论语中师生关系
从论语看师生关系
从<论语>看师生关系孔子作为东方文化源头式的人物,以一个先驱者的眼光对中国以至世界产生的影响不可估量.这位与与西方文化的开篇人物苏格拉底相比肩的伟人,罕见的在全世界的人们心中赢得了一致的尊崇与钦佩.如今,在我们探究孔子的思想与地位的时候,不可避免的要提到他的师生关系这一论题.孔子的三千弟子,七十二贤人,以及他在教育领域所取得的各种辉煌成就也离不开良好的师生关系孔子生活在奴隶社会与封建社会交替的时代—充满了压迫与争斗,存在着盲从和压制.在这样的一个大的时代背景下,孔子却创造了一种和谐,平等,友爱的美好师生关系.可以说这是前无古人的,至于是否后无来者就不得而知了.被后人尊为”万世师表”的儒家代表人物孔子则是这种师生关系的践行者.尊师爱生.出色是因为热爱.师生之间相互的尊重,友爱是共同合作,共同相处的情感基石.老师发自内心的对于学生的关怀和爱,学生对于老师衷心的尊敬与钦仰,这二者是相辅相成的,是对等的,是相互的.我们常说以心换心讲的也就是这个道理. 从”<论语学而第一>子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。
行有余力，则以学文。
”可见那时的孔子已有了这种爱人人爱的意识了.民主平等.近代的民主平等思想起源于西方.可若追溯,早在两千多年前我们的孔子已将这种思想贯彻进了他的师生关系理念中了.我们所熟知的”有教无类”即可窥见一斑. 师生之间对等和双向的交流有助于学生树立正确的民主意识，科学地挑战权威，培养创新所需的怀疑精神。
只有在民主、平等的环境中，学生才能感受到教师对自己人格的尊重，从而树立起自尊心和自信心，也只有具备这种健全的人格，学生才能具备独立思考的能力和创新的精神。
只有在民主、平等的环境中，学生才能感受到教师对自己人格的尊重，从而树立起自尊心和自信心，也只有具备这种健全的人格，学生才能具备独立思考的能力和创新的精神。
教学相长. 教师和学生只有在学术上民主、平等地彼此相待，方能不断地相互促进，共同进步。
论语中的师生关系与教育改革
论语中的师生关系与教育改革论语是我国古代文化中的一部重要经典，记录了孔子及其弟子的言行。
作为一个传统文化学者，我对论语进行了一系列的研究，特别是关于其中的师生关系与教育改革的内容。
在这篇文章中，我将分享我的研究心得，并探讨论语对于当代教育的启示。
首先，论语中的师生关系是非常重要的。
孔子强调了师生之间的相互尊重和互动。
他认为，学生应该虚心向老师请教，并且要对老师的教诲心存感激之情。
同时，老师也要对学生有耐心和关爱，帮助他们成长和发展。
这种师生关系的理念在当代教育中仍然具有深远的意义。
我们应该重视师生之间的相互交流和理解，建立起一种和谐的教育关系。
其次，论语中的教育改革思想给我们提供了一些启示。
孔子强调了教育的重要性，并提出了一些教育改革的观点。
他认为，教育应该注重培养学生的品德和道德，而不仅仅是传授知识。
他主张“教学相长”，认为学生和老师应该相互学习和进步。
此外，他还提出了“因材施教”的教育原则，认为教育应该根据学生的特点和能力进行个性化的教学。
这些思想对于当代教育改革具有重要的指导意义。
我们应该注重培养学生的全面发展，重视道德教育，并且根据学生的差异进行个性化的教学。
此外，论语中还强调了学习的重要性。
孔子认为，学习是一种持续不断的过程，应该不断追求知识和进步。
他强调了学习的目的是为了提高自己的修养和为社会做出贡献。
这种学习的态度和理念在当代教育中仍然具有重要的意义。
我们应该鼓励学生积极主动地学习，并且将学习与实践相结合，使他们能够真正地应用所学知识。
最后，论语中的人际关系观点也对当代社会有一定的启示。
孔子强调了人与人之间的亲情、友情和社会关系的重要性。
他提出了“仁爱”和“和谐”的理念，倡导人们要善待他人，建立起和睦的社会关系。
这种人际关系的观点对于当代社会的和谐发展具有重要的借鉴意义。
我们应该注重培养学生的社会责任感和公民意识，倡导互助合作和和谐相处的价值观。
综上所述，论语中的师生关系与教育改革的内容对于当代教育具有重要的意义。
论语中的师生关系
《论语中的师生关系》《论语》里的师生关系可有趣啦。
孔子和他的弟子们那就是亦师亦友。
孔子不像个刻板的教书先生，他就像个智慧的大家长。
弟子们在他身边，能自由地表达想法。
颜回、子路他们，有啥问题就问，有啥见解也说。
孔子呢，耐心听着，给他们解答。
孔子对弟子那是关心得很。
他了解每个弟子的性格。
像子路莽撞，孔子就会引导他，让他别冲动。
对颜回呢，孔子特别欣赏，夸他品德高尚。
这就像老师知道每个学生的优缺点，因材施教呢。
弟子们对孔子那是打心眼里尊敬。
他们觉得孔子有大智慧。
不管孔子走到哪儿，弟子们都跟着。
孔子被困的时候，弟子们也不离不弃。
他们相信孔子能带着他们走出困境，这种信任可不是一般的深。
在学习上，孔子带着弟子们一起探讨。
他们谈仁、谈义、谈礼。
弟子们积极发言，孔子引导讨论。
有时候讨论激烈得很，大家都争得面红耳赤。
可这就是学习的乐趣啊，没有谁因为争论而生气。
孔子会以身作则。
他自己遵守礼仪，弟子们就跟着学。
他待人宽厚，弟子们也懂得宽容。
他的一言一行都影响着弟子们，就像一面镜子，让弟子们照着做。
弟子们也会向孔子倾诉烦恼。
有的弟子为仕途发愁，有的为家庭问题困扰。
孔子就像个知心朋友，给他们出主意。
他不会说些没用的大道理，而是实实在在地帮忙。
孔子和弟子们还经常一起出游呢。
在游玩中也有学问。
他们看山川河流，谈天地之道。
这可不是简单的游玩，是在实践中学习。
而且啊，弟子们之间也因为孔子而关系亲密。
他们互相切磋，互相帮助。
年龄大的照顾年龄小的，学问高的帮助学问低的。
大家都在一个温暖的大家庭里。
《论语》里的师生关系真是太美好了。
老师爱护学生，学生尊敬老师，大家一起学习，一起成长。
这种关系值得我们学习。
《论语》中的师生关系是一种典范，值得我们永远传承和学习。
论语尊师重教的句子
论语尊师重教的句子尊师重教是中华民族优秀传统文化的重要组成部分，它强调师生关系的尊重和教育的重要性。
下面列举了十个关于尊师重教的句子，以展示其重要性和价值。
1. 孔子曰：“唯上知与下愚不移。
”这句话强调了师生关系中师者的重要性，上知的老师能够引导下愚的学生走向正确的道路。
2. “三人行，必有我师焉。
”这句话强调了每个人都有值得学习的地方，我们应该虚心向别人学习，不断提高自己。
3. 孔子提倡“学而不思则罔，思而不学则殆。
”这句话告诉我们，只有将学习与思考相结合，才能够真正理解和掌握知识。
4. “吾日三省吾身。
”这句话是孔子对自己的要求，他要求自己每天反省自己的行为和思想，不断修正错误，提高自己。
5. 孔子说：“温故而知新。
”这句话告诉我们，只有通过学习历史，温故知新，才能够更好地理解现实世界和把握未来。
6. 孟子说：“人之初，性本善。
”这句话告诉我们，每个人都有善良的本性，只有通过教育的引导和培养，才能够真正发挥出人的优秀品质。
7. “教育的目的在于培养人才。
”这句话强调了教育的重要性和作用，教育不仅仅是传授知识，更重要的是培养人的品质和能力。
8. 孔子说：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
”这句话告诉我们，只有通过学习和修养，才能够达到心智的成熟和内心的平静。
9. “父母之爱子，为之计深远。
”这句话告诉我们，父母是最好的老师，他们对子女的教育和培养是无私的，需要我们珍惜和回报。
10. 孔子说：“己所不欲，勿施于人。
”这句话告诉我们，尊师重教不仅仅是对老师的尊重，更重要的是对他人的尊重和关心。
我们应该以身作则，为他人树立良好的榜样。
尊师重教是中华民族传统文化的重要价值观，它强调了师生关系的尊重和教育的重要性。
师者传道授业解惑，学生则虚心向学，共同成长。
只有通过尊师重教，我们才能够实现个人的成长和社会的进步。
希望大家都能够珍惜教育资源，尊重老师，努力学习，成为有道德、有知识、有责任感的人。
论语关于师生关系的句子和它的解析。
论语关于师生关系的句子和它的解析。
论语》中这种和谐的师生关系，可以从多方面加以考察。
（1）诲人不倦：课堂上的师生关系孔子上课，经常表扬那些好学的学生。
颜渊就是其中最闻名的一个。
《论语·子罕》记孔子的话说：“语之而不惰者，其回也与！”等于说，课上到最后，孜孜不倦的仅仅剩下颜渊一个。
看五四时代那么多学者开课，都有学生逃课，再回过头来听孔子说“语之而不惰者其回也与”，就很亲切。
听话听音。
既然“语之而不惰者”是颜渊，那么，“语之而惰者”是谁呢？不知道。
孔先生似乎没去学生处查过名单。
进而言之，“语之而惰者”到哪儿去了呢？也不知道。
恐怕有逃课的，也有上课打瞌睡的。
《论语·公冶长》有宰予昼寝的记录，属于不逃课也不听课的。
孔子也为此发过脾气，说“朽木不可雕也”。
遇到紧要关头，孔子的学生中逃课的人更多。
《论语·先进》：“从我于陈蔡者，皆不及门也。
”从陈蔡者，《史记·孔子世家》谓有颜渊、子贡、子路；《弟子列传》谓有子张；《吕氏春秋·慎人篇》谓有宰予，合计五人。
他皆无考。
其他的同学哪儿去了呢？不知道。
孔先生后来似乎也没给他们处分。
如果有份处理决定，不至于无考。
就是跟着走的五个人，也不是人人步步紧跟。
《论语·先进》：“子畏于匡，颜渊后”。
这就是说，就连颜渊，遇匡人之难之际，也有逃课记录。
《吕氏春秋·劝学篇》则谓颜渊“随夫子行，忽遇匡人之难”，“自必潜身远害，或从他道迂行，此其所以相失在后也”，为颜渊逃课做了一点解释。
（2）各言尔志：考试中的师生关系作为伟大的教育家，孔子对学生进行考试，似乎都是进行“开卷考试”，而且是讨论式的“开卷考试”。
他的试卷从来没有偏题怪题，常见的考题是“各言尔志”、“各言其愿”，有点类似香港高校内地招生时出过的一些题目。
香港高校内地招生，香港岭南大学有一题是“谈谈你的理想和兴趣”，并且要求“就一个点来谈，不要面面俱到”；香港中文大学传播系有一题是“有何职业规划”。
孔子关于师生关系的名言名句
孔子关于师生关系的名言名句1.子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”——《论语》2.子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，如也，绎如也，以成。
”——《论语》3.仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。
”从者见之。
出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。
”——《论语》4.子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。
”——《论语》5.子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。
”——《论语》6.颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。
瞻之在前，忽焉在后。
夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。
既竭吾才，如有所立卓尔。
虽欲从之，末由也已。
”——《论语》7.子曰：“当仁，不让于师。
”——《论语》8.子之武城，闻弦歌之声。
夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。
’”子曰：“二三子！偃之言是也。
前言戏之耳。
”——《论语》9.佛召，子欲往。
子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。
’佛以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。
不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。
吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”——《论语》10.卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。
贤者识其大者，不贤者识其小者。
莫不有文武之道焉。
夫子焉不学？而亦何常师之有？”——《论语》。
《论语》中的师生关系研究及其现实价值
《论语》中的师生关系研究及其现实价值《论语》作为中国传统文化的重要经典之一，对我国的思想和道德伦理有着深远影响。
其中提到的师生关系更是博人瞩目，因为它所体现的教育观念和价值观念在现代社会仍然具有重要的现实意义，下面我们来具体分析研究。
一、师道之义：古代教育理念之源“师道之不传，久矣…”这句话是《论语》中的经典语录，也是对师生关系的最好诠释。
在古代中国，师徒制度是一种重要的教育方式，师傅作为一种权威和道德楷模，扮演着重要的教化角色。
孔子在《论语》中谈论的师道之义，强调了传授知识的同时更重要的是传授道德和品德，而不仅仅是成为一名优秀的技能人才。
这一思想也正是现代教育所追求的目标之一。
二、师生关系的理念：相互尊重与感恩在《论语》中，孔子不仅对师道之义有着详细论述，也对于师生之间的相处之道有着深刻的探讨。
孔子强调要尊师重道，同时也强调了师生之间的平等和相互尊重。
他说：“三人行，必有我师焉”，并称赞孟懿子“爱人以德，加人以礼”。
这说明在师生关系中，师生需要相互尊重，学生需要认真听取老师的见解，老师则需要给予学生积极的帮助和教育，共同促进学生的成长和发展。
三、师生关系的意义：启发学生的成长师生关系是中国传统教育文化中的重要一环，也是每个人都能够感受到的关系。
在师生关系中，学生能够从老师身上获得知识和见识，老师则能够从学生身上感受到自己的育人成果。
因此，师生关系对于学生的成长至关重要。
在现代社会，许多家长更重视的是学科考试成绩，而忽略了学生的品德和思辨能力的培养，这是一个不可忽视的问题。
师生关系作为一种育人模式是适用于多种情况的，它能够培养孩子们拥有卓越的品德与情操，提高其思辨能力，并成为对社会有益的人才。
四、现实价值：提高教育教学水平和方法随着教育现代化的进程，师生关系也已逐渐发生变化。
怎样建立好师生关系，如何让老师更好地教育学生，也成为当今教育教学的热门话题。
通过研究《论语》的师生关系，我们可以发现，在传统文化中已经有了很好的范例，这可以为现代教育工作者提供实践指导和方法借鉴。
论语中的师生关系与道德修养
论语中的师生关系与道德修养论语作为中国古代文化的瑰宝，从古至今一直为人们所重视。
作为儒家经典之一，论语中的师生关系以及对道德修养的探讨，成为了许多人关注和研究的焦点。
在本文中，我们将探讨论语中师生关系的特点以及如何通过师生关系来进行道德修养。
一、师生关系的特点师生关系在论语中被赋予了特殊的意义，并被视为一种道德修养的方式。
在论语中，孔子强调了师生关系的重要性，并指导学生应如何对待和尊重自己的老师。
例如，他说：“有朋自远方来，不亦乐乎？”，强调学生要对待老师时怀有敬意和喜悦的心情。
此外，孔子还鼓励学生和老师之间要实现真诚的交流和相互尊重，以优秀的品质来影响他人。
师生关系中的另一个特点是学生对老师的尊重和追随。
在论语中，孔子强调了学生要虚心向老师学习，并将老师的教诲视为指导自己行为的准则。
他提醒学生们要学会倾听和接受老师的教导，而不是仅仅抱着自己的意见。
二、师生关系与道德修养师生关系与道德修养有着密切的联系，可以说师生关系是一种道德修养的方法。
首先，在师生关系中，学生通过尊重和复制老师的行为模式，形成了良好的道德修养。
孔子在论语中多次提及道德的重要性，并强调学生要通过模仿老师的品德来实现自己的道德修养。
这是因为，在师生关系中，学生能够亲身感受到老师的榜样作用，从而通过模仿和学习，提高自己的道德素养。
其次，师生关系中的教学交流也是道德修养的重要途径。
在师生关系中，学生通过与老师的交流和互动，不仅能够获得知识和技能，还能够受到道德的熏陶和启迪。
孔子一直强调，作为一个优秀的老师，不仅仅要传授知识，还要关注学生的道德修养。
通过启发和引导学生思考，老师可以帮助学生发展出批判性思维和道德判断力，从而提高他们的道德修养。
最后，师生关系中的亲情成分也是促进道德修养的重要因素之一。
在师生关系中，老师对学生的关怀和爱护能够激发学生的良知和责任感。
通过建立密切的师生关系，老师可以有效地引导学生发展出正确的价值观和道德观念，培养他们对社会和他人的关爱。
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《论语》中的师生关系教师节王向东教授奉上文化大餐9月10日适逢第26个教师节，下午，南京大学兼职教授、《新华日报》资深编辑、江苏省杂文学会会长、享誉全国杂文界的“烟雨金陵一侠客”王向东走上我院“双百讲坛”作“大爱育人，《论语》中的师生关系”演讲，为我院师生奉上了一道精美的文化大餐，倾倒了全场听众。
讲座一开始，王教授开宗明义就对我院“大爱育人”理念给予了充分肯定和高度评价。
他说，“大爱育人”理念既有鲜明的时代气息，同时也包涵含着深厚的国学底蕴，是和我国的教育始祖孔子的思想一脉相承的。
《论语》中孔子就把师生关系定位于一种平等的朋友关系，同时又具有家人之间的亲密关系。
泰职院大爱育人理念是对传统的继承、发展和创新。
接着，王向东从课堂上的师生关系、考试中的师生关系、生活中的师生关系、金钱面前的师生关系、绯闻面前的师生关系等五个方面深入阐述，指出，在学生面前，教师应该诲人不倦，应该允许学生各言其志、各言其愿，应该讷言敏行，应该视富贵如浮云，同时应该允许学生批评自己、监督自己。
王教授还特别强调，教师应该“三省其身”，不断加强自身修养，要清醒地认识到，教师不是老板，学生也不是“粉丝”，学问不是包装，寂寞不是偶然。
《论语》的真谛，“人不知而不愠”是知识分子的立身之本。
王教授是泰州人。
演讲中，王教授引经据典，侃侃而谈。
《论语》中精言妙典信手拈来，又杂以家乡的俗谚俚语，使得报告厅里始终充满着“快活的空气”，充分显示了王向东教授对《论语》的精深研究和独到见解，以及他作为全国著名杂文大家的风范和人格魅力。
经管院副院长展凯表示，作为大师级的人物，王教授能把《论语》的精髓和当代教育理念有机结合，加以深刻的阐释，这对我们今后更好地构建和谐的师生关系有很大的启迪。
王教授的演讲是我们教师节收到的一份精美的国学“大礼”。
机电学院许霞同学说，我们参与听讲的同学对王教授演讲的评价是：听了都说好。
院党委书记刘富文会前亲切会见了王向东教授，并代表学院向他颁发了特聘教授证书。
报告会由副院长郭冬梅主持，全体院党委委员、全院教职员工及学生代表聆听了报告。
大爱育人：《论语》中的师生关系王向东诺贝尔生理学和医学奖获得者、美国国家科学院院士穆拉德教授，2008年10月为泰州职业技术学院师生做《诺贝尔奖的成功之路》的报告，介绍自己研究一氧化氮生物学性质取得的重大发现。
穆拉德教授说，“诺贝尔精神就是创新、发现新的东西。
我们做任何事情都要有独创性，让别人跟着你走。
”引言师生关系是一种特殊人际关系孔子在《论语》中讲的人际关系，一共有五类，即夫妻关系、父子关系、兄弟关系、君臣关系、朋友关系。
从《论语》中涉及的内容看，师生关系在这五种关系中，应该归属于朋友关系。
杨昌济《达化斋日记》：“昨为生徒论择交之义，谓青年总以寡交为善；与其交友不如亲师，师乃朋友之年长者也。
”十分透彻地肯定了师生关系就是朋友关系。
钱穆《略论中国教育学》认为师生关系既有朋友关系平等的一面，又有父子关系相亲的一面。
他说：“孔子曰：‘有朋自远方来。
’其视来学者乃平等如朋友。
又曰：‘我无行而不与二三子。
’则孔子乃以身教，以行教，以己之为人教。
其与来学者相处亦亲切如家人。
又曰：‘我与回言终日，不违如愚。
’则其终日相亲又不啻过其家人矣。
又曰：‘回也视予如父，予不得视犹子。
’则师弟子之亲，乃亦有逾于父子者。
孔子卒，来学者庐墓心丧三年。
故来学者之于其师，自称门人弟子。
其传师说，乃称家言。
而为师者非著书立说以为教，乃一如家人之日常相处以为教。
”总体而言，《论语》中的师生关系，是一种平等的朋友关系，同时又具有家人之间的亲密。
对孔子来说，学生不仅是自己的朋友，而且是对自己“劝善规过为先”之人。
有这样的学生，是老师的一种幸福；如何面对这样的学生，则是对老师的一种考验。
孔子经受住了这种考验。
《论语》中这种和谐的师生关系，可以从多方面加以考察。
（1）诲人不倦：课堂上的师生关系孔子上课，经常表扬那些好学的学生。
颜渊就是其中最闻名的一个。
《论语·子罕》记孔子的话说：“语之而不惰者，其回也与！”等于说，课上到最后，孜孜不倦的仅仅剩下颜渊一个。
看五四时代那么多学者开课，都有学生逃课，再回过头来听孔子说“语之而不惰者其回也与”，就很亲切。
听话听音。
既然“语之而不惰者”是颜渊，那么，“语之而惰者”是谁呢？不知道。
孔先生似乎没去学生处查过名单。
进而言之，“语之而惰者”到哪儿去了呢？也不知道。
恐怕有逃课的，也有上课打瞌睡的。
《论语·公冶长》有宰予昼寝的记录，属于不逃课也不听课的。
孔子也为此发过脾气，说“朽木不可雕也”。
遇到紧要关头，孔子的学生中逃课的人更多。
《论语·先进》：“从我于陈蔡者，皆不及门也。
”从陈蔡者，《史记·孔子世家》谓有颜渊、子贡、子路；《弟子列传》谓有子张；《吕氏春秋·慎人篇》谓有宰予，合计五人。
他皆无考。
其他的同学哪儿去了呢？不知道。
孔先生后来似乎也没给他们处分。
如果有份处理决定，不至于无考。
就是跟着走的五个人，也不是人人步步紧跟。
《论语·先进》：“子畏于匡，颜渊后”。
这就是说，就连颜渊，遇匡人之难之际，也有逃课记录。
《吕氏春秋·劝学篇》则谓颜渊“随夫子行，忽遇匡人之难”，“自必潜身远害，或从他道迂行，此其所以相失在后也”，为颜渊逃课做了一点解释。
（2）各言尔志：考试中的师生关系作为伟大的教育家，孔子对学生进行考试，似乎都是进行“开卷考试”，而且是讨论式的“开卷考试”。
他的试卷从来没有偏题怪题，常见的考题是“各言尔志”、“各言其愿”，有点类似香港高校内地招生时出过的一些题目。
香港高校内地招生，香港岭南大学有一题是“谈谈你的理想和兴趣”，并且要求“就一个点来谈，不要面面俱到”；香港中文大学传播系有一题是“有何职业规划”。
不同的是，孔子在考学生的同时，自己也作回答，等于同时参加考试，并且与学生共同讨论。
《论语·公冶长》：“颜渊、季路侍。
子曰：‘盍各言尔志？’子路曰：‘愿车马、衣轻裘，与朋友共。
敝之而无憾。
’颜渊曰：‘愿无伐善，无施劳。
’子路曰：‘愿闻子之志。
’子曰：‘老者安之，朋友信之，少者怀之。
’”子路把试卷交给老师，老师不但不生气，反而非常坦率地答出自己的答案，作为对学生的一种教育。
孔子对学生进行考试，有他自己一贯的指导思想。
《论语·子罕》说：“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
”这里说的“四毋”，我认为完全可以看成是孔子的教育观，也完全可以看成是孔子的考试观。
罗家伦《学问与智慧》：“毋意可以释作不可凡事以意为之。
没有根据先有论断是要不得的。
这就是成见（Prejudice），成见与科学探讨的精神不相容。
毋必是不可武断（Dogmatic）。
武断是虚心的反面，往往以不完备的知识，不合理的见解，据为定论。
毋固是不可固执（Obstinate），拘泥胶着，拒绝新的事物、新的假定。
堕入樊笼而不自解，钻入牛角心里而不自拔。
毋我是不可以自己为中心，以自我为出发点（Ego-centric predicament）。
妄自尊大，正是所谓我执。
这种胸有所蔽的看法，在逻辑上不能允许，在认识论上也不能容。
”（3）讷言敏行：生活中的师生关系《礼记·儒行》记载说：“鲁哀公问于孔子曰：‘夫子之服，其儒服与？’孔子对曰：‘丘少居鲁，衣逢掖之衣；长居宋，冠章甫之冠。
丘闻之也，君子之学也博，其服也乡，丘不知儒服。
’”杨天宇《礼记译注》把这一段翻译成白话文，说：“鲁哀公问孔子说：‘先生的服装，是儒者的服装吧？’孔子回答说：‘我少年时期住在鲁国，穿袖子宽大的衣服；长大后住在宋国，戴章甫之冠。
我听说，君子的学问要广博，衣服要随俗。
我不知道什么是儒服。
’”《论语·乡党》曰：“食不厌精，脍不厌细”；“不时，不食。
割不正，不食。
不得其酱，不食”；“沽酒，市脯，不食”，等等。
这是一个吃饭也要坚持“礼法”的孔子。
可是，他又真心崇尚节俭简朴的生活。
《论语·学而》子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
”读这些话，每个人都能感觉到孔老先生的精神追求，所谓一箪食，一瓢饮，在陋巷，乐亦在其中。
这又恰恰是一个无所谓“食不厌精，脍不厌细”的孔子。
怎么理解这种似乎矛盾的情况呢？吃饭也是他对学生进行教育的课堂。
《吕氏春秋·审分览》说，也是在厄于陈蔡之间的日子里，有一天孔子昼寝，“颜回索米，得而爨之”。
饭快要熟，孔子远远地看见颜回用手抓锅里的饭吃，“佯为不见之”。
不久，饭熟了，颜回请老师吃饭。
孔子说：“刚才梦见我的父亲，我要用饭来祭祀他。
”颜回说：“不行啊。
刚才房上有灰尘掉进锅里面，那些米我舍不得扔掉，被我吃过了。
这饭不能再用来祭祀了。
”孔子不得不为他的诚实所感动。
（4）富贵浮云：金钱面前的师生关系孔子一生，主张富民。
读《论语·子路》，孔子见卫之庶，主张富之教之，让人印象深刻。
再读《说苑·建本》，子贡问为政，孔子曰：“富之。
既富，乃教之也。
此治国之本也。
”可见一以贯之。
《说苑·政理》记鲁哀公问政，孔子曰：“政在使民富且寿。
”他认为“薄赋敛则民富”。
但是，孔子的富民主张并没有能够付诸实施。
《说苑·政理》记孔子批评子贡赎人于诸侯而还其金，一针见血地说：“今鲁国富者寡而贫者众”。
换句话说，鲁国国君并没有接受孔子“薄赋敛”的治国方略。
鲁国如此，当时的诸侯国大多如此。
《论语·微子》记子路的感叹，说：“道之不行，已知之矣。
”仅此一点，即可知之矣。
他非常缺钱，却不肯苟取。
《吕氏春秋·离俗览·高义》说：“孔子见齐景公，景公致廪丘以为养。
孔子辞不受，入谓弟子曰：‘吾闻君子当功以受禄。
今说景公，景公未之行而赐之廪丘，其不知丘亦甚矣！’令弟子趣驾，辞而行。
”对这件事，《吕氏春秋》评曰“取舍不苟”，我看很贴切。
对诸侯权贵如此，对学生也如此。
《孔子家语·致思》有个故事，说孔子出门时下起大雨，身边没有伞。
门人说：“子夏有。
”孔子不同意向他借伞。
原因是“商之为人也，甚短于财”，比较吝啬。
孔子平时了解产生如此印象，就不肯去借伞。
他认为，与人相处，应该展现别人的长处，而不应该凸显别人的短处，宁可自己淋雨，也不去借伞。
孔子从不讳言财富。
《论语·述而》：子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。
”看来，只要收入好，他对工种并不挑剔。
但是，他更坚持自己的原则。
《论语·里仁》：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。
”（5）子见南子：绯闻面前的师生关系《论语·子罕》：子曰：“吾未见好德如好色者也。
”《论语·卫灵公》：子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。