区域驱逐出去，使之“各得其所”。万国均应在国际等级结构中确定其位置，才能形成统一的世界。

?日本人对国际关系的全部问题，也都是用等级制这种观念来看待的。在过去的十年间，他们把自己描绘成已踞高于国际金字塔的顶端，现在，这种地位虽已被西方各国所取代，但他们对现状的接受，仍然深深植根于等级制观念。

如：战败后日本投降，绝对接受美国。

三“义理人情”与“人情世故”

中日两民族都讲究“人情”，强调互相偿还所欠人情，“恩”和“报恩”对两国民族都是调节人际关系的一个重要准则。

“知恩图报”是一种美德，“忘恩负义”受人谴责。但两个社会“恩”的概念所表示的范围与伴随的义务，有所不同。

1.中国人对“恩”的认识：

《现代汉语词典》：“恩惠”，指接受或给予的好处。除指父母(养育)之恩、师恩，现多用于接受或给予某种重大帮助(如救命之恩)的场合。

?对中国人来说，亲属集团头等重要，不可取代。祖先恩惠第一位，还报祖先恩惠的最一般形式是对父母的孝顺。尽孝作为一种最高尚的道德而受到推崇。不孝被为是忘恩负义。

2.日本人对“恩”的认识

日本人“恩”的范围宽泛、份量沉重。日本人把“恩”分为各具不同规则的不同范畴：一种是数量上和时间上是无限的；另一种是在数量上相等，并需在特定时间内偿还的。

对无限的恩，日本人称之为“义务”。

义务又有两类：

一是报答父母之恩－“孝”；二是报答天皇的恩－“忠”。

这两者都是强制的，无条件的。是任何人与生俱来的。

另一种恩，对日本人来说，属于“义理”范畴。

对父母＝孝，数量、时间上无限的= 义务

恩对天皇＝忠数量等价、特定时间内＝义理（人情、道义、情面）

（尽管有时不真心情愿），但应该做的事情

?日式集团内，所有上位者都可成为施恩者，都可成为忠诚的对象。这对象可能是公司老板、所属集团的上司、宗教集团的教主。

?报恩也更容易同个人献身、忠诚、服从、责任、义务相联系，所以与中国人相比，日本人对“恩”更敏感，背负的恩义负担更重。

·对日本人来说，恩是债务，必须偿还。“我受某人之恩，就等于说我对某人有义务。”

3.中、日礼尚往来的行为准则

中国人日本人都是注重礼尚往来的民族。都基本遵循“等价”原则。如接受多、还报少，则会被人指责。如还报多于接受，在中国会受到肯定赞扬。“滴水之恩、当以涌泉相报”。

·一般中国人送礼时，倾向于把自己对对方的情意按正比例体现到礼品的价值中去，接受时也多少习惯于同样衡量。

·在日本，礼品的“授受”大有讲究，要以不给受礼者带来“恩”的负担为原则。

若是一般的朋友、同事关系、送礼要保持一定的限度，超过这个度，可能会成为一种附带条件的恩义而给对方带来负担麻烦。日本人接受他人的恩是相当谨慎的，特别是那些没有什么接受理由的，同样，给予他人时也应以不给对方施加负担为原则。

“猝然受到生疏者的恩，是令人讨厌的。”

?すみません（済みません）：劳驾；对不起（道歉）；谢谢

?ありがどございます（有難どございます）。接受

1）小集团本位，集团归属意识浓厚，强调集团的作用。个人必须融入集团中才有安全感。

行为上趋于共同行动，认清主流，随大溜，与大家保持一致，免受排斥。社会总体压制个性。

大家和谐相处，多表现出现出“谨慎谦和，含蓄委婉”的性格。

2）序列意识浓厚的日本社会，讲究“各得其所”，“各安其份”，对等级序列中的地位比较敏感。对强者权威盲目服从，对弱者缺少同情。形成“崇拜强势”的性格趋向。“恃强凌弱”。

3）注重礼尚往来，讲究人情。

受恩报恩。恩的范畴较广，恩是债务。容易与忠诚，个人奉献挂钩。生活中恩等量回报。

过度好似附带条件，给人施加负担麻烦。

日本人生性极其好斗而又非常温和；黩武而又爱美；倨傲自尊而又彬彬有礼；顽梗不化而又柔弱善变；驯服而又不原受人摆布；忠贞而又易于叛变；勇敢而又怯懦；保守而又十分欢迎新的生活方式。十分介意别人对自己的行为的观感，但当别人对其劣迹毫无所知时，又被罪恶所征服。

日本教育的三次改革及其启示

前首相中曾根康弘，1984年11月2日在职业教育100周年纪念大会上讲：“我国在世界上

已经具有第二位的经济实力，享受着历史上任何时代未能实现的现代文明的恩赐。这是我国自明治初期建立近代制度以来，普及发展教育所带来的成就。其中，职业教育自明治时起就通过为产业界培养有为人才，推动着我国现代化的发展，为我国的昌盛与繁荣作出了巨大贡献。”

日本第一次教育改革——近代教育体制的确立

●近代学校的前夜－“寺子屋”

明治初期：全国“寺子屋”15000所；“乡校”418所；“藩校”152所。

●商业兴盛，贸易往来等需要。百姓自发组织，不受幕府支配、支助。创办者隐居年老者、僧侣等。全国男女生比：100：25，教材为“往来物”。寺庙→教室

●明治5年（1873年）被“小学”取代，为近代教育确立，奠定了坚实的基础。

一．近代教育体制的确立

1日本近代教育史上第一部法规：《学制》，岩仓使节团，痛感培养人才的重要。

“国基在于人才，人才在于教育。”

1）1871设立文部省，学制调查委员会。10/12人

2）“学问乃立身之本”，教育的目标是“邑无不学之户，家无不学之人。”

3）1872年8月2日，一部庞大而完整的近代国民教育计划诞生。日本近代教育史上第一部法规《学制》。213条109章，涵盖小学到研究生教育制度各个方面。基本教育理念:功力、实用主义、行业技能。《学制》对日本近代教育制度的确立及教育发展具有奠基作用。

●因袭法国中央集权的“大学区”制。八大学区，每个大学区设一所大学，内设32个中学区，每个中学区设210个小学区，每个小学区设小学1所。全国总计53760所小学。初等教育重中之重。

4)《学制》局限性：过于超前。棘手问题:入学率. 1883年入学率不足半数。

①国民负担不起。政府教育投入不足，1873年最多，仅12﹒6﹪。1881－1887年陆军军费增长60﹪，海军200﹪。

②旧藩武士认为《学制》缺乏儒教的忠孝思想，“没有米饭的日本饭”。

二．第二次国民教育制度的尝试－《教育令》

1879年，美国特色的《教育令》取代了《学制》。提倡非强制的自由主义教育。小学期限4年等。制定者：田中不穈二；美国（D·Murray）；伊藤博文（岩仓使节团成员）。三．国家主义教育体制的确立－《教育敕语》

●国学家、汉学家侮蔑“文明开化”是“以美国为母，以法国为父”。

1880年侧臣元田永孚等保守派颁布《改正教育令》。强调国家干预教育，重视“修身”，为各科之首。

●1885年“伊藤博文内阁”成立。森有礼任文部大臣。1886年森有礼拟定“国民教育计划”：《学校令》－包括《帝国大学令》、《师范学校令》、《中学校令》、《小学校令》。“近代学校之父”伊滕主张立宪，森：“君主立宪制”培养忠实国民必不可少”。国家至上主义作为指导思想。

1885年－1894年，日本教育由改革试验进入国家主义教育体制阶段。1889年2月颁布《大日本帝国宪法》。1890年10月30日，明治天皇颁布《教育敕语》。宣扬忠君爱国，富国强兵，全民军训，强化天皇专制。标志以国家主义、军国主义教育思想为核心的近代教育制度在日本确立。到1945年，《教育敕语》统治日本教育半个世纪。

四．日本近代教育发展的成功之路

发展初等教育和高等教育作为“富国强兵”、“殖产兴业”，的应急措施

1．全力普及初等教育

1907年小学义务教育由4年改为6年。据统计，1885年-1910年，初等教育经费一直保持占全部经费的67℅以上。1915年男孩入学率98.9﹪，女孩98﹪。1920年六年制已达99.3﹪。基本普及义务教育。初等教育对高等教育奠定了坚实可靠基础。

2.大力扶持高等教育，培养“实用人才”

●国立大学：1877年创立东京大学。设法、理、文、医四个学院。1880年建立研究生院。1886年更名为东京帝国大学，增设工学、农学，共六个学院。1880年用于该校的经费占全日本文教经费的50﹪。

京都帝大（1897）（京都）东北帝大（1907）（仙台）九州帝大（1907）（福冈）北海道帝大（1918）（札幌）

●私立大学：

大重畏信1882年设立东京专门学校，1905年改为早稻田大学；福泽谕吉1858年创立的庆应义塾，1890年改为庆应大学。1918有5所私立大学：明治大学、日本大学、中央大学。1905年，日本建立了84所大学（含专科）。近代高等教育体系已初具规模。

3.配合“殖产兴业”，重视职业技术教育

1893年井上毅任文部大臣。兴办职业技术学校作为头等大事。20世纪初，日本职业教育网已逐步形成，并日益体系化。

文部省专科学务局局长说：“在我国不是先有近代工厂，后办工业学校，而是先办工业学校，培养出毕业生，才计划办工厂”。

第一任文部大臣森有礼（1885）建立了小学为核心的国家主义教育体系，目的在于“强兵”的话，第二任井上毅（1893）则通过振兴实业教育，以达到“富国”目的，“富国”和“强兵”如同车子的两个车轮，推动着日本现代化的进程。

日本第二次教育改革——现代教育体制的确立

一、现代教育体制的确立

1、制定《教育基本法》，废除《教育敕语》

1946年4月7日，美国27人教育使节团向占领总部提出２万字建议书，尖锐批判日本教育体制。规划了日本教育的未来。1946年日本新《宪法》诞生。1947年政府公布根据美国教育使节团和新宪法精神制定的《教育基本法》。迫使众参两院1948年宣布废除《教育敕语》。

●《教育基本法》，日本教育史上划时代意义。结束了天皇制教育体制下，教育、兵役、纳税为臣民三大义务的军国主义时代，走上了尊重个人价值，和平、民主的法制化教育道路。

2 、确立新学制

●改双轨制为小学→初中→高中→大学单轨制，实行六三三四学制。

顺民：小学→实业学校（职业教育）

官僚及科技人才：小学→中学（５年）→高中（３年）→帝国大学

●九年免费义务教育。男女同校。

●实行学区制；综合制高中；高中学分制（85分即可毕业，必修课不少于38分。

●实行“教师许可证”制度（1949

3、教育行政分权化

都﹑道﹑府﹑县及市、町、村设立“教育委员会”，削弱了文部省的权力。

●《教育基本法》公布的第二年1948年，日本初中入学率达到99·7﹪。中学有国立、公立、私立（1989年东大新生33﹪来自28所名牌私立）。

二战后日本教育发展重点

（一）重点发展理工科教育，直接面向经济发展

●高等教育重法文，轻理工（1957年，26﹪）。自然科学、工程技术教育发展缓慢。

为使教育跟上经济发展步伐，1957年首次将教育计划纳入《国民经济发展计划》，预测到1962年需理工毕业生2·75万，文部省1957年起扩招8000人。

●1960年池田内阁发布《国民收入倍增计划》（1961-1970），战后最有影响的计划。计划GDP增长１倍，达26兆日元。预测缺少1·7万高科技人才、44万初级技术人员、160万新技工。文部省又扩招1·6万。

●经团联、日经联仍不满，1961年联名向政府提交《关于确立推进技术教育划时代的振兴措施的要求》，希望更大规模扩招。文部省又改为每年2万。社会、政府、举国上下同步高度重视教育。

（二）产学合作教育体制

改变了长期以来学校与产业脱离的现象。经济界、产业界与教育界，有计划的良性互动，推动日本经济高速增长。

（三）日本的教育经费投入与经济发展的关系

●教育先行思想：普及基础教育、职业教育

1949年经济濒于崩溃困境中，毅然推行9年免费义务教育制。

●财政性教育经费投入大、增长速度高于GDP。

财政性教育经费西方国家之首.文部省经费为中央政府各部门最高.

1955年教育经费总额4373亿日元；1965年17881亿日元；1975年96113亿日元；

※1955年1975年，日本经济高速增长20年间，GDP增加16.99倍，教育经费总额增加了21.97倍，比GDP增长还快。

且其占公共教育经费的比例，1950年72·1﹪，之后始终在50﹪以上。

·吉田茂首相在他著名的《激荡的百年史》中写道：“教育在现代化中发挥了主要作用，这大概可以说是日本现代化的最大特点。”

·“要使日本复兴，除教育以外，别无他途。我们由于战争而使国家荒芜，没有任何东西留给子孙后代，可是至少希望他们受到一流的教育。”

※教育先于国民经济发展；教育经费投入大；大力支持私学发展；产学合作；教育法制化。

参考资料：

1、中国教育投入严重不足。教育增长速度严重低于国民经济增长速度。

●世界各国财政对教育投入占GDP的比重，1985年平均5.2℅，发展中国家4.5 ℅。中

国2.3 ℅，甚至还低于不发达国家（乌干达）。

●1994年世界平均4.9℅，1995年5.2 ℅。

●1993年中国政府提出到20世纪末达到4℅。

（当人均GDP达到800－1000美元时，公共教育经费占GDP的比重下限为4.07 —4.25 ℅。）

●进入21世纪，连续三年下降。2004年2.79℅，下降最明显。比2003年（3.28℅）减少

0.49 。2006年2.82℅。

●我国1993年人均教育支出，(包括所有教育支出）仅10.77 美元，不发达国家8，发展中国家43美元。仅为发达国家1089美元的1／100。不到日本的1/50 。

2、教育经费使用不合理

1995年我国总教育经费76℅是人头费（工资），公共部分很少。且非教师比例占60℅，103万中任课教师不足41万。

3、投入结构不合理

大学人均国家投入4000元，而小学只有258元。过于偏重高等教育，忽视基础教育。4、分配结构不平衡。中西部经费难保证。

5、地方政府挪用、乱用现象。

经济学家吴敬琏说，“现在明确了，义务教育是政府的义务，不是家长的义务。”

四．战后日本高等教育的发展

※基本原则：国家保重点，地方保一般，私立大学承担大众化，普及化任务。

●高等教育机构：①4年制大学（医学6年）②短期大学（2-3年），③高等专科学校（高中三年与两年短大5年制特殊学校）④专修学校⑤高中多为国立的。

●大学、短大、专科学校，私立学生数量远远多于国、公立。高等专科学校多为国立，公立、私立很少。

●1995年大学562所，其中国立98所，公立42所，私立412所。私立大学在校生为77.2℅.美国为34.3℅。大学院国立98所，公立31所，私立256所。

●1960年四年制本科入学率为8.2﹪，2001年大学入学率达49.31℅(若包括函授、电大等入学率为71.8 ℅)。

第三次教育改革（20世纪70-80年代）

1、21世纪日本发展目标：经济大国的桂冠上再套上一个技术大国乃至政治大国。

1980年起，日本从中、小学到大学进行全方位教育改革。被称为“对过去三十年学校传统教育的反省”，是为争取日本在“科学技术方面达到世界第一而进行的教育改革”。1984年中曾根康弘任首相后，设立临时教育审议会咨询机构，1987年10月，内阁制定《教育改革推进大纲》。重视个性；培养创造性﹑思考力﹑表现力；向“生涯学习”体系过渡；适应国际化，信息化。

日本教育成功的启示：

1.切实把教育放在优先发展的战略地位。文部省确保教育机会均等，把人口包袱变成人力资源。

2.加强教育立法，保证政策连贯性，计划性。

3.增强政府对教育的投入。日本宝贵经验：经济起飞，教育先行，教育起飞，投入先行。

4.迅速普及义务教育，尽快普及高中教育，高度重视职业教育。

5.提高高等教育大众化水平。高等教育的一般普及靠民办。国家加大气力办重点大学，抓

出成效。

6.支持民办私学，发展教育产业。私立学校功不可没。

7.产学合作。

参考资料：

●1902年公布《钦定学堂章程》，以日本学制为典范，宣告我国首创近代教育制度。当时，日本接受义务教育的人数已达90﹪以上。

1904年颁布的《奏定学堂章程》，中国近代教育制度正式实行。教育制度史上具有划时代意义。

●日本1947年九年义务教育，日本1948年初中入学率就达到99.7﹪。200１年，日本9年义务教育阶段普及率100 ℅。1984年日本基本普及高中教育，94.1﹪，1990年95.1﹪，2000年97﹪。

·中国1986年通过《义务教育法》。开始实施义务教育，分三阶段落实，预计在21世纪初有望达到贯彻落实。1986中国义务教育普及率仅20℅。

·目前56℅的孩子没有读到中学。全国大学升学率不到２℅，1992年统计，为1.4℅。

日本人语言交际行为特征举要

一“不说为美、少说为佳”「言わぬが花」、「沈黙は金」

1.日本人语言行为的首要特征。

●著名语言学家金田一春彦在?日本人の言語表現?中指出：“以不说、不写为美德，这是日本人语言生活的最大特色。”“日本人尊崇不说、不写，即便不得已必须说、必须写的时候，也将其停留在最低限度。”

●镰仓时代的和歌诗人吉田兼好在其著名的随笔集《徒然草》中写道：「よくわきまえる道には、必ず口が重く、問わぬ限りは言わぬこそいみじけれ」という言葉は日本の知識人を代弁したかたちであると述べている。」

大意是: 明智的(洁身自爱的)办法就是一定要沉默寡言，不问不说。

日本人崇尚“無言”，视沉默寡言为美德，认为是“深沉”“含蓄”“城府”的代名词。对武士阶级、贵族阶层来说，“喜怒哀乐形于色”被视为“下品”。

“深き流れは波立たず”

“鳴く猫は鼠を捕らぬ”

“口あけて、五臓のみゆる蛙かな”

“口は災いの門(祸从口出) ”

著名俳句诗人松尾芭蕉的著名警世俳句：物言えば唇寒し秋の風

告诫人们不要随便多说否则会招致灾祸。

●原日本国立国语研究所所长水谷修分析说：“日本人对语言表达的期待，至少不受「不说不明白」这一哲学支配。人们对语言抱有不信的感觉，认为「不说也会明白」，「说也不明白」。这种对与语言本身不寄予期待的感觉至少影响着口语表达。”

2．推崇「以心传心」的「察する」文化

●日本人轻视语言表达，归决于日本「以心传心」的「察する」文化，所谓「察する」（人の心中や物事の事情を）推し量る、推測する。即“揣测”，“察言观色”。

日本人崇尚不说不写，与古代日本人的「言霊」信仰有关，他们相信语言附着一种神秘的力量，可以使所说的话语应验为现实，因而对语言产生一种危惧心理。

二．忌讳直言善辩

1.语言交际中的一大忌

·著名语言学家金田一春彦说：“日本人尊崇「无言」，蔑视辩解。特别讨厌那种善于为自己辩解的人。因此、一般日本人认为能说会道的人，多是口头敷衍，不会付诸行动。在日本甚至有崇拜不善言谈、不苟言笑者的倾向,，认为他们才是值得信任的人。”

·1979年9月日本NHK综合广播研究所在全国随机抽选3600人进行「日本人言语意识调查」，回答在正式场合喜欢讨论问题的人占24﹪, 其中当自己的意见与他人不一致时,回答坚持自己意见的人占1/4,即全体的6 ﹪.

·在日本人看来，“直言善辩“无异于冒失、唐突、幼稚，是语言交际中的一大忌。

·築島謙三は、日本人の意識の特色の１つ、（自分を他者の立場に置く心」だと言いました。日本人の伝統的な文化は「察する」、「察し」の文化であり、言葉のやり取りを少なくしようとする文化であって、行動の基準を他者の心に求める人間たち生み出したものでし

た。他者の心を本位とすれば、自己主張にしても、相手の感情いたわりながら、柔く言い分を通すのが、最良のやり方と考えられてくるでしょう。（《日本人の思考と表現》芳贺绥) 日本索尼公司总裁盛田昭夫曾指出：“不能与朋友有不同意见，这是日本自古以来的传统。在这样狭窄的世界中生活，不能与朋友辩论，与朋友意见分歧时，只能说：“啊、是吗”？沉默是金嘛。可是美国不是这样。若沉默不语，人们就会认为是完全同意。所以、我在美国拼命大胆、明确地发表自己的意见。否则人家不理解，可是日本人不明白这一点。至今也没有哪一个日本政治家或官员对美国人说：“你、不公平！”

因总是沉默、相反总被人家说你这也不公平，那也不公平。

2「集团理念」及「他律性精神构造」

日本人对语言行为谨小慎微，甚至持否定态度，取决于日本人社会的「集团理念」及「他律性精神构造」。

·日本是极度强调集体的存在而不允许突出个人的社会，个人意思的表达并不能由其本人的意志决定，而要受到人与人之间的关系定位，以及当时的情形的制约。

·日本人要时刻考虑其在集体中的位置，不会轻易发表自己的意见，而是要观察周围人的动静，以决定应该怎么做。

·日本人は常に関係を作ってから言葉を捜す，関係が言葉を作る。言葉で関係をつくるのが苦手である。

·私たち日本人は相手の気持ち，他人の考えを顧慮する前に、一応自分としては、こう思うという自己出張の原点を明らかにすることが、どうも苦手のようだ。相手の出方、他人の意見を元にして、それと自分の考えをどう調和させるかという相手待ちの方式がむしろ得意のようである。

三．善于随声附和

1创造和谐、融洽的谈话氛围的润滑剂

·日本人与人交谈时喜欢随声附和、日语称为「相づちを打つ」。

·观察日本人交谈会发现一方在谈话时，另一方不时地以「はい」、「そう、そう」、「そうだ、そうだ」、「なるほど」等应声附和.。

·日本人自己称：“我们在随声附和时使用的「はい」、丝毫不表明肯定或赞成对方的主张或意见，只不过是认同这一话题敦促对方讲下去的一个符号而已。”

与日本人交谈需要适时适当地随声附和、否则对方会以为你没有认真听，或对其谈话内容不感兴趣、不理解。这势必会影响说话人的兴致情绪，阻碍谈话顺利进行。

四．崇尚语言的朦胧美

1高语境的(highcontext) 的语言

●金田一春彦曾说：“日本人尽量不说不写，即便说或写，也不喜欢把话说得清晰、明确。日本人习惯于理解意思含糊不明的文章或谈话。”

●Satoshi Ishii(1988) 在比较美国人与日本人的思维模式时, 把美国人的思维模式比作“桥式”、说话人组织思想的方式是为了明白直接地把自己的意思传达给对方，犹如一座桥，听话人只要从桥这头走到桥另一头就把意思弄清楚了。

Satoshi Ishii(1988) 在比较美国人与日本人的思维模式时, 把美国人的思维模式比作“桥式”、说话人组织思想的方式是为了明白直接地把自己的意思传达给对方，犹如一座桥，听话人只要从桥这头走到桥另一头就把意思弄清楚了。

·把日本人思维模式比作“垫脚石式”，说话人不把自己的意思直接地表示出来，而是采取迂回、隐含的方法，犹如在水中投下一块一块垫脚石，使听话人借“垫脚石”悟出作者的意思。

·Ishii认为两种思维模式反映了美、日不同语言文化，美国是“低语境”(lowcontext) 国家，

一切要靠语言讲清楚，而日本是高语镜(highcontext)国家。许多意思都包含在语境之中，不需要每一点都明白无误地讲出来。( 胡文仲?跨文化交际概论?P81)

·说话含糊暧昧，留有余韵，在日本人看来是美德，是对对方的一种「心配り」。相反、说话直来直去、清晰明确、不免给人以武断、盛气凌人的感觉。

·金田一春彦也说：“日本人说话开始时，不容易让人明白他要说什么，实际上最后也不善于把事情说得清楚明白。”

在语言表达上，主语省略、句末过频使用推量、省略等方法，将句子压缩到最低限度。

●这次旅行我有那么多的惊诧，有那么多的感动，终生难忘吧。

在日本，别人的事大家都不怎么干涉，我想那种习惯是不是有点儿不太好吧。

●主持人：田中老师.，林老师是专门研究反义词的…….(请您二位发表高见)

●A对不起,可以打扰你一会吗? B啊，有点儿…….(不方便)

●A您这也是一种聪明的表态方式. B听您这么说……(我觉得很高兴).

2 封闭、单一的社会

其原因是日本社会是一个长期封闭单一的社会，人们共同生活在一种关系相对稳定,情况少有变化的，外来干扰极少的社会中,彼此非常了解，而无须过多使用语言的叙述功能向对方解释他所处的状况，双方彼此在心中拥有一个共同的话题。

五．上下﹑内外的说话尺度

1.集团上下、内外关系

上司尊敬语(对上司的行为)；下属谦逊语(对自己的行为)

2.内外关系

内侧(以说话人相关的人及物) 外侧(说话人以外的人或物)

·尊敬语(言及对方及对方一侧行为时)

·谦逊语(说自己行为时)

·丁宁语(提及自己一方的上司时)

说话人A (内侧) (縄張り）

对方B(外侧)

通过观察日本人的语言表达的不同，可以了解说话人之间的上下亲疏距离及关系。

日本人的行为准则

以及与日本人交往的注意事项

●与日本人交往的几点注意事项：

1.讲信用。

2.不给对方添麻烦。

3..尊重个人隐私，个人空间。

4.不忘感谢，不忘道歉。

5.遵守各种规矩。

6.赴约要严守时间。

7.在日本人的圈子里，不易过分张扬。

8.不卑不亢，落落大方。

1)公共场合，日本人的行为准则（规矩）：

1.公共场所，切忌旁若无人地大声说笑，喧哗。

2.公共场合，不拥抱、接吻。

3.不与他人争执。

4.不随地丢弃废弃物，吐痰。

5.严守交通规则。不轻易鸣笛。

6.日本左侧通行。滚梯站在右侧，左则急行。

7.排队，切忌加塞。（银行等处一米线外；地铁月台指定站队位置。

8.地铁绝对是“先下后上”。井然有序。9.通路，不妨碍、影响他人通过。

10.公共交通工具，不大声接听打手机。

11.不边走边吃东西。切忌百货商店、内书店内吃东西。

12.入日本温泉或街头公共浴池时，先淋浴清洗全身，方可进入水池中；在水池中严禁用搓洗身体。毛巾不得放入水池中。长发也须束起。

13.入厕必须关门，不能在里边聊天。

2)馈赠方面

A送人礼物时,一定要将价格标贴撕下,不能带着价签送人。(一般告诉店员是礼物时、店员会处理掉。

B探视病人，送花不能送带根的盆栽花(有让病扎根的联想)及红颜色的花(易联想到血)、一般喜欢送鲜花、但要尽量避免送香味过浓的花(如、百合)。

C日本人偏爱奇数、结婚送礼忌讳送２万日元、一般送吉利1、3、5、7万日元。

D日本人忌讳将现金赤裸送人、应装在相应的信封中。

婚礼有专用的喜庆信封、葬礼有黑白两色专用信封、压岁钱及其他一般庆贺也都要选用专用信封; 一般费用则应放在一般信封里。(私人信件忌用单位等公家名头的信封.)

E 日本人在出差或旅游归来后,习惯给同事或同一教研室的老师同学带点有地方特色的点心。

3)拜访

A 避讳突然造访、要事先打招呼。对方若诚心邀请，会约定具体时间。

B 登门拜访时不宜提前到达，按时或稍晚2、3分钟为宜。

C 登门拜访时、要将帽子、大衣、手套在门外或玄关处脱下；进门脱鞋、将鞋摆放整齐；告辞时不宜在屋内穿大衣、应在玄关处.

D 在塌塌米的房间、严禁穿拖鞋。

E 坐椅子时、不宜翘二郎腿或将腿伸出交叉、女人应合拢双腿直立或斜立。

F 用主人家卫生间要打招呼。

4)就餐

A朋友、同事聚餐一般实行AA制均摊。

B 就餐时忌讳将米饭盛得很满(限于给死去的人上供)、要盛平碗；

C 日本人就餐时、筷子不能置于碗口(逐客令) 、一般竖放在饭碗的右侧；严忌将筷子插在

饭菜上或放在碗、盘子上；更不能在空中用筷子比画着吃饭；筷子在盘内犹豫徘徊或扎入食物中也在禁忌之列。

D 饭后用牙签剔牙时要用左手掩饰。

F给长辈或上司斟酒,不要等酒杯见底、日本人干杯也不须一饮而尽。

G 日本人一般不吃肥肉、及动物内脏四肢、饭桌上不摆放带头部、四肢的整鸡、整鸭等。

5)搬迁

A搬迁当天、注意不要给邻居添麻烦、东西不要放在通道上、尽量保持安静。

B离开时，废弃物不要留在房间内、房间要打扫干净。

C搬新家安定后，要给房东及左右上下邻居送一点见面礼。

江户时代一般送房东5束乔麦挂面、邻居2、3束、“乔麦”（soba）的发音与“傍”发音相同、表示成为邻居了(おそばになりました)、以后请多多关照。

现在常送毛巾、精致小点心等.礼物不宜过重、500日元为宜。

D 日本禁止在公寓等集体住宅内养宠物(个体独搂除外)、宠物散步时排泄物要妥善处理。

E 垃圾要严格分类,按时将垃圾投放指定地点（平日也必须如此）。