_文心雕龙_学术视域下的_诗经_艺术
《文心雕龙》视域中的《楚辞》
从 中可 以看 出 ， 刘勰认为《 楚辞》 是文章“ 从质 及
讹” 的转折点 ， 《 楚 辞》 之前 的文章作 品“ 序 志述 时 ， 其揆一也 ” ， 原 则都 是 一致 的。楚 以后 则 “ 从 质及 讹， 弥近弥澹 ” ， 变化 的原 因是 “ 竞 今 疏古 ， 风 末气
衰也 ” 。
刘勰在《 文心雕龙 ・ 序志》 中写道 ： “ 盖《 文心》
之作也 ， 本乎道 ， 师乎圣 ， 体乎 经 ， 酌乎纬， 变乎 骚 ， 文之枢 纽 ， 亦云极矣。 ” ［ １ ］ １ ９ ２ ４ 《 辨骚》 篇又云： “自
质， 虞、 夏质 而辨 ， 商、 周 丽而雅 ， 楚、 汉侈 而艳 ， 魏、
黄 文 彬
（ 广西师范大学 文学院 ， 广西 桂林 ５ ４ １ ０ ０ ６ ）
摘要 ： 《 文心雕龙 ・ 通 变》 篇认 为《 楚辞》 是文章“ 从质及讹” 的转折点 ， 希望通过“ 宗经诰” 与“ 变乎骚 ” ， 达到文 章“ 通” 与“ 变” 的 平衡 。在 这一 大背 景下 ， 刘勰 将《 楚辞》 列入 “ 文之 枢 纽” ， 并在 《 辨 骚》 篇 中提 出了“ 倚 经驭骚 ， 酌奇存 真 ， 玩华保 实” 的 写作 原 则 ， 把“ 文” 之 变纳 入 可 以指 导 的 范 围 内， 《 辨骚》 篇 的 宗 旨就是 指 导人 们 如何 ‘ 驱辞 力 ” 和“ 穷文致 ” 的。 这 一写作 原则 与“ 正 言体 要 ， 恶乎 异端 ” 的思 想 密切相 关。 《 风 骨》 篇 与《 定 势》 篇 还
第１ ４卷 第 １ １期
Ｖｏ １ ． １ ４，Ｎ ０ １ ｌ
宜 宾 学 院 学 报
Ｊ ｏ ｕ ｎａ ｒ ｌ ｏ ｆ Ｙｉ ｂ ｉ ｎ Ｕｎ ｌ ｖ ｅ ｒ ｓ ｉ ｔ ｙ
汉语言文学古代文学考试复习题
汉语言文学古代文学考试复习题一、填空题1．曹魏时著名文论家___________在《典论．___________》中提出了"文以___________为主"的著名论断。
2．曹丕在《典论．论文》中提出了文体的"四科八种"说："夫文本同而末异，盖奏议宜雅，___________宜理，铭诔尚实，___________欲丽。
"3．曹丕《典论．论文》说："夫人善于自见，而文非一体，___________ ，是以各以所长，___________。
"提出了作家的才能和文体的性质特点之间的关系，并批评了文人相轻的缺点。
"4．晋代文论家___________在《文赋》中提出了"___________ "说，强调了诗歌的抒情作用，打破了诗歌的抒情受传统诗教的束缚。
5．陆机《文赋》把文体分为___________类，并具体概括了其风格特征，其中提出了"诗___________而绮靡"，"赋___________而浏亮"。
可以看出他对文学艺术的两个重要特征：感情与形象有了极为深刻的认识。
6．刘勰在《文心雕龙．风骨》篇中"风骨"一词的含义历来众说纷纭，教材认为："风"当是一种表现得鲜明爽朗的___________；而"骨"则当是一种精要劲健的___________。
7．教材指出：《文心雕龙．体性》篇提出的"体性"的概念，讲的是文学作品的___________风格与作家的___________之间的关系。
8．教材指出：刘勰认为文的实质是：___________是其内容，___________是其表现形式。
9．钟嵘《诗品》把五言诗人分为两个大的系统，以《诗经》和《楚辞》分别为其源头，风、骚并举，而《诗经》的系统又分为《___________ 》《___________》两系，探源溯流，评价深刻精到。
存在主义哲学视域下的文体风格——《文赋》与《文心雕龙》比较
较研究《 文赋》 和《 文心雕龙》 的文体 、 风格 ， 探索其
中的文学理 论及 其 作 家 的哲 学 心 理 ， 以便更 好 地 把
握 其美 学生 命 。
文体论是中国古代文论的重要方面 ， 主要探讨 文 学 表现在 体裁形 式 方面 的特点 。因为 中国古 代文 人 以其审美意识 、 文化修养以及身世沉浮、 心境感受 对 文学 特征 进行倾 心揣 摩 、 精 雕 细刻 ， 使文体 形 式美 不仅表现母题 ， 是思想感情和概念符号的载体 ， 而且 具有独立 的审美价值。同时 ， 文体与文学内容、 文学
中国第一部创作论专篇——陆机 的《 文赋》 和 第一部文论著作——刘勰 的《 文心雕龙》 诞生在 中 国“ 文 学 的 自觉 时代 ” （ 鲁迅语） 的魏 晋 南 北 朝 ， 将 汉
魏六朝 文论 家 的理 论 兴 趣 或 重 心 由“ 品评 才 性 ” 转 移到“ 精析文心” 。历 代文 人 和 中外 学 者 对 二 者 有
— —
《 文赋》 与《 文心雕 龙》 比较
陈 迪 泳
（ 湛江师 范学 院 人文 学院， 广 东 湛江 ５ ２ ４ ０ ４ ８ ）
摘
要： 《 文赋》 和《 文心雕龙》 的文体风格理论 承前 启后 ： 陆机 继承和发展 为 １ Ｏ种文 体 ， 彰显“ 应、 和、 悲、 雅、
艳” 的艺术风格 ， 刘勰总其大成为论文叙笔共 ３ ５种文体 ， 彰显“ 风清骨峻” 的艺术风格 。 同时 ， 两部文论著作 的哲 学 渊源是 ： 一方面 ， 文体是 自在 自为的存在 ， 陆机主 张“ 禁邪制放 ” ， 刘勰 标举 “ 本道 师圣” ； 另一 方面 ， 风格是 自由负责
为 司马相 如 、 班 固“ 巧 为形似 之 言 ” “ 长 于情理 之 说 ”
论刘勰《文心雕龙》中的“诗经”观
论刘勰《文心雕龙》中的“诗经”观作者：王晓庆来源：《人间》2016年第33期摘要：刘勰著作的《文心雕龙》“体大思精”、“博采群言”，被称为中国文论史上里程碑式的巨著。
其中大部分篇章都征引了《诗经》的内容，可见刘勰对《诗经》的肯定和继承。
本文从刘勰肯定《诗经》为古代诗歌之本源，总结其艺术成就和对后世的影响三方面展开具体论述，探寻《诗经》对刘勰文论的影响，深化对刘勰《文心雕龙》中的“诗经”观的理解。
关键词：刘勰；《文心雕龙》；《诗经》中图分类号：I207.22 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2016）11-0011-01作为中国文学史上的第一部诗歌总集，《诗经》在中国文学史上具有崇高的地位和深远的影响。
而南朝齐梁之际出现的刘勰《文心雕龙》，是中国文学理论发展到魏晋南北朝时期的集大成之作，《文心雕龙》对《诗经》的征引是全面而深入的，因此本文从《文心雕龙》征引《诗经》内容着手，来探求刘勰对《诗经》所持的态度，主要从古代诗歌之本源、艺术表现手法和后世影响等三方面展开论述，这对深入理解刘勰《文心雕龙》中的“诗经”观及《文心雕龙》的伟大成就，无疑有着非常重要的意义。
一、《文心雕龙》肯定《诗经》为古代诗歌之本源《诗经》是中国文学光辉灿烂的源头，古诗的各种句式和诗体都可以溯源到《诗经》。
（一）《诗经》是各种文体之源。
诗、赋是魏晋南北朝以来文学作品中数量最多的两种文体，也是刘勰最为看重的部分，刘勰在《宗经》篇中说：“赋颂歌赞，则《诗》立其本。
”刘勰在《文心雕龙》中充分肯定了《诗经》的重要地位，其作为我国诗歌传统的起点和源头，奠定了中国几千年诗歌传统发展的基础。
至于赋，《文心雕龙·诠赋》篇曰：“然则赋也者，受命于诗人。
”《诠赋》篇中从铺陈手法的赋，以及不歌而诵的赋，一直谈到发展到作为一种文体的赋。
尽管刘勰是在论述“赋”这种文体，但始终承认赋与《诗经》的密切关系。
颂这种文体同样与《诗经》有不可分割的关系。
《文心雕龙》中体现的文学传播现象
《文心雕龙》中体现的文学传播现象摘要 ； ；《文心雕龙》以“体大虑周”成为魏晋时期中国文学理论的一座高峰。
《诗经》、楚辞、汉赋作为“一代之文学”，也被刘勰纳入论述和评价的范围中，并将三者置于文化传承的范畴。
《诗经》到楚辞的传播与移民因素相关，导致了中原文化向地域文化的过渡；楚辞到汉赋则是上行下效的文化传播，完成了地方文化向中央文化的回归。
从《诗经》、楚辞至汉赋的传播，潜在地构成了文化的动态传播系统。
而地理环境字传播过程中始终占有着重要的地位，发挥着关键的作用。
关键词：移民 ；上行下效 ；传播系统 ；地理因素自人类活动有所发展以来，人类的传播活动就始终伴随着地理空间的影响，而地理空间对人类传播活动亦有强大影响。
因此，自然地理不仅影响着政治地理和文化地理，更造就了独特的传播地理。
宋人黄伯思说：“盖屈宋诸骚，皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物，故可谓之楚辞”，体现了他对楚辞浓厚地域特色的关注，以静态的视角从地理学角度审视楚辞这一特殊的文学样式。
刘勰认为楚辞是《诗经》的继承和发展，对《诗经》、楚辞至汉赋的传播过程的论述则潜在的构成了文化的动态传播系统。
一 ；《诗经》与楚辞《管子》认为人性是由水性决定的，较早地意识到了不同自然地理环境对人们的生产方式和思维方式产生深刻的影响，体现了地域文化的差异性。
刘勰论述了《诗经》和楚辞两种不同地域文化的继承关系，而这种继承关系的完成集中体现为由移民因素导致的文化传播和由自然环境决定的传播体系。
1  ；由移民导致的文化传播《文心雕龙?辨骚》中说：“自风雅寝声，莫或抽绪，奇文郁起，其《离骚》哉”，以“奇文”称楚辞，可见楚辞是一种新的文学样式。
中国古代文论家都认为《诗经》是颂、赋等文体的源头，《宗经》篇也提出“赋颂歌赞，《诗》立其本”的观点。
而从地理传播学的角度解释这种传承关系就显得更为合理。
自然美学论文题目选题参考
自然美学论文题目一、最新自然美学论文选题参考1、道家自然美学发微2、中国古典自然美学思想探渊3、自然美的协奏曲——论《雪国》的自然美学意象4、从道教修炼环境的选择看道教的自然美学观5、东西方自然美学观的交流在壮族传统民居变迁中的映像6、"万物"观与《庄子》的自然美学7、陶、谢诗歌的自然美学8、自然美学视域下的《恋上春树》9、论刘禹锡诗歌对皎然自然美学观点的实践10、泰戈尔自然美学简论11、泰戈尔自然诗、自然观、自然美学研究——兼与华兹华斯比较12、泰戈尔自然诗、自然观、自然美学研究13、庄子的自然美学观给声乐演唱者的启示14、恩格斯的自然美学思想及其现实意义15、中国自然美学理论研究若干问题新探16、论庄子“逍遥游”的自然美学观17、自然审美的价值与意义论杜夫海纳的现象学自然美学观18、论自然美学精神在中国画中的运用19、自然美学思想下的传统聚落空间和创意园区20、自然美学思想下的乡村聚落景观设计原则二、自然美学论文题目大全1、论道家自然美学观与刘克庄的“本色”诗论2、《乐记》自然美学思想研究3、试析沈从文创作的自然美学风格4、论产品设计的简约品格——感悟老子的朴素自然美学观5、风的幻象——Dieter Mack交响乐《Angin》的“自然美学”观6、从自然美学到生态美学——以黑格尔、丹纳、利奥波德的美学思想为例7、艺术设计作品的自然美学探析8、城市建设视野下的自然美学9、日本艺术及其发展中的自然美学10、从自然美学到生态美学11、论自然美学观照下的陶渊明与梭罗的诗学思想12、我国古陶瓷乐器的自然美学探究13、ヘーゲルと自然美学 (特集現代の危機と『法の哲学』) -- (シンポジウム自然美の哲学 : 自然美学の哲学的批判から環境美学の構築へ)14、用《文心雕龙》中的自然美学理论重新审视《边城》语言之美15、《文心雕龙》自然美学视域下的《边城》解读16、曹雪芹佚文绘画自然美学思想研究17、自然美学与环境美学(专栏) 主持人的话18、自然的理由与自然美的困顿——蔡仪自然美学说初探19、日本数码相机造型设计的自然美学思想20、曹雪芹佚文自然美学思想研究三、热门自然美学专业论文题目推荐1、伯姆的生态自然美学观2、山水画自然美学观3、中国古代自然诗中的自然美学4、中国古代自然诗中的自然美学5、自然美学的实践6、散论“风景如画”语境下中国画的自然美学范畴7、从“逸趣壶”解读中国人的自然美学观8、神性的光辉——试论卢梭自然美学思想9、浅谈原研哉的自然美学10、从物的聚焦到美的释义——川端文学作品的自然美学思想传递11、情系桑梓感念自然——孙犁后期散文的自然美学寻踪12、儒道自然美学思想对服装设计的启示13、浅析老子的自然美学观14、《道德经》思想主旨及其渊源探析——兼论老子的“自然美学”15、キーツの自然美学16、《道德经》中的自然美学观17、道家自然美学的现代价值18、中国绘画与造园艺术的自然美学19、从电影《上帝也疯狂》中看阿多诺的自然美学思想20、浅析生态自然美学的功与过四、关于自然美学毕业论文题目1、道家自然美学观与中国传统园林2、论刘克庄的自然美学观3、生态美学、环境美学与自然美学辨析4、自然美学与环境美学:生发语境和哲学贡献5、自然与艺术:关于自然美学的恰当起点6、自然美学的基本谱系7、试论庄子自然美学思想对“意境”理论的启发8、当代中西“自然美学”的会通——以当代“大地艺术”为桥梁9、老子的自然美学价值观10、马克思的自然观和自然美学观——读马克思《1844年经济学哲学手稿》11、自然美学与环境美学(专栏)/自然美学与环境美学:生发语境和哲学贡献12、道家自然美学的两大文论形态13、凝聚态物理:寻找自然美学中的真谛14、论《古都》中日本人的自然美学观15、山水比德─—略论先秦儒家的自然美学思想16、论柳宗元的自然美学观17、柳宗元的自然美学观(续)18、中国佛教艺术中的自然美学观19、论赞威尔的折中形式主义自然美学20、谈苏轼“随物赋形”与“自成文理”的艺术自然美学观五、比较好写的自然美学论文题目1、新自然美学的实践——上海环球花园景观工程设计2、高山流水——中国古典山水画自然美学观探微3、当代西方自然美学研究——从自然美的边缘化到重建4、从生态视野看新自然美学的重建5、从山水画的艰难发展看自然美学观在当代的尴尬处境与转型6、中国文化的自然美学范畴 : 读《美在自然》有感7、论《文心雕龙》自然美学思想8、试论压子自然美学思想对"意境"理论的启"9、室内设计崇尚自然美学10、シンポジウム総括 (特集現代の危機と『法の哲学』) -- (シンポジウム自然美の哲学 : 自然美学の哲学的批判から環境美学の構築へ)11、環境美学と環境倫理 : 自然再生の問題を巡って (特集現代の危機と『法の哲学』) -- (シンポジウム自然美の哲学 : 自然美学の哲学的批判から...12、いま一つのロマン派自然美学--Blakeを他の詩人群と比較考量13、道徳的人間の表現としてのカント自然美学―エコロジー的自然美学の批判に答えて―14、自然美学 / マルティン?ゼール著 ; 阿部美由起 [ほか] 訳15、中西自然美学观比较研究16、中国自然美学思想探源17、《中国自然美学思想探源》粗评18、人与自然的统一——关于美学基本问题19、“自然全美”及其科学证明--评卡尔松的“肯定美学”20、自然环境美学初探。
温柔在诵最附深衷——《文心雕龙》视阈下的《诗经》抒情性研究
第10卷第4期Vol.10,No.4长安学刊Changan Xue Kan2019年7月Jul.,2019温柔在诵最附深衷《文心雕龙》视阈下的《诗经》抒情性研究胡辉（滇西科技师范学院云南临沧677000）摘要：从《诗经》发端，中国诗歌渐次形成了抒情色）浓厚的特色；本文以整部《文心雕龙》为背景，对《诗经》的抒情性进行论述，认为《文心雕龙》能提出贯穿始终的“情本”论的文学观，正因其抓住并成功还原了《诗经》的抒情性；而《文心雕龙》尊崇《诗经》抒情特质的根本原因则在于对南朝齐梁时期“讹滥”文风纠偏。
关键词：《文心雕龙》；《诗经》；抒情性文章编号：978-7-80736-771-0（2019）04-140-03引言《文心雕龙》作为中古时期最成系统、最具有代表性的一部文学理论批评著作多次引述《诗经》，二者有深刻的渊源关系，有关论述历来受到龙学研究者的关注，已有不少文章探究二者之间的关系卩“但在已有研究论著中，一个明显的问题是,研究者关注的往往是刘勰对《诗经》和’楚辞’的总体评价，尤其是《诗经》作为儒家重要经典、’楚辞’作为’雅颂之博徒’之于《文心雕龙》理论 体系建构的意义，而很少有人关注和研究刘勰对《诗经》和’楚辞’作为文学作品的观点,尤其是对其创作经验的总结。
”口皿》事实上,《文心雕龙》作为“论文”之作，非常重视《诗经》在写作上的特点;故此,本文拟以整部《文心雕龙》为背景，对《文心雕龙》视阈下的《诗经》抒情性进行论述,同时对《文心雕龙》尊崇《诗经》抒情特质的原因作简要分析，从而从一个侧面更加深入地认识《诗经》在创作上的成功经验，以期对《诗经》抒情性研究稍有增益,亦可借此更加深入认识《文心雕龙》之理论体系的形成及其特点。
一、《诗经》抒情特质概说在中国传统文学中,诗歌出现最早、成就最大，主流是抒情诗。
中国诗歌的抒情传统由来已久，早自两千多年以前，《诗经》作为西周至春秋中叶一部极美丽之诗歌总集，因其以生产劳动、婚姻爱情、战争徭役等普通人现实生活中的悲欢苦乐为素材，带有浓郁的生活气息和泥土气息，反映真实的现实生活、表达率真的思想感情，对后世产生深远影响。
《诗经》阐释与刘勰的诗学理论
《诗经》阐释与刘勰的诗学理论[摘要] 刘勰诗学理论建构与《诗经》阐释有着密切关系，刘勰评价《诗经》的基本立场是“唯务折衷”，即平衡折衷宗经大旗下文学理论所面临的种种矛盾，同时以《诗经》文学实践为基础为其诗学理论建构的提供重要的依据，它具体表现在：以《诗经》创作实践为依据，揭示诗（文学）与社会现实、与时代的关系；以《诗经》阐释为依据，提出“情志”说，将文学的情感性与思想性统一起来；立足于《诗经》阐发诗赋颂赞等文体形式的演变和审美意识的发生；以“比兴”论《诗》突出“比兴”的文学与美学意味，这些都推进了中国古代诗学理论的进展。
[关键词] 刘勰；《诗经》阐释；唯务折衷；情志；比兴[中图分类号] I206.2[文献标识码] A [文章编号] 1008—1763（2016）05—0095—07Abstract：The construction of Liu Xie's poetic theory is closely related to the interpretation of The Book of Songs，and Liu's basic evaluation of the book is eclecticism，namely providing an important basis for balanced compromise among the various contradictions owned by the big literary theory， while The Book of Songs practicebased literature for poetic theory construction.It is embodied in several aspects below. It reveals the relationship between the poetry and social reality， the poetry and the times based on creative practice of The Book of Songs. It puts forward the notion of “affection and mind”to unify the emotion and the thought based on interpretation of The Book of Songs. It raised an idea of the development of writing style， poerty， exposition，ode and verse，based on the book. It protrudes the literature and aesthetic meaning by comparison and stir. All these have promoted the development of the theory of Chinese ancient poetics.Key words：Liu Xie； interpretation of The Book of Songs； eclecticism；affection and mind； comparison and stir一中国古代诗学是以儒家为主体的诗学。
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Journal of Radi o &T V University (Phil os ophy &Social Sciences ) No .3,2009(Su m No .150)[收稿日期]2009-06-30[基金来源]自治区社科规划课题《〈文心雕龙〉文学史观疏鉴》,批准号06B053。
[作者简介]高林广(1965～),男,内蒙古师范大学文学院,教授。
《文心雕龙》学术视域下的《诗经》艺术A rt of theB ook of Songs I n acade m ic sight of the L iterary M ind and the Ca rving of D ragons高林广G AO L in -guang(内蒙古师范大学,内蒙古呼和浩特010022)(InnerM ongolia N or m al U niversity,Huhhot InnerM ongolia China 010022) [摘 要]在中国文学史和文学批评史上,刘勰最早对《诗经》的文学特质进行了细密全面的分析和考定。
《文心雕龙》五十篇,有二十七篇论及《诗经》。
《文心雕龙》广泛而深刻地分析和论述了《诗》的情采特征、章句锻造、比兴艺术、夸饰技巧、摹景手法及声律事典的运用原则等。
可以讲,《诗》既是《文心雕龙》“原始以表末”的最重要的依据,又是其“选文以定篇”的首要范本。
[关键词]《文心雕龙》;《诗经》;情采;章句;比兴[中图分类号]I 207.2[文献标识码]A [文章编号]1008-0597(2009)03-0054-06Abstract:I n the Chinese hist ory of literature and in literary criticis m hist ory,L iu Xie most early cl osely and comp rehensively analysis and re 2search literature s pecial characteristic of the book of songs .The L iterary M ind and the Carving of D ragons has 50articles,and in the m iddle of this,27concern "the book of s ongs ".The L iterary M ind and the Carving of D ragons widely and p r of oundly analysis and elaborati on the book of s ongs ,including characteristic of affecti ons -Col orati on,Zhang Ju f orging,B i -xing art,Kuashi skill,technique of scenery descri p ti on ,using p rinci p le of rules t onal pat 2tern and Matter standard,and s o on .It can be said that the book of songs is not only the L iterary M ind and the Carving of D ragons "narrates each kind of literature style origin and the evoluti on"the most i m portant basis .,but als o"choice article definite table of contents"most i m portant model for painting .Key words:The L iterary M ind andthe Carving of D ragons ;The book of songs ;Affecti ons -Col orati on;Zhang Ju;B i -xing 在中国诗歌史上,没有哪部作品能像《诗》那样包蕴如此深广的历史文化内涵,具有如此久远的艺术生命力。
早在孔子时代,《诗》就已广为传唱,成为学校教育、公私宴集甚至外交场合的必备内容。
《论语》所谓“诗可以兴,可以观,可以群,可以怨”的论述正准确揭示了《诗》在那个时代政治和社会生活中所扮演的重要角色。
在中国文学史和中国文学批评史上,刘勰《文心雕龙》第一次从文学角度(而不是史学或经学角度)对《诗》的特质作了细致精当的归纳和分析。
毋庸置疑,在先秦两汉时代,《诗》的地位是崇高的。
而以毛诗和郑笺为代表的两汉诗学,更将原本属于文艺作品的《诗》演绎为一部体现统治者政治意图的儒家经典,《诗》的文学性特点受到了空前削弱。
伴随着文学的自觉,魏晋人开始关注《诗》的艺术特性,其中最典型的是《文心雕龙》。
《文心雕龙》五十篇,有二十七篇直接涉及了对《诗》的批评。
这些对《诗》是论析和评判散见于《文心雕龙》全书,随文述典,不拘一格,广泛涉及到了的《诗》的作者及编次、《诗》的内容特点、《诗》的艺术、《诗》的文体特点及其对后世的深刻影响等等方面。
本文所讨论的,仅限于《文心雕龙》对《诗经》艺术的批判。
此外,《文心雕龙》还借助于典故、比附、—45— 广播电视大学学报(哲学社会科学版) 2009年第3期(总第150期) 引录等形式论《诗》。
相对于显性的总结概括和分析评判,这些材料多数是隐性的,因而也是难以做出精确统计的。
刘勰认为,《诗》及“六经”是文学的不尽府库,“若禀经以制式,酌《雅》以富言,是仰山而铸铜,煮海而为盐也”①;文能宗经,才能矫正末流,归于正道;后世作文者,无论是“建言”还是“修辞”,都应当参定古法,师圣而行。
《诗》乃六经之首,刘勰对它的总体认识和评价是:“《诗》主言志,诂训同《书》,摛风裁兴,藻辞谲喻,温柔在诵,故最附深衷矣。
”(《宗经》)《诗》以言志,它运用了比兴手法,文辞华美,比喻奇谲,风格温润,最能确切地传达思想,具有丰富多彩的艺术特质和鲜活的生命力。
刘勰因此将之视为“原始以表末”的最重要的依据和“选文以定篇”的首要范本。
《文心雕龙》对《诗》的艺术特征作了非常精当的分析和论述。
现撮其要者,论列如下。
一、为情造文,文以足言:《诗》的情采特征《文心雕龙・情采》重点讨论了文学作品内容和形式的关系问题。
关于《诗》的内容特点,《文心雕龙》在《明诗》、《时序》、《奏启》、《书记》等篇中都有精辟论述,肯定了《诗》的“无邪”特征及其“美刺”精神。
限于篇幅,本文暂不讨论这个问题。
关于“采”,《情采》开篇即云“圣贤书辞,总称文章,非采而何?”这就是说,包括《诗》在内的儒家经典都是有文采的。
在一般人看来,《诗经》以外的经书不追求声律、辞藻、对偶的运用,似乎文采特征不那么明显。
但刘勰不这么认为,“夫文以足言,理兼《诗》、《书》”(《总术》),文是用来补充言的,《诗》、《书》都应包括在内,因此《诗》、《书》都是“文”,而非“笔”。
由此看来,刘勰所谓的“采”实际上包含有两个方面的内容:一是指经书中的“秀气”和“雅丽”,即所谓“精理为文,秀气成采”,“圣文之雅丽,故衔华而佩实”(《征圣》);二是指一般文学作品中的辞藻、对偶、声律等。
显然,这两个层面的内容《诗经》都具备,《诗经》因而成为了最富有文采的典范之作。
《原道》云:“逮及商周,文胜其质,《雅》、《颂》所被,英华日新。
”刘勰认为,《诗经》文采华美,比之前代的简单质朴,更胜一筹;而《雅》、《颂》尤其具有“文胜其质”的特点,在它的影响下所产生的优秀作品,日新月异。
《明诗》中也讲:“自商暨周,雅颂圆备,四始彪炳,六义环深。
子夏监绚素之章,子贡悟琢磨之句,故商赐二子,可与言诗。
”“四始彪炳,六义环深”八个字,很能概括《诗》的文采特点。
刘勰对文章创作中文采运用的基本认识是两方面的,一是不排斥文采;二是反对过分使用文采。
《诗经》是最符合刘勰这一美学原则的。
在《情采》中,刘勰援引了《诗经・卫风・硕人》中“衣锦褧衣”句,意谓穿了锦绣衣服还要外加一件罩衫,以免文采太过于显露。
这一例证形象地表明了刘勰“恶文太章”的观点。
在刘勰看来,文采的运用必须顺应文章表达的自然需要,否则就会流于矫饰和虚浮。
在《原道》中,刘勰又举文王之制《诗》作《颂》来说明这一问题。
刘勰以为,《诗》与《颂》既宣扬了王道教化,又具有自然而成的文采,“夫岂外饰,盖自然耳”。
刘勰本着“论文必征于圣”(《征圣》)的认识,欲以《诗》等圣人之制规范当时的诗文创作,明显体现出了对当时浮靡文风的不满。
在《情采》篇中,刘勰更盛赞了《诗经》“为情而造文”的特征: 昔诗人什篇,为情而造文;辞人赋颂,为文而造情。
何以明其然?盖风雅之兴,志思蓄愤,而吟咏情性,以讽其上,此为情而造文也;诸子之徒,心非郁陶,苟驰夸饰,鬻声钓世,此为文而造情也。
刘勰认为,风雅之作“志思蓄愤,而吟咏情性,以讽其上”,是情感的自然流露,属“为情而造文”;后世辞赋之作,感情虚假,文辞浮华,属“为文而造情”。
两者相较,刘勰肯定充分肯定了《诗经》的真实和自然,而对当时辞赋创作所显现出的矫情和浮夸予以了批评。
刘勰一贯认为,最理想的文章应当是“志足而言文,情信而辞巧”,真实自然的情性,再加上华美的文辞,这样写出的文章才能“衔华佩实”、“符采相济”,才是最好的。
在二者并重的基础上,刘勰强调了内容的决定作用:“故情者文之经,辞者理之纬;经正而后纬成,理定而后辞畅:此立文之本源也。
”(《情采》)文采的安排和使用应服从内容的需要,“心定而后结音,理正而后摛藻”,“铅黛所以饰容,而盼倩生于淑姿;文采所以饰言,而辩丽本于情性”。
刘勰的论述显然是针对“体情之制日疏,逐文之篇愈盛”的齐梁文坛而发的,这样一来,其“为情而造文”、“要约而写真”、“文不灭质,博不溺心”的观点就具有了鲜明的时代意义。
—55— 高林广 《文心雕龙》学术视域下的《诗经》艺术 古代文学研究 二、随变适会,环情草调:《诗》的章句锻造《文心雕龙・章句》云: 寻诗人拟喻,虽断章取义,然章句在篇,如茧之抽绪,原始要终,体必鳞次。
启行之辞,逆萌中篇之意;绝笔之言,追媵前句之旨:故能外文绮交,内义脉注,跗萼相衔,首尾一体。
这段文字分析论述了《诗经》的章句特点,大致说来,包含三个方面的含义:一是,《诗经》善用比喻句,其章节和句子如剥茧抽丝,层层相环,又像鱼鳞排列,层次井然;二是,《诗经》注重全篇表意的启、承和结,句首的字词已经埋伏了中篇的意思,结尾的词语,呼应了前文的内容,各章之间相互照应,意脉连贯;三是,《诗经》“外文绮交,内义脉注”,即外在的语言形式与内在的思想感情有机交融,内外一体,文质彬彬。