庄子论文

庄子的逍遥游论对现代人的启示
摘要“游”是庄子思想的核心概念，庄子之游，是取于实体活动中所呈现的自由状态，进而升华为精神上的自由解放，“乘天地之正，而御六气之辨，以游无穷者”，是一种超脱现实的心灵遨游，一种自我的修行，在天地山水中感受自然的本性、人的精神实质和思考人生态度，将自我的精神与天地自然精神相通，以达到对自然和自我的超脱。

在处事中不被世间功名利禄蒙蔽心智。

关键字逍遥精神自由齐物现代启示
前言
庄子作为继道家思想文化的先驱者老子、列子之后的集大成者，以自己的一生阐述了自己的思想观念。

近年来很多人投入到对庄子的研究中，各种解读层出不穷，尤其是对庄子哲学思想的解读。

“逍遥游”又在庄子哲学中占有举足轻重的地位，其实，在庄子的哲学思想中，是否存在一个关于“逍遥游”的确解，有没有一个不容置疑的标准答案我们不得而知，后人不管是对庄子还是庄子思想的研究都是基于自己的理解和思考。

在这种研究中本身就代入了其研究者自己的思想，但是我们今人对前人伟人的研究不正是为了人类更好的发展吗?运用前人杰出的思想理论，来更好的指导我们的人生道路，照亮前方的黑暗，以获得更好的生活。

保持逍遥、无为之心，在克服生死迷茫的过程战胜凝于内心深处的心魔，摒弃利害之欲和哀乐之情，就能在广袤的精神世界里更加无拘无束地、自由地飞翔。

人生之路也会变得越发明亮。

一、庄子生平与思想简介
庄子，名周，战国时代宋国人。

庄子是老子之后道家的主要代表，后世把他和老子并称为“老庄”。

庄子在哲学上主张顺应自然，提倡无为而无不为。

庄子在政治上批判“窃钩者诛，窃国者为诸侯”的黑暗现实，在一定程度上揭露了剥削阶级的本质。

他蔑视富贵利禄，拒绝和统治者合作。

庄子的散文想象丰富，汪洋恣肆，词藻瑰丽，并多采用寓言形式，富有浪漫色彩，庄子的散文形象性很强，其中一个原因在于善于运用寓言来进行说理，《逍遥游》就是典型的一篇。

他的代表作《庄子》共33篇。

“内篇”传为庄子自著，“外篇”、“杂篇”是其门人和后学所作。

我眼中的庄子，是一位飘逸的学者、智慧的隐士、淡然的哲人，早在战国时期的他就提出了人之生死皆自然使然、精神自由至上等一系列高深远见的思想。

庄子，是继老子之后道家学派的主要代表人，他进一步发展了老子无为而治的思想，在老子的基础上对道家思想文化做出了进一步的阐释，尤其是在生死观念中提出了自己的见解。

庄子的哲学思想，冯友兰先生曾经这样概括为十六个字：游于逍遥；论以齐物。

超乎象外；得其环中。

如果说“游于逍遥”是庄子哲学的最高理想，“论以齐物”则是达到这个理想的哲学方法。

“超乎象外”是说这个理想是超越于现实的，“得其环中”是说这个理想最终任然回归于现实，
二、庄子逍遥游论浅析
先说“逍遥”的语义。

在《庄子》一书中，“逍遥”一词的含义是指一个人在生活中自由自在、悠然自得的精神状态或内心状态。

在《庄子》一书中，共六次使用“逍遥”一词，有时单独使用，有时和“彷徨”一词对举使用，但这个词意始终不变。

如“彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下”（《庄子·逍遥游》）；“彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”（《庄子·大宗师》）；“逍遥乎天地之间，而心意自得”（《庄子·让王》）。

故“逍遥”的本质是指一个人自由自在、任性适意的人生状态。

如果要简要概括庄子的逍遥既是超越，那么这种逍遥和超越，无疑具有对个体乃至人类生存的深切同情和关切。

首先，就个体超越来说，一方面可以缓解或消除人与自然、人与社会、人与人及人与自身灵肉之间的严重割裂和紧张关系；另一方面，亦可减缓或消除由于人类文明的过度膨胀所造成的对自然的损伤和破坏。

此即是庄子所大力鼓吹的“天人不相胜”和“无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名”的古代社会天人和谐的宣言。

由此可以窥见庄子“逍遥义”的超越精神所内涵的和谐理念。

庄子的逍遥游，并非主张游于世外，也非如一些论者所倡言的逃世主义、混世主义或鸵鸟哲学。

邓联合先生把“逍遥游”看做庄子哲学思想的灵魂，认为其中具有复杂矛盾的二重结构，它不仅是一种内在的精神境界，而且是一种外在的生存方式。

就精神境界而言，表现为安顺自适与忘我超拔的二重性；就生存方式而言，表现为随顺委蛇与疾俗孤傲的二重性。

这种看法更加深入的探索了庄子“逍遥游”思想的内在精神多元性。

“逍遥游”以它自有的形式揭示了理想与现实、无奈与逍遥、自由与枷锁之间的矛盾，根植于人性的本质，由此它成为一个普遍性的问题，受到不同时期各家各派人们的广泛关注，也与西方卢梭的思想相通。

对于其他人的庄子的解读，我们无法判断他们是否符合庄子的本意，是否真正做到了出于本心，但是，关于逍遥的追求和探索值得每一个生活在现代的人认真思索。

三、由庄子逍遥游论得到的启示
庄子逍遥游论的思想对当今社会有着其自身的重要意义，我们通过这种思想或许可以寻找到一种行走在尘世间的力量和精神自我。

庄子《逍遥游》中，心是毋庸置疑的主角。

对于一个同时包含心灵和形体的人来说，这两方面会形成一种特殊的关系，紧密的互相影响、压迫、超越。

而更多的人则是心灵被形体征服，从而迁就着形体的要求。

这个大千世界的人们，不都是在忙忙碌碌的行走在这个尘世来满足形体的欲望吗？形体是虚荣的，知识、道德、功名、利禄，等等，就像是五颜六色的服饰，不停地满足形体的虚荣，从而也满足着被形体征服的心。

庄子就是在对客观世界和主体自我深入感受的基础上，提出通过“逍遥”实现自我心灵的解脱，从而使个体生命不致因文明的变异而陷入生存危机，亦或造成人类自身生命的畸形。

庄子“逍遥义”的先驱老子、列子也都皆有此意。

我们每个人都是独一无二的生命个体，具有精神生命独立的人格。

人之所以区别于万物，就在于他的思想性精神性。

每个人都有自己生命的价值和追求。

但是在当今急功近利、物欲横流的社会，人们物质的欲望日益膨胀，沦落为欲望的奴隶，其精神世界极度空虚。

正如庄子所说“吾生也有涯，而无知也无涯，以有涯随无涯，殆矣。

”我们应该在有限的人生里创造无限的人生价值，追求无限的精
神意义。

人活着要顺其本心，不要在俗世中迷失了自己，以达到对生命自然和自我的超越，追求自己在尘世的真正价值。

人类文明发展到今天，人与自然的矛盾造成生态、环境、能源等多重危机；人与社会、人与人，乃至国家与国家、宗教与宗教之间的隔阂、误解和冲突，造成社会、政治、伦理、价值等多重危机；人自身的灵与肉的离析、分裂，造成人性异化及人格、信仰、理念等多重危机。

这些危机归结为一点，即人类主观意欲的急剧扩张和极度膨胀，特别是对于利益最大化的贪婪追求和对权力的野蛮角逐，致使人类成员的精神日益走向空虚、狂躁、焦虑、伪善，甚至癫狂。

这样就需要我们为自己的心灵找到一片净土，以寻求自我发展的精神归宿。

而逍遥游正是给我们提供了一种选择的道路，一个人自我的发展需要心灵与肉体的双重成长，我们需要学会在尘世的行走中不被这个世界的外在束缚住，以一种逍遥之心追求自身精神的逍遥之游。

小结
庄子的“逍遥游”作为一种绵远流长的人生精神传统仍有其存在于现代社会的理由、可能和空间，人类在物质社会的发展中需要一种精神信仰，我们生活在这个熙熙攘攘的世界，难免会被世俗禁锢住一些自由，因为人的社会属性，我们形体在一定程度上无法真正的获得逍遥之态，但是，我们还可以做逍遥之游，而且这个世界越是拥挤和沉重，我们就越有追求逍遥的渴望。

人不能执着于原物，无心以顺有，便是打破了成心造成的割限，而至于无穷的境地。

这样的人就是无待的人，这样的心就是逍遥的心。

逍遥游其实是一个从人世间开始的艰难旅程的终点。

参考文献
王博《庄子哲学》北京大学出版社
公木邵汉明《道家哲学》长春出版社
邓联合《<逍遥游>释记》
张荣明《庄子说道》华东师范大学出版社
庄子《庄子》。