庄子论文
庖丁解牛议论文六篇
庖丁解牛议论文六篇《庖丁解牛》是先秦道家学派代表人物庄子（庄周）创作的寓言故事。
原意是用它来说明养生之道的，借此揭示做人做事都要顺应自然规律的道理。
以下是我为大家收集的庖丁解牛谈论文六篇，仅供参考，欢迎大家阅读。
庖丁解牛谈论文1学了庖丁解牛让我感觉到世界上的事情纷繁简单，处理不当在无形中就会给人带来苦恼，如何去摆脱苦恼，潇洒的处理好一切事情呢？在《庖丁解牛》中我们知道了，牛是简单的，但是只要把握了牛的肌理，就可以一刀下去，刀刀到位，轻松简洁的解牛了。
世上的事情也是一样的，不管它多么简单，都是有规律可循的，充分熟悉和把握事情的内在规律，处理起来游刃有余了。
庖丁在顺当解牛后“提刀而立，为之回顾，为之踌躇满志。
”是一种悠闲得意的人生境界，也是一种布满自信的境界。
在我们现实生活中，我们怎样才能达到此种境界呢？我们要学会用“刀”学会了就活的潇洒，不会用“刀”就失去了生存的工具，就会陷入苦恼中不能自拔。
我们应当如何把握这用刀的生存技能呢？我们首先要学会讨论生的结构，找准牛的肌理就是事情的内在规律。
轻松自如的解牛和解决事情。
人世间的事情虽然千差万别，不尽相同，但是对于每个人每件事，有规律可循。
就得擅长把握它的规律，顺着它的规律去做，遇到难题要学会绕道解决。
避开与其规律发生冲突，假如不按规律办事，拼着力气在干了解牛的刀，没有了武器，不但解不了牛，就连鸡也杀不了。
这样做势必会陷入到无法回旋的余地，我们应当如何把握解牛的正确方法呢？我们应当做到，不管对于任何人或任何事，要在全面把握的基础上，要找到其中的门和路，要知道从那进入，从那里拐弯。
像我们的学习，人际关系，都不是这样的吗？我们要学会用敏捷的头脑来应对世间万物的变化。
我们有时要学会绕开障碍而行，也是解决问题的最佳方法以。
解决问题砂是在硬碰硬上，硬碰不但白费劲气，更糟糕的是简单击到对方的最痛处，那样根本解决不了问题，还会在合作的关键的门路上打上难以解开的死结。
所以我们学了《庖丁解牛》以后我们要学会能把自己的锋芒磨损，还要顺当解牛。
庄子论文
庄子的逍遥游论对现代人的启示摘要“游”是庄子思想的核心概念，庄子之游，是取于实体活动中所呈现的自由状态，进而升华为精神上的自由解放，“乘天地之正，而御六气之辨，以游无穷者”，是一种超脱现实的心灵遨游，一种自我的修行，在天地山水中感受自然的本性、人的精神实质和思考人生态度，将自我的精神与天地自然精神相通，以达到对自然和自我的超脱。
在处事中不被世间功名利禄蒙蔽心智。
关键字逍遥精神自由齐物现代启示前言庄子作为继道家思想文化的先驱者老子、列子之后的集大成者，以自己的一生阐述了自己的思想观念。
近年来很多人投入到对庄子的研究中，各种解读层出不穷，尤其是对庄子哲学思想的解读。
“逍遥游”又在庄子哲学中占有举足轻重的地位，其实，在庄子的哲学思想中，是否存在一个关于“逍遥游”的确解，有没有一个不容置疑的标准答案我们不得而知，后人不管是对庄子还是庄子思想的研究都是基于自己的理解和思考。
在这种研究中本身就代入了其研究者自己的思想，但是我们今人对前人伟人的研究不正是为了人类更好的发展吗?运用前人杰出的思想理论，来更好的指导我们的人生道路，照亮前方的黑暗，以获得更好的生活。
保持逍遥、无为之心，在克服生死迷茫的过程战胜凝于内心深处的心魔，摒弃利害之欲和哀乐之情，就能在广袤的精神世界里更加无拘无束地、自由地飞翔。
人生之路也会变得越发明亮。
一、庄子生平与思想简介庄子，名周，战国时代宋国人。
庄子是老子之后道家的主要代表，后世把他和老子并称为“老庄”。
庄子在哲学上主张顺应自然，提倡无为而无不为。
庄子在政治上批判“窃钩者诛，窃国者为诸侯”的黑暗现实，在一定程度上揭露了剥削阶级的本质。
他蔑视富贵利禄，拒绝和统治者合作。
庄子的散文想象丰富，汪洋恣肆，词藻瑰丽，并多采用寓言形式，富有浪漫色彩，庄子的散文形象性很强，其中一个原因在于善于运用寓言来进行说理，《逍遥游》就是典型的一篇。
他的代表作《庄子》共33篇。
“内篇”传为庄子自著，“外篇”、“杂篇”是其门人和后学所作。
庄子导读论文
曾经看过一篇小说讲述的是笔者在某天清晨去 国家公园散步的时候遇到了一个当官的人。呼吸 着大自然的清新空气，尘世的喧嚣都已远离，整 个世界都很宁静。只有在这个时候人们才能看清 真正的自己，知道自己的本性是什么。 当官者向笔者诉说着官途险恶，为自己一直深 陷其中不能自拔感到痛苦。他感叹着不知不觉中 大半个人生就全浪费在那虚无的名利上了。。。 笔者与他有了共鸣，两人相谈甚欢。可不久后当 笔者偶然在一个会场上见到那位曾经想远离官场 的当官者想热情地去打招呼时却被他当神经病赶 走了。
不管是官员、贤人、君主还是宋荣子、 列子，他们都“有待”，即都违背了自然 规律。很少有人愿意摒弃杂念去倾听内心 最本真的愿望，也因此他们不能获得内心 向往的真正的快乐。
或许会有很多人羡慕那些小孩子，以为他 们的世界是最美好的。其实我想说时代已 经变了，现在的孩子早已不是我们想象中 的那样单纯快乐。他们小小的年纪就要背 着沉重的书包奔跑于各个补习班之间。他 们早已被父母“望子成龙，望女成凤”的 期望压得喘不过气。与他们相比我的童年 简直就是天堂。
还记得小时候一放 学回家就扔下书包跑 去找小伙伴们。玩得 直到妈妈们开始呼喊 自家的孩子。那时候 虽然没有像现在孩子 所拥有的那些精美的 玩具，但是我相信我 们比那些被芭比娃娃 和变形金刚围绕的孩 子更快乐，更别提那 些往返于补习班间的 孩子。
其实用庄子的思想来 解释为什么如今的孩子 不快乐很简单。那就是 他们远离了本真，不能 顺从天性而活,。我的 童年是在菜地里拔萝卜 摘草莓、在小树林里躲 迷藏荡秋千度过的。感 谢父母没有把我关在那 牢笼似的补习班。虽然 从小成绩一直在中游徘 徊很是平凡，但我觉得 很快乐。怀念那天真无 邪的笑容吗？让他们回 归本真就好。
庄子哲学论文（2）
庄子哲学论文(2)庄子哲学论文篇二庄子的生命哲学摘要：作为道家学说的重要代表人物，庄子的学说在先秦诸子百家中特立独行。
独树一帜的思想与洒脱飘逸的文风使得庄子成为影响中国文化千年之久的思想家，其顺应自然、无名无功、精神自由等主张至今仍是人们乐此不疲讨论的话题。
立足《庄子・内篇》来解读庄子在先秦时期所形成的独特的生命观念，一方面为了阐明庄子的学说，另一方面也是为了在现代社会下引起人们对生命的重新思考。
关键词：庄子;生命观念;庄子・内篇中图分类号：B22 文献标志码：A 文章编号：1002-2589(2014)28-0085-02庄子独特的生命观念与其所处的特殊的社会环境是分不开的。
西周末年，礼坏乐崩，诸侯割据群雄分立，战争的残酷和政治的黑暗越发让人不寒而栗，这样的状况一直持续到庄子生活的战国中后期都没有得到改善，反而越发剧烈。
身处乱世之中，既有投身大潮，希冀建立一番宏图伟业，实现政治抱负的思想家，也有像庄子一样选择远离政治，以出世的精神过入世的生活的隐者。
针对战国后期战乱的社会状况，庄子在《人间世》篇通过仲尼与颜回的对话，借颜回之口叙述了当时残酷的社会现实，“回闻卫君，其年壮，其行独，轻用其国，而不见其过;轻用民死，死者以国量乎泽，若蕉，民其无如矣。
”[1]120由此不难看出，在战乱的年代，人命犹如草芥一样被人无情地践踏，滥用刑法肆意杀戮的场景频现，这一切都促使庄子开始了对于命的思考，这其中包括的不仅仅是简单的寿命，更涵盖了命运命数之理。
一、安之若命在生命起源的问题上，庄子继承和发展了老子关于“道”的思想。
“道”是万事万物的本源，是没有实体的虚无的存在。
在“道”的基础之上，庄子提出了“气”的思想，认为“气”来源于“道”，因此具有“道”的部分特性，而另一方面，庄子将“气”描述成一种不同于“道”的实体化的存在，认为“气”是一切有形之体构成的基础。
作为自由随性的物质，“气”的相聚即表现为现实生活中人们能够体会到的有形可感的实体，其离散则是实体的消融，“气”的不同的存在状态所展现出来的就是纷繁的人间世。
庄子“自然无为”思想论文
庄子“自然无为”思想论文摘要：庄子的自然观对中国古代崇尚自然的审美价值观发生了深远的影响。
后世诗人、文学家莫不推崇那种“清水出芙蓉，天然去雕饰”的状态。
在庄子美学思想中，无为与自然是紧密联系在一起的，都是“道”的本性。
这自然是“道”的法则，是宇宙的普遍规律，只有按自身规律发展，才是自由的，才是美的。
庄子强调“自然”与“道”的统一，即“真”与“美”的统一。
1 “自然无为”的内涵庄子的“无为”包含着对人生的指引。
即人的生活也要遵从“无为”之道。
这种“无为”之道，就是顺其自然，按照人的自然本性，以适应人的生命自由本质，也就是不去违背本性自然，扭曲真性而强作妄为。
1.1 道家的自然观道家所说的“自然”与现代意义中的客观自然界不同。
老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。
”庄子作为老子的精神传人，其美学思想首先表现为对老子美学的继承。
对万物来说，“道法自然”就是物法自然，天地万物都自然而然地顺着自己的本性变化，顺循大道而行。
老子的自然观被庄子继承和发展，庄子在人生中引入了老子创生万物的自然之道，同时将此作为通往自由的审美境界。
在庄子看来，天道成就自然美，这种美才是最朴素、率真的美。
所谓朴素，通常情况下就是纯任本性，不经过任何的雕饰，也就是合乎“道”的本意。
所谓率真，就是率性的自然，对自己的真情实感进行表述，进一步使自己的本性适应自然之“道”的本性。
因此，以自然为宗才是庄子的美学思想，在对天地万物、人性、艺术的看法之中普遍地表现了其自然观。
1.2 道家的无为观道家的“无为”思想源自于老子。
老子将“无为”思想当作一种治术，而庄子所阐述的“无为”思想中包含较少的治世之义，反而逐渐向隐逸的思想方向发展。
“无为”是庄子的主要哲学思想，“无为”是超越“人为”而达到的“无不为”，不是对社会的冷漠，而是庄子对社会人生的极大关注。
庄子的“无为”包含着对人生的指引。
即人的生活也要遵从“无为”之道。
这种“无为”之道，就是顺其自然，按照人的自然本性，以适应人的生命自由本质，也就是不去违背本性自然，扭曲真性而强作妄为。
庄子论文
浅析如何心游物外以至逍遥摘要：庄子身处的时代饱受战乱的困扰，但是庄子能够从其中超脱出来，心游于物外而得以逍遥。
这种境界是寻常人所艳羡，但苦于自身悟性尚浅而不能达的境界。
本文将首先解释心游物外与逍遥的关系，进而探索心游物外的三条具体途径。
关键词：庄子、心游物外、逍遥游一、引言学习任何一种思想，都应该对这种思想产生的社会背景有所了解。
庄子生活的时代是一个战争频繁、生活动荡的年代，用庄子的话讲就是“仅免于刑戮”。
在这种社会大环境下，保住性命肯定是第一位的。
因此庄子的思想中的超脱是建立在保全自己的基础之上的。
在身体层面，庄子在《内篇•养生主》中阐述了自己的养生思想，如“缘督以为经”，而在政治、在社会层面，庄子则不惜做一个世俗眼中的无用之人。
然而庄子在这种“知不可奈何而安之若命”的同时，也在寻找一种精神的解脱，就是寻找心与形的分离道路。
心可以不为形役，化实为虚、抛世俗规范对心的羁绊、解除心之成见与是非对错，乃至对生死问题化解而把心放到天上，让心游起来，游心于无穷达到逍遥游。
这样的庄子就实现了纵然身处乱世，委曲求全，但能心游物外，逍遥自在。
因此我们说逍遥游是心之逍遥，是游心于无穷而无牵挂的自在自由。
二、心游物外与逍遥的关系——低级与高级摘抄徐复观和刘笑敢先生的两段话：徐复观先生说“得到自由解放的精神状态，庄子称之为游，亦即开宗明的‘逍遥游’”1 刘笑敢先生认为，逍遥游的实质其实就是自事其心的游心，即心之游而不是形之游。
他在《庄子的人生哲学的矛盾》中指出——“逍遥游是心灵的翱游,与客观世界是毫无关系的,这种毫无现实内容的玄想对于外部世界来说仍然是精神的宁静,所以逍遥与游心也是一致的”。
2[2]这两段话都在表达一个意思，就是庄子的逍遥游，其实质就是精神层面的一种自由自在的状态，是跟随着自己内心而行事，不受外界干扰。
结合庄子生活的时代，就不难理解为何庄子会不求高官，偏爱闲散自在的生活。
而要达到庄子所推崇的最高境界逍遥（按照庄子的说法，他自己也不能达到逍遥的境界），第一步就是要打开心扉，跟随自己的心意，即心游物外，不以心为形役。
保持精神专一的议论文庄子
保持精神专一的议论文庄子荀子曰：“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
”人的强大并不体现在外表，而是一种精神，一种专一的精神。
谁都知道专心致志，谁也都记得那两个学下棋的孩子。
只是其中的奥妙不知有多少人记得？而真正将其树为榜样的又有几人？真正做到这种地步的又有几个？曾在物理界的风云人物，曾夸下海口“给我一个支点，我可以翘起整个地球。
”的阿基米德。
当国王命他鉴定王冠是否全部由纯金制作而成的时候，在苦思冥想毫无头绪之时，却在沐浴之下得到了灵感。
欣喜若狂之下，竟忘记穿衣奔出。
这样的专一，不考虑时间，不考虑地点，在他的心中只有专心的问题。
尽管最终没有翘起地球，但不可否认的是，他翘起了一个时代，一种精神。
当一个人只专心于一个问题时，不管身在何处，在他的心中只有问题，眼里也看不见其他事物，也许这是一种境界。
正是因为哪怕在战争期间，依旧专注于时装设计的花甲老人——可可?奈儿。
战争时期，所有人都在逃难，但香奈儿却认为，服装是她生命，她的一切。
他也要做出自己的一点贡献，她的风格一向简洁大方，色调以黑白为主。
并且她大胆地设计女裤，女人也就是从那时起，不再单一穿裙子。
而香奈儿也是在那时奠定了自己无可撼动的宝座。
她将自己的事业当做自己的生命，倾注与自己的心血。
她专心于服装设计，哪怕是在战争期间，这种强大的力量在老人身上体现的淋漓尽致，是专心把它推向了高峰。
还有那专注于追求莲花的周敦颐，尽管历史什么也没有为他留下，但他却在历史的长河中留下了《爱莲说》。
在河的漂流下，传遍了千家万户，这也不枉他一生专注于追求莲花、追求君子之道。
也许历史的波涛会淹没他的名字，但《爱莲说》却泛在长河之上，款款到来。
人生观论文优秀10篇
人生观论文优秀10篇庄子的人生观论文篇一摘要：庄子的哲学对国人产生了深刻的影响。
追溯根源，庄子哲学产生于中国古代的战国时期。
在长期的战乱中，促使庄子对人、社会及整个世界进行思考和探索，从而产生了庄子的哲学思想。
庄子的哲学很大程度上是关于人生观、人生境界、及其为达到他所要求的境界的方法的思考，本文试述了庄子关于人生的一些看法，对庄子的人生观进行了初步探讨。
关键词：超脱；淡泊；自然；自由；绝对自由；情感一、庄子关于人生境界理论总的来说，庄子把淡泊、超脱作为人生的最高境界。
有这样一个故事：楚威王时闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。
庄周笑谓楚使者曰：“子函去！无污我……我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。
宁愿地清贫中快乐自由的过自己的生活，也不愿为官职所束缚自己。
庄子不仅对物质、名誉有着超然的态度，而且他把人的生老病死也同样看作一个非常自然过程。
在庄子快要死的时候，学生们想将他厚葬，庄子知道后说：“吾以天地为棺椁，以日月为连壁，星辰为珠玑，万物为赉，吾葬具岂不备邪？何以如此”。
庄子把人的生老病死，也看作是必然的过程。
人的出生、衰老、死去都是自然规律，不纠缠在之中，并由此得到对生死的超脱。
这种淡泊、豁达、超脱的人生态度，折射出庄子的人生观，人生哲学，他关于“人生的境界”的思考。
顺应、合乎自然，即“道”。
这个“道”也即是庄子眼中的自然而然、合乎规律。
争名夺利、胡作非为、任意妄为的人生是违背自然的，企图超越生死，长生不死，更是违背自然的事情。
不难推导出庄子的“自然”与他的“道”在逻辑上是统一的。
万物出自于“道”。
从“道”的角度来看，万物皆一万物都是由道与配，受道的制约。
进而庄子认为身为万物之中的人也是“道”的显现。
由此消除了人与万物的差异。
庄子在他的“齐物我”基础上，做到了对人生死的超越，无论是人生还是人死，都不过是“道”的表现，或说是“道”的现象的变化，本质上，“道”是不变的，人生是在万物之中，人死又归于万物，其实并无变化。
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用庄子的哲学来认识
一、认识庄子
庄子，名周，公元前4世纪宋国人，相传庄子自幼聪明好学，南游各国，探访古风，一生率性任真，崇尚自然，非毁礼法，傲视王侯。
楚国王曾以厚礼聘其为相，被他拒绝，从此终身不做官，退隐江湖，以编草鞋为生，寓言传道，著书十余万言。
但是他却在《庄子.天下》说自己说的话都是“谬悠之说，荒唐之言，无端崖之词。
”难道他是一个油嘴滑舌、好逸恶劳的人吗？那么为什么人们要称他为“神人”？我以为主要在于他做到了三点：破利、破名、破生死。
六根清静，我们称为“神人”，“神人”无所凭借、无所依靠，故而能遗世独立。
人多多少少在乎钱，因为不管是买早点还是买房子你都需要钱。
当巨大利益呈现在面前的时候，人多多少少会动心。
而庄子的第一个过人之处就在于对“利”的态度。
《庄子。
列御寇》中那个得志归来的曹商在庄子面前炫富，而庄子只是很轻蔑的说：“秦王有病召医，破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。
子岂治其痔邪，何得车之多也？子行矣！”庄子对追名逐利之徒的讽刺是何其辛辣，他又怎么会在乎“利”？此刻有人就会说，那是庄子看见别人眼红。
如果巨大的利和名放在庄子面前，不知庄子将要如何选择了。
又有这样一个故事：有一次楚国派人来请庄子去当丞相。
丞相一人之下，万人之上。
不仅名利双收，而且还大权在握。
可是庄子怎么回答的呢？庄子只是淡淡的
问楚国使者，是想做泥塘里打滚的王八，还是想做楚国那个庙祭的神龟壳呢？一答一问之后，庄子说，你们请回吧！我愿做泥塘里打滚的王八。
所以庄子会在乎名利吗？当然不会。
古往今来能做到视名利如粪土的有很多，于是出现了那么多著名的隐士如嵇康、阮籍之辈，为什么他们没能成为“神人”而独庄子成为了“神人”呢？最重要的在于他看破了生死。
也许人们都知道庄子妻死，鼓盆而歌的故事。
庄子说：“察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。
”人死去的只是他本来不存在的形体，也许此刻他妻子正以另一种形态重生，所以他要为她鼓盆而歌。
那么庄子看待自己的生死也能这样坦然吗？是的，他能。
庄子的学生曾经问他，他死后应当如何安葬，他说就把我随便一扔吧，如此便以天地为棺，以日月星辰为葬品。
他的学生又问，如果鸟兽啄食你的遗体怎么办？庄子又说，把我埋在地下，天长地久，棺木损坏，身体也会被虫子吞食，与被鸟兽啄食又有什么两样呢？视名利如浮云，对待生死又如此豁达者，只庄子一人。
如此，他当得起“神人”的称号。
然而他会在乎吗？不会。
我笑我自己太浅薄，竟要执着于替他挣个称号。
二、用庄子的哲学来认识
（一）认识自己
认识别人很容易，然而人真的认识自己吗？真的知道自己想要什么吗？在这个喧嚣的社会，我们往往不能静下心来审视自己，所以我们就无法看到自己的内心，因而又随波逐流，别人考研，我
也考研。
别人找工作，我也找工作。
一日一日，最终麻木。
那么我们如何去认识我们自己？《庄子。
人间世》里讲了这样一件事：颜回去向孔子此行，孔子问他要到哪里去？颜回说要去帮助卫王治理卫国，孔子问他如何治理为国，颜回便简单的回答了他的想法。
在孔子一次次深入的提问后，颜回发现自己没有治理卫国的好方法。
颜回向孔子询问好方法，孔子告诉他说先斋戒，颜回问难道我现在的生活不是斋戒吗？孔子则说“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！听止于耳，心止于符。
气也者，虚而待物也。
唯道集虚，虚者，心斋也。
”所以说静下心来，用心灵去听自己的声音，最终达到虚静的状态，使自己与世间万物相顺应、相融合，从而心境空明，物我两忘。
虽然这种方法是反现实的，却有一定的借鉴之处，它与佛家的“坐禅”有相通之处，人不能通过“坐禅”和“心斋”来飞身成仙，却可以通过这个方法给自己空出时间思考，思考自己未来到底想做什么，而不至于沦为行动的奴隶。
（二）认识人生
我们活在这个世界上是为了什么？有这样一个故事：一个学者到山村去采风，看到一个放牛的孩子在放牛。
于是他走上去问：“孩子，你为什么要放牛？”小孩子说：“挣钱。
”学者又问：“挣钱是为了干什么？”小孩说：“为了盖房子，娶媳妇，生小孩。
”学者又问：“生小孩以后呢？”小孩又答：“让他放牛。
”其实孩子的回答是我们整个人生的一个缩影。
我们的人生是这样一个循环：上学——工作
——结婚生子——让孩子上学……如此循环往复。
难道说我们的人生追求只是千篇一律的复制吗？其实每个人活得都不同，有的人就在这看似千篇一律的生活中活出了境界，有的人跳出这个生活模式，云游四方，好不逍遥。
那么人生的至高境界又在哪里？庄子说人的最高境界就是“乘天地之正，御六气之辩，以游无穷”，而这种境界叫做“无待”。
那么人又如何达到“无待”的境界？“无待”不是不依靠自然万物，而恰恰是顺应自然万物，把握了事物的变化，与天地万物形成了一种和谐的关系，所以就能不受外物的约束，逍遥人生。
但是古往今来能达到“无待”境界的人少之又少，这是什么原因？既然不能“无所待”，那就是“有所待”。
《忘笙。
梦蝶》中说道：“一个人之所以不能摆脱外物的束缚，就是由于人的欲望、情感、智识、才能等等常常与外物发生矛盾。
”这就是“有所待”。
人们怎样破除“有所待”的束缚，最终自由自在？我认为首先就要破除我们看待事情的标准，最终做到无欲无求，达到“无己”的状态，也就自然化解与自然万物的矛盾。
我们如今看待事情的标准是什么？其中有一部分标准我想应该这样：物能被人利用就是有用，人能对他人有用、对国家有用最终获得名利就是成功。
难道真是如此？这标准就是这么准确吗？曾在网上看过这样一个帖子：人活在这世上就为三张纸：证书、钱、墓志铭。
读完我不禁茫然，人生价值就在于三张纸？就在于追名逐利？中国有一句话叫做“生不带来，死不带去”我们争了一辈子的名利都不是自己的，那我们为什么要丧失本性被这些
“身外物”束缚？看看现代社会有多少“房奴”、“卡奴”。
庄子在《骈拇》中讲道：“自三代以下者，天下莫不以物异其性矣。
小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。
故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。
”不管小人还是圣人，为了名利、有用于世，他们都因为某种原因，丢失了生命，丢失了本初的天性。
难道这就是绝对正确的吗？栎树因为超乎一般的巨大而无用于世，但是它保全了自己，没有生命威胁。
这时候“无用”反而比“有用”更快乐。
虽然现代社会，我们提倡实现人的社会价值，但与此同时我们不能忽略人的个人价值。
我们不能仅仅为了让自己有用就改变自己的本性。
鹦鹉只想自由自在的生活森林里，人凭什么把它们关在笼子里，还要让它们学说人话、学背唐诗呢？同样，孩子只想当个电台主持，家长为什么非要让他练钢琴去当钢琴家呢？所以且留一份本性，还原一个本来的你吧！
人生的幸福是什么？有个人曾向高僧请教什么是幸福。
高僧想了想说：“吃的时候吃得下，睡的时候睡得着。
”答案就这么简单。
所谓“人类一思考，上帝就发笑”，我们为什么要想那么多呢？蜈蚣若是思考自己先迈哪条腿，它就寸步难行。
我记得我上一年级的时候，语文课本里有这样一个故事：小猴子下山，经过玉米地的时候，摘了一堆玉米。
后来经过桃林的时候，扔了玉米，摘了一个桃子。
经过瓜地的时候，扔了桃子，摘了西瓜。
然而，小猴子走在路上的时候跌了个跟头，摔了西瓜，最后，什么都没有
了。
同样，当我们思考幸福是什么，是不是长生不老，是不是金钱权利的时候，却发现我们为此寝食难安。
连原先的那一份平静也丢失了。
孰不知幸福就是那一份平静。
只要我们顺应时间、万物的变化，保持内心的平静，吃得下，睡得着，没有愤怒，没有焦虑，这就是幸福。