《尚书皋陶谟》古歌解读
读《尚书·皋陶谟》
读《尚书·皋陶谟》读《尚书·皋陶谟》《皋陶谟》是《尚书》今⽂中的⼀篇，写的是舜的“⼤法官”皋陶在禹接替帝位之后，对禹的提醒和教诲。
《皋陶谟》代表了周⼈的政治理想，对后世影响极为深远。
在皋陶的谟议⾥，对执政的⽬的、责任，对执政者的品德修养，都提出了明确的要求。
⽐如执政的⽬的是“安民”，执政者要能“知⼈”，要“兢兢业业”，在⾃⾝修养上要“⽆教逸欲”，做到“九德”（宽⽽栗，柔⽽⽴，愿⽽恭，乱⽽敬，扰⽽毅，直⽽温，简⽽廉，刚⽽塞，强⽽义），说⽩了就是能让最优秀最有能⼒的⼈执政。
这当然是⼗分理想的建议。
但《皋陶谟》⾥也暴露了中国政治思想深处互为⽭盾的“两重性”：⼀⽅⾯以民众意愿作为衡量执政者功过的最⾼标准，说“天聪明，⾃我民聪明。
天明畏，⾃我民明威。
”（⽼天听取意见、观察问题，是从⾂民听取意见、观察问题中得来的。
⽼天表彰好⼈、惩治坏⼈，是根据⾂民的意见表彰和惩治的。
）这就是我们常说的“民本”思想。
另⼀⽅⾯，⼜把现实政治统治下的⼈际关系看成是天意的表现，是不可动摇的，所谓“天秩有礼，⾃我五礼有庸哉！”（⽼天规定了⼈的尊卑关系等级，我们就要推⾏天⼦、诸侯、卿⼤夫、⼠、庶这五种⼈应该遵循的礼节，并且使它经常化。
）这⽆疑⼜认定执政者的权⼒是“天命”不可违的。
那么，到底是权⼒⼤还是民意⼤呢？权⼒是天命的，上天是听民意的，按这个逻辑民意是当然⼤于权⼒的。
但当统治者⾃恃权⼒是天命所授，顺我者昌，逆我者亡，民意往往被漠视。
当民意积攒为新的权⼒，⾜以和旧的权⼒抗争时，社会的动荡就不可避免了。
权⼒是建⽴在民意的基础上，还是建⽴在天命的基础上，这是⼀个单选题，不容羼杂。
我们看到《尚书》中《皋陶谟》⾥的“两重性”，其实是周统治者在理智上不愿忘记商纣王灭亡的教训，但在情感上却并不想放弃⾃⾝权⼒的“神圣性”。
当把⾃⾝权⼒的“神圣性”看得可以凌驾于民意之上时，⼀切极权统治者⾛的都是商纣王的⽼路。
（2016年4⽉7⽇）。
《尚书·虞书·皋陶谟》诗解上行有九德
《尚书·虞书·皋陶谟》诗解上行有九德题文诗典谟至古,圣帝治本,至本至古,至古至母,至母有情,敬天法古,至情至德,允迪厥德,谟明弼谐,谋广聪明,辅谐其政,慎修己身,修治人事,真情思永.惇叙九族,亲亲仁民,庶明励翼,情之所至,非近非远,行迩可远.难在知人,知人善恶,政在安民,民安政安.知人则哲,至哲至情,无所不知,真情官人.安民则惠,黎民怀之,能哲而惠,何忧佞人,何畏巧言,何惧令色.人性难知,行有九德,其人有德,载验事行:宽弘庄栗,和柔立事,悫愿恭恪,治能谨敬,和顺果毅,正直温和,简大廉隅,刚断实塞,强志不屈,九德至常,至常真行,真行情真,择而官之,为政之善.日宣三德,浚明有家;日敬六德,亮采有邦.翕受敷施,九德咸事,俊德治士,皆并在官,百僚师师,百官至正,抚顺四时,庶绩凝成.正文：原文：曰若稽古皋陶曰：“允迪厥德，谟明弼谐。
”禹曰：“俞，如何？”皋陶曰：“都！慎厥身，修思永。
惇叙九族，庶明励翼，迩可远在兹。
”禹拜昌言曰：“俞！”皋陶曰：“都！在知人，在安民。
”禹曰：“吁！咸若时，惟帝其难之。
知人则哲，能官人。
安民则惠，黎民怀之。
能哲而惠，何忧乎欢兜？何迁乎有苗？何畏乎巧言令色孔壬？”皋陶曰：“都！亦行有九德。
亦言，其人有德，乃言曰，载采采。
”禹曰：“何？”皋陶曰：“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。
彰厥有常，吉哉！日宣三德，夙夜浚明有家；日严祗敬六德，亮采有邦。
翕受敷施，九德咸事，俊乂在官。
百僚师师，百工惟时，抚于五辰，庶绩其凝。
分段解释：曰若稽古，皋陶亦顺考古道以言之。
夫典、谟，圣帝所以立治之本，皆师法古道以成不易之则。
○夫音扶。
治，直吏反，下同。
曰：“允迪厥德，谟明弼谐。
”迪，蹈。
厥，其也。
其，古人也。
言人君当信蹈行古人之德，谋广聪明以辅谐其政。
○蹈，徒报反。
禹曰：“俞，如何？”然其言，问所以行。
皋陶曰：“都！慎厥身修，思永。
叹美之重也。
皋陶(4)—《尚书》原文、译文及评析
皋陶（4）—《尚书》原文、译文及评析皋陶(谟)—对从政者的告诫原文：帝曰：“来，禹！汝亦昌言。
”禹拜曰：“都！帝，予何言？予思日孜孜。
”皋陶曰：“吁！如何？”禹曰：“洪水滔天，浩浩怀山襄陵①，下民昏垫②。
予乘四载③，随山刊木④，暨益奏庶鲜食⑤。
予决九川距四海⑥，浚赋治距川⑦。
暨稷播⑧，奏庶艰食鲜食⑨。
懋迁有无化居⑩。
蒸民乃粒⑪，万邦作乂⑫。
”皋陶曰：“俞！师汝昌言⑬。
”注释：①怀：包围。
襄：淹没。
②昏垫：意思是沉陷，吞队。
③四载：四种交通工具，指车、船、橇、轿。
④刊：砍削，这里指砍削树木作路标。
⑤暨：及，和。
益：人名，伯益。
奏：进。
鲜食：刚杀了的鸟兽。
⑥决：疏通。
距：到达。
⑦浚；疏通。
欧法(qbonkodi)：田间的水沟。
⑧稷：人名，后稷。
传说他教人们播种庄稼。
⑨艰食：根生的粮食，指谷类。
⑩懋：用作“贸”，懋迁的意思就是贸易。
化居：迁移囤积的货物。
⑪粒：立，意思是成，定。
⑫作：开始。
乂；治理。
⑬师：用作“斯”，意思是这里。
译文：舜帝说：“来吧，禹！你也谈谈高见吧。
”禹拜谢说：“是啊，君王，我说些什么呢？我整天考虑的是孜孜不倦地工作。
”皋陶说：“哦，到底是些什么工作？”禹说：“大水与天相接，浩浩荡荡包围了大山，淹没了山丘，民众被大水吞没。
我乘坐着四种交通工具，顺着山路砍削树木作路标，和伯益一起把刚猎获的鸟兽送给民众。
我疏通了九州的河流，使大水流进四海，还疏通了田间小沟，使田里的水都流进大河。
我和后稷一起播种粮食，为民众提供谷物和肉食。
还发展贸易，互通有无，使民众安定下来，各个诸侯国开始得到治理。
”皋陶说：“是啊！你这番话说得真好。
”题解：我们从小就知道大禹治水三过家门而不入的故事传说，现在我们读到的是大禹自己谈如何整治洪水。
听了他的叙述，我们不由得赞叹：“真神奇！”然后仔细一想，发现不要由此产生误会。
如果真有大禹整治洪水这回事儿，那么可以肯定的是，这事儿他一个人干不了！这道理就像拿破仑在阿尔卑斯山上望着追赶他的敌军时明智地说的，要是没有面前这些敌人，他成不了英雄。
国学古籍《尚书》全文·注释及译文赏析（上册）
国学古籍《尚书》全文·注释及译文赏析（上册）《尚书》，最早书名为《书》，约成书于前五世纪，传统《尚书》(又称《今文尚书》)由伏生传下来。
传说为上古文化《三坟五典》遗留著作。
西汉学者伏生口述的二十八篇《尚书》为今文《尚书》，鲁恭王在拆除孔子故宅一段墙壁时，发现的另一部《尚书》，为古文《尚书》。
西晋永嘉年间战乱，今、古文《尚书》全都散失了。
东晋初，豫章内史梅赜给朝廷献上了一部《尚书》，包括《今文尚书》33篇，以及伪《古文尚书》25篇。
《尚书》列为重要核心儒家经典之一，'尚'即'上'，《尚书》就是上古的书，它是中国上古历史文献和部分追述古代事迹著作的汇编，是我国最早的一部历史文献汇编。
2018年11月，清华大学战国竹简研究成果发布，证实其中古文《尚书》系后人伪作。
其「部份篇目」内容的来源可靠性从南宋开始遭受怀疑。
清初，这些篇目在主流学术界被定作「伪书」，甚至排除出《尚书》之外。
近十多年来，随着出土文献研究的发展，大大拓展了对古代尚书文献的认识。
虞夏书诗与歌可以感天动地惊鬼神【原文】帝曰：“夔！命汝典乐①，教胄子②，直而温，宽而栗③，刚而无虐④，简而无傲。
诗言志，歌永言⑤，声依永，律和声。
八音克谐，无相夺伦(6)，神人以和。
”夔曰：“於(7)！予击石拊石(8)，百兽率舞。
”【注释】①乐；乐官。
②胄(zhou)子：未成年的人。
③栗：恭谨。
④无：不要。
⑤永：咏，意思是吟唱。
(6)夺：失去。
伦：次序，这里指和谐。
(7)於(wu)：是啊，好吧。
(8)拊：轻轻敲击。
石：石磬，古代的一种乐器。
【译文】舜帝说：“夔啊！我任命你掌管乐官，教导年轻人，使他们正直温和，宽厚恭谨，刚强而不暴虐，简约而不傲慢。
诗是表达思想情感的，歌吟唱表达思想情感的语言，音调要合乎吟唱的音律，音律要谐和五声。
八种乐器的音调能够调和，不失去相互间的次序，让神和人听了都感到和谐。
”夔说：“好吧！我轻重有致地击打石磬，使各种兽类都能随着音乐舞蹈起来。
皋陶(3)—《尚书》原文、译文及评析
皋陶（3）—《尚书》原文、译文及评析皋陶(谟)—对从政者的告诫原文：“无教逸欲①，有邦兢兢业业，一日二日万几②。
无旷庶官③，天工④，人其代之。
天叙有典⑤，勅我五典五敦惇哉⑥！天秩有礼⑦，自我五礼有庸哉⑧！同寅协恭和衷哉⑨！叫天命有德，五服五章哉⑩！天讨有罪⑪十五刑五用哉⑫！政事懋哉！懋哉⑬！“天聪明⑭，自我民聪明。
天明畏⑮，自我民明威。
达于上下，敬哉有土⑯！”皋陶曰：“朕言惠可氐行⑰？”禹曰：“俞！乃言氐可绩。
”皋陶曰：“予未有知，思曰赞赞襄哉⑱！”注释：①无教：不要。
逸欲：安逸贪欲。
②一日二日：意思是天天，每天几：机，这里指事情。
③旷：空，这里指虚设。
庶官；众官。
④天工：上天命令的事。
⑤叙：秩序，指伦理、等级秩序。
典；常法。
⑥勅(Chi)：命令。
五典：指君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友间的伦理关系。
⑦秩：规定等级次序。
⑧自：遵循。
五礼：指天子、诸侯、卿大夫士、庶民五种礼节。
庸：经常。
⑨寅：恭敬。
协恭和衷：同心同德，结一致。
⑩五服：天子、诸侯、卿、大夫、士五种等级的礼服。
章；显示。
⑪讨：惩治。
⑫五刑：墨、剔、剐、宫、大辟五种刑罚。
⑬懋：勉励，努力。
⑭聪：听力好，这里指听取意见。
明：视力好，这里指观察问题。
⑮明：表扬。
畏：惩罚。
⑯有土：保有国土。
⑰氐(ZhT)：一定，必须。
⑱赞：辅佐。
襄；治理。
译文：“不要贪图安逸和放纵私欲，当诸侯就要兢兢业业，每天要处理成千上万的事。
不要虚设各种官职，上天命定的事情，要由人来完成。
上天安排了等级秩序的常法，命令我们遵循君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之间的伦理，并使它们淳厚起来！上天规定了尊卑等级次序，要我们遵循天子、诸侯、卿大夫、士、庶民五种等级的礼节，并使它们经常化！君臣之间要相互敬重，同心同德！上天任命有德的人管理民众，要用天子、诸侯、卿、大夫、士五种等级的礼服来显示有德者的区别！上天惩罚有罪的人，要用墨、劓、剕、宫、大辟五种刑罚来处治犯了罪的人！处理政务要互相勉励！要共同努力！”“上天明察一切，来自于臣民的意见。
古代典籍关于上古歌谣的论述
古代典籍关于上古歌谣的论述上古歌谣是中国文化瑰宝中的一部分，随着时间的推移，它们越来越受到人们的重视。
在中国的古代典籍中，有很多对于上古歌谣的论述。
下面，我将分步骤阐述这些论述。
一、《尚书》《尚书》是中国古代文化中的重要经典之一，也是一部典籍中最早对于上古歌谣进行论述的文献之一。
《尚书》中的《大禹谟》就包含了一些上古歌谣的内容，例如：「既明丹穴，谁知鍜冰」、「昔先皇祚，被天下崇」、「莫其系绳，君评王功」等。
这些歌谣不但形式各异，而且各有特点，体现了中国古代社会的特点和文化的独特性。
二、《春秋》《春秋》是中国古代文化中一部非常重要的典籍，也是我国历史书写的重要参考资料之一。
在《春秋》中，关于上古歌谣的论述可以追溯到《左传》中，比如说，《左传》中载有鲁哀公的歌谣：「我不惜金石之精，欲覆盈匡之祸」等。
这些歌谣反映了中国古代社会的政治、文化和思想，是研究中国古代历史和文化的重要资料。
三、《诗经》《诗经》是中国古代文学的珍品之一，其中许多都是上古歌谣的收集和整理。
《诗经》中许多歌谣都是表达对于生活、自然和社会的感受，如《大雅》中的「葛藟于食，其宰说之」；《小雅》中的「桃之夭夭，灼灼其华」；《风》中的「小星有过，右带黄旗」等。
这些音韵优美的歌谣代表了中国古代文学的高峰，也是研究中国文化的重要资料。
综上所述，从《尚书》到《春秋》再到《诗经》，中国古代典籍中的种种论述，展现了上古歌谣在中国文化中不可替代的地位。
这些论述不仅反映了中国古代社会的特点和文化的独特性，而且对于研究中国古代历史和文化都具有重要的参考价值。
我们应该继承和发扬这些传统文化，从而使上古歌谣在当代中国文化中焕发新的生命力。
《尚书》注译《五子之歌》
《尚书》注译《五子之歌》展开全文《五子之歌》太康失邦，昆弟五人须于洛汭，作《五子之歌》。
太康尸位，以逸豫灭厥德，黎民咸贰。
乃盘游无度，畋于有洛之表，十旬弗反。
有穷后羿，因民弗忍，距于河，厥弟五人御其母以从，徯于洛之汭。
五子咸怨，述大禹之戒以作歌。
其一曰：“皇祖有训，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦宁。
予视天下，愚夫愚妇一能胜予，一人三失，怨岂在明，不见是图。
予临兆民，懔乎若朽索之驭六马，为人上者，奈何不敬？”其二曰：“训有之，内作色荒，外作禽荒。
甘酒嗜音，峻宇彫墙。
有一于此，未或不亡。
”其三曰：“惟彼陶唐，有此冀方。
今失厥道，乱其纪纲，乃厎灭亡。
”其四曰：“明明我祖，万邦之君。
有典有则，贻厥子孙。
关石和钧，王府则有。
荒坠厥绪，覆宗绝祀。
”其五曰：“呜呼！曷归？予怀之悲。
万姓仇予，予将畴依？郁陶乎予心，颜厚有忸怩。
弗慎厥德，虽悔可追！”【题解】《尚书正义》“史述作歌之由，先叙失国之事，‘其一曰’以下乃是歌辞。
此五子作歌五章，每章各是一人之作，辞相连接，自为终始。
初言‘皇祖有训’，未必则指怨太康。
必是五子之歌相顾，从轻至甚。
‘其一’、‘其二’盖是昆弟之次，或是作歌之次，不可知也。
”“忧劳兴国，逸豫亡身。
”本章宣扬的“民本”思想尤其值得大家关注，中国历史上“以人为本”的治国理念，当渊源于此。
“民惟邦本，本固邦宁。
”这些古圣先贤的治国理念，对于今天要实现伟大复兴“强国梦”的中国人而言，仍然有着重要的现实意义！探寻古籍，人们不仅可以“借古鉴今”，还可以从历史的演绎中得到“以德治国”的可靠消息，而永保中国平安！【书序】太康失邦1，昆弟五人须于洛2，作《五子之歌》3。
【注释】1.太康：夏王名，启之子，盘游无度，为诸侯有穷后羿所逐，失国。
邦：国也。
2.昆弟：兄弟也。
昆，兄也。
须：待也。
3.五子：启之五子也。
【译文】夏启的儿子太康（为羿所逐）失去了国家，他的五个兄弟（在洛水之曲）等待其回归。
史叙其事，作《五子之歌》。
论《尚书·皋陶谟》之“九德”
论《尚书·皋陶谟》之“九德”《尚书·皋陶谟》是中国古代文化的重要经典之一，其中记载了许多关于政治、道德、行为准则等方面的重要内容。
其中“九德”是皋陶在这篇经典中所提及的重要概念之一，它对于古代中国的社会发展起到了重要的指导作用。
下面将对《尚书·皋陶谟》中的“九德”做一些详细的解读。
“九德”按照《尚书·皋陶谟》的记载，包括：仁、义、礼、智、信、忠、恕、和、孝。
这九种德行是古代中国社会道德伦理的重要组成部分，也是中国传统文化的基本价值观。
这九种德行，既包含了对于个人品德的要求，也涉及到了社会伦理和政治道德的要求，是古代社会发展的重要基础。
“仁”是“九德”中的首要品德，它是指以人为本，关心他人，宽容待人的品质。
在古代中国社会中，“仁”是一种基本的人伦观念，是一种对待他人的情怀，是一种对待社会的态度。
在个人生活中，要注重自己的道德修养，要有同情心、爱心、宽容心，不断提高自己的思想道德水平；在社会中，要关心他人，帮助他人，促进社会和谐发展，这也是“仁”所要求的。
“义”是指正直而诚实，恪守道义的品德。
在古代中国社会中，对于个人在行为举止中的正直诚实有着很高的要求。
因为只有正直诚实，才能够维护社会的公平正义，才能够促进社会的共同发展。
“义”是古代社会中非常重要的一个道德准则。
“礼”是指秩序安定、敬而有礼的品德。
在古代中国社会中，“礼”是一种外在的行为规范，同时也是一种内在的精神追求。
在日常生活中，要有礼貌，尊重他人，这是一种行为规范；而在内心深处，也要有一种虔敬的心态，尊重神灵，尊重传统。
这种“礼”是古代中国社会非常重要的一种道德要求。
接下来，“智”是指知识渊博、明察事理的品德。
在古代中国社会中，崇尚知识、尊崇智慧是一种共识，因为只有拥有知识，才能够辨别是非，才能够处理复杂事务。
“智”是古代中国社会非常看重的一种品德。
“信”是指言行一致，守信用的品德。
在古代中国社会中，“信”是非常重要的一种品德。
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《尚书皋陶谟》古歌解读
摘要：《尚书》中故事发生时代最早的《虞夏书》，记录了我国古代
氏族文明时期的重大历史事件，其中的《皋陶谟》一篇，保存了《元首歌》《股肱歌》等三首珍贵的古歌，这是我国历史上现存最早的抒情诗歌，表
现了口传文学时期诗乐舞结合的独特艺术特征，具有丰富深厚的历史文化
内涵，理应受到文学研究者的高度重视。
关键词：《尚书》《皋陶谟》古歌
《尚书》中故事发生时代最早的《虞夏书》，记录了我国古代氏族文
明时期的重大历史事件，其中的《皋陶谟》一篇，保存了《元首歌》《股
肱歌》等三首珍贵的古歌，这是我国历史上现存最早的抒情诗歌。
据《皋
陶谟》记载，舜帝与大臣们在一次议政会议结束后的庆功乐舞中，共同唱
和了三首诗歌。
《皋陶谟》载：
帝庸作歌。
曰：“敕天之命，惟时惟几。
”乃歌曰“股肱喜哉！元首
起哉！百工熙哉！”皋陶拜手稽首言曰：“念哉！率作兴事，慎乃宪，钦哉！屡省乃成，钦哉!”乃赓载歌曰：“元首明哉！股肱良哉！庶事康哉！”又歌曰：“元首丛脞哉！股肱惰哉！万事堕哉！”帝拜曰：“俞，
往钦哉！”
“敕天之命，惟时惟几”是舜帝对所作诗歌含义的介绍和说明，是整
首诗歌的序曲，其内涵，当如孔《注》所说：“作歌以戒之，安不忘危也……奉正天命以临民，惟在顺时，惟在慎微。
”①取开头两字为诗题，
是舜帝对大臣所歌，后世称之为《股肱歌》。
该诗的大意，在于赞美股肱
大臣勤于政事，进而影响君王，使政治清明、百事振兴。
接下来的两首诗
歌是皋陶等大臣应和舜帝所歌，后世亦取开头二字，称为《元首歌》。
开
头的一段话是皋陶对这两首诗歌意义的说明，大意是说君主具有典范作用，君主英明，那么政治安定；君主不明，那么政治堕坏，是对舜帝的赞美和
劝勉。
从体制上看，这三首古歌开创了“九歌体”，对后世诗歌的体制特征
产生了影响。
闻一多先生根据《左传》于昭公二十年、二十五年两次以
“九歌”与“八风”、“七音”、“六律”、“五声”并举，认为“九歌”可能不专指某一首诗歌，而是诗歌的一种标准体裁。
他提出：“歌的可能
单位有字、句、章三项。
以字为单位者又可分二种：〔一〕每句九字，这
句法太长，古今都少见。
〔二〕每章九字，实等于章三句，句三字，这句
法又嫌太短。
以上似乎都不可能。
假设以章为单位，那么每篇九章，连
《诗经》里都少有，早期诗歌似乎不可能开展到那样长的篇幅，所以也不
可能。
我们以为最早的歌，如其是以九为标准的单位数，那单位必定是句——便是三章，章三句，全篇共九句。
不但这样篇幅适中，可能性最大，
并且就‘歌’字的意义看，‘九歌’也必须是每歌九句。
‘歌’的本音应
与今语‘啊’同，其意义最初也只是唱歌时每句中或句尾一声拖长的
‘啊’……故《尧典》曰‘歌永言’，《乐记》曰‘故歌之为言也，长言
之也’。
然那么‘九歌’即九‘啊’。
九歌是九声‘啊’，而‘啊’又必
在句中或句尾，那么‘九歌’必然是九句了。
”他进而认为，《元首歌》
就是一首典型的“九歌”体的歌。
并且，“和《元首歌》相同的，在《国风》里有《麟之趾》《甘棠》《采葛》《著》《素冠》等五篇。
这些以及
古今任何同类格式的歌，实际上都可称为‘九歌’。
〔就这意义说，‘九歌’又相当于后世五律、七绝诸名词。
〕”②
史籍中与《皋陶谟》所记三首古歌相关的，尚有《南风歌》和《卿云歌》。
《孔子家语》载：“昔者舜弹五弦之琴，造南风之诗。
其诗曰：
‘南风之薰兮，可以解吾民之愠兮，南风之时兮，可以阜吾民之财兮。
’”
现代的研究者一般认为这首《南风歌》为后世的伪作。
对此，王力先生认为：“诗歌起源之早，是出于一般人的想象之外的。
韵文以韵语为根底，
而韵语的产生远在文字产生之前。
……韵语在上古时代的兴旺情况，远非
后代所能企及。
”他根据《南风歌》的两个韵脚“财”、“愠”为上古韵，断定《南风歌》并非伪造，“后代伪造，亦不能合古韵”③。
《南风歌》
虽为后世改编而成，但仍保存了原始歌谣的曲调和声韵，因此，不能简单
认定为伪作。
《南风歌》而外，还有《卿云歌》。
《尚书大传》载：“舜
将禅禹，于是俊义百工相和而歌《卿云》。
帝乃倡之曰：‘卿云烂兮，缦
缦兮，日月光华，旦复旦兮。
’八伯咸进，稽首曰：‘明明上天，烂然星陈，日月光华，弘予一人。
’帝乃载歌，旋持衡曰：‘日月有常，星辰有行。
四时从经，万姓允诚。
於予论乐，配天之灵。
迁于贤圣，莫不咸听。
乎鼓之，轩乎舞之。
菁华已竭，褰裳去之。
’”梁启超在《中国之美文及
其历史》中说：“这三首歌，就诗而论总算好……显然是依傍《皋陶谟》
那三首造出来的无疑。
”④皮锡瑞也说：“据《大传》，那么帝庸作歌盖
即在八伯歌《卿云》之时。
”⑤
毫无疑问，这几首古歌在流传过程中一定经过了很大程度的加工和改造。
原始诗歌本是一种产生于巫术或祭祀仪式上的口头创作，是寄寓了强
烈情感色彩的巫歌与符咒。
从一首诗歌的诞生，到口口相传、代代延续，
诗歌也随着时代的变化而不断地改变着自身的面貌。
文字产生后，口传诗
歌被最后记录下来，成为定型的作品，它与诞生之初的原始面貌，无论内
容还是形式，都已发生了巨变。
到了《皋陶谟》最后编写完成的春秋时代，人本主义取代了神本主义，这几首古歌更被赋予了儒家的道德内涵，成为
对儒家提倡的君德和臣德的颂歌。
①《尚书正义》，《十三经注疏》本，中华书局1980年版，第144页。
②闻一多：《神话与诗》，古籍出版社1957年版，第265页。
③王力：《汉语诗律学》，上海教育出版社1979年版，第2页。
④梁启超：《饮冰室合集•专集》〔第十册〕，中华书局1936年版，
第5页。
⑤〔清〕皮锡瑞：《今文尚书考证》，中华书局1989年版，第133页。
⑥[德]格罗塞：《艺术的起源》，商务印书馆1998年版，第206页。
⑦〔汉〕司马迁：《史记》，中华书局1982年版，第1175页。
作者：于文哲，文学博士，山西师范大学学报编辑部编辑，研究方向：先秦两汉文学。
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