第十一讲 神话研究的理论与方法 上
浅谈列维斯特劳斯神话学理论
浅谈列维-斯特劳斯的神话学理论13326022 李婉儿历史学系克洛德·列维-斯特劳斯是法兰西科学院院士，国际著名人类学家，法国结构主义人文学术思潮的主要创始人，是五位“结构主义大师”之一。
列维-斯特劳斯将人类学设想为不同于哲学的“另类哲学”。
他的民族学有经验的本质，他沉浸于探究不同文明的内在逻辑，却又坚持普遍主义原则。
列维-斯特劳斯出名的研究是亲属制度方面的。
作为20世纪最伟大的人类学家之一，他的影响波及人类学、语言学、哲学、历史等诸多领域。
他的主要著作有《结构人类学》、《野性的思维》、《神话学》（四卷本）和《嫉妒的制陶女》等等。
“神话”(myth)一词源于古希腊的“mythos”，本意为“语词”、“言说”、“虚构故事”等，而神话学的“学”字，则从古希腊中与mythos相对的logos（逻各斯）而来，指潜藏在万物混乱的外表下的秩序、规则和本质，及相对于“语词”、“言说”、“虚构故事”，能完整表达本质、本源、真理、绝对的思想和语文体系。
列维-斯特劳斯用结构主义分析神话，通过对神话进行研究，透过神话表面离奇古怪的现象，探究神话丰富多样的表层结构下的共同的深层结构。
他的结构主义神话学思想受到多个人的影响。
从他在《神话学》一书中发表的观点看，主要是索绪尔和雅各布逊。
索绪尔是瑞士语言学大师，认为个别词的意义是在一个更大的关系体中产生的，语言现象是一种无意识，词要在系统中理解。
列维-斯特劳斯的结构主义神话学先与索绪尔这一主张产生联系。
他认为神话具有自身的理性，这种理性按照无意识的符号（集体的信码）的逻辑运行。
因此，表面看似混乱而无逻辑的神话，在对其进行结构分析之后，会发现神话都包含着一种集体的无意识性质的逻辑，也就是所谓的理性，那些表面看起来缺乏逻辑的内容实际上是受集体信码支配的，它传递了人类的无意识信息。
于是，列维-斯特劳斯认为，神话是一种集体无意识的萌，传达着人想要解决人类生存中关于生与死、时间与永恒等一系列根本性矛盾的无意识的信息。
神话概论
• 鬼话——鬼故事——鬼怪文化 • 《搜神记》 中《宋定伯捉鬼》：南阳宋定伯,年少时，夜 行逢鬼。问曰：“谁？”鬼曰：“鬼也。”鬼曰：“汝复 谁？”定伯诳之，言：“我亦鬼。”鬼问：“欲至何所？” 答曰：“欲至宛市。”鬼言：“我亦欲至宛市。”遂行数 里。鬼言：“步行太亟，可共递相担也。”定伯曰：“大 善。”鬼便先担定伯数里。鬼言：“卿太重，将非鬼也？” 定伯言：“我新鬼，故身重耳。”定伯因复担鬼，鬼略无 重。如是再三。定伯复言：“我新鬼，不知鬼悉何所畏 忌？”鬼答言：“惟不喜人唾。”于是共行。道遇水，定 伯令鬼先渡，听之，了然无声音。定伯自渡，漕漼作声。 鬼复言：“何以作声？”定伯曰：“新鬼，不习渡水故耳， 勿怪吾也。” 行欲至宛市，定伯便担鬼着肩上，急持之。 鬼大呼，声咋咋然，索下。不复听，径至宛市中下，着地 化为一羊。便卖之，恐其变化，唾之。得钱千五百，乃去。 于时石崇言：“定伯卖鬼,得钱千五百文。”
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仙话：围绕仙人的活动而展开的故事。 中国民间文学作品中一种有别于神话 故事的独特的样式。 神话产生于新时器时代的中晚期， 仙话则产生在春秋战国时期，是阶级社会 的产物。仙话故事内容： 反映帝王惧怕白发与死亡，从而寻觅长生 术的内容，采药炼丹。 神话与仙话的不同：神话中的神性是生而 有之的，而仙话主人公的飞升则是凡人经 过刻苦修炼获得的正果。
赵杏根《中国神话全书》南海出版 社1993 马书田《中国道教诸神》《中国民 间诸神》《中国冥界诸神》团结出 版社2002 鲁刚《世界神话辞典》辽宁人民出 版社1989
• 中国神佛崇拜文化，民众崇拜的神祗众多： 上古神话之神 • 佛教佛陀菩萨 • 道教先天尊神星君后天仙真 • 自然之神 • 先哲名人 • 原始图腾以及民间民俗诸神 • 形成一个富有民族特色、涵盖儒道释诸 神和民俗诸神的庞杂神佛谱系。
茅盾神话学研究的方法论问题
２０ ０ ９年 ６月
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（ 科 版） 社
Ｖ０ ． ５ ＮＯ ３ １２ ．
ｏ ｒａ ｆＮｏ ｉａ Ｉｓｉ ｔ ｆＷ ａｅ ｎ ｅｖ ｎ ｙ ａ ｄ Ｈｖ ｒｅｅ ｔ ｃＰ ｗ ｒ Ｓ ｃａ ｃｅ ｃ ｕｎ ｌｏ ａｈ Ｃｈｎ ｎ ｔｕｅ ｏ ｔｒＣｏ ｓｒａ ｃ ｎ ｄｏ ｌｃｒ ｏ ｅ （ ｏ ｉｌＳ ｉｎ ｅ ｔ ｉ
的故 事 ， 聊 斋 志 异 》 的 鬼 狐 故 事 都 当成 了神 话 ， 《 中 而在 茅盾 眼里 ， 些都 只是 传说 和仙 话 ， 这 此二 者与 神 话还 是有 实质 性 区别 的。受 进 化 论 人 类 学 的影 响 ，
盾 的具体研 究来 看 ， 所 说 的人 类 学 派 神话 学 理 论 他 主要 指 的是 以泰勒 、 德 留 ・ 等 人 为 代 表 的文 化 安 兰
茅盾 还认 为 ， 落后 的 民族 ， 神 话 也 比较 简 陋 ， 相 其 而
对先 进 的 民族 ， 神 话 也 会 复 杂 美 丽 。“ 照 兰 氏 其 若 的各 民族 开 辟 神 话 的 方 式 （ 的 方 式 是 说 ， 落 后 他 最
人类 学 中的古 典进化 论 学说 。
这一 学派 兴起 于 ｌ ９世纪 中后 期 ， 名 思义有 强 顾
Ｊ ｎ ２ ０９ ｕ． ０
茅盾 神 话 学研 究 的 方 法 论 问题
杨 茜
（ 东 师 范 大学 ， 海 ２ ０ ４ ） 华 上 ０ ２ １
摘
要 ： 茅盾 是 中 国神 话 学的 奠 基 者和 开拓 者 ， 在 神 话 学研 究 上 取 得 的 巨大 成 就 很 大 程 Байду номын сангаас 归 功 于他 所 采 用 的研 他 究 方法 。这 些 方 法 主 要 包括 人 类 学 古典 进 化 论 ， 比较 方 法 和 传 统 的 训 诂 、 伪 、 证 方 法 。 茅盾 所 采 取 的 辨 考 这 些方 法既 为 他 带 来 了 巨 大成 就 ， 造 成 了他 研 究 中 的 某 些 缺 陷 。 也
中外神话课题研究报告
中外神话课题研究报告中外神话课题研究报告神话是人类文化的重要组成部分，通过神话可以反映出人类对宇宙、自然以及人类起源等问题的探索和思考。
中外神话拥有丰富多样的内容和形式，对人类文化的发展起到了重要的推动作用。
本报告将对中外神话进行一定的比较与研究。
首先，中外神话在内容上存在一些相似之处。
不论是中国的《山海经》还是希腊的《神谱》，其中都包含了大量关于神、英雄和妖怪等超自然存在的故事。
这些故事中的角色常常具有超人的力量和智慧，他们通过各种方式来影响和改变人类的生活。
这说明在不同的文化背景下，人们都有类似的文化想象和追求。
其次，中外神话在形式上也存在一定的相似之处。
例如，《山海经》中的神话故事多以景物为背景，饱含着浓厚的地方色彩，而希腊神话中的故事则常常发生在神圣的奥林匹斯山。
这种以地方为背景的神话故事既反映了人类对自然的崇拜，也展示了不同地域的文化特点。
然而，中外神话也有一些明显的差异。
首先，中国神话的人物多以超自然力量和智慧为特点，他们往往具有赋予人类以启示和教诲的作用。
相比之下，希腊神话中的角色常常具有人性的弱点和缺点，这使得他们的形象更加接近于现实生活中的人类。
其次，中外神话在宗教信仰上存在差异。
中国人常将神话视为先民们的典范和楷模，是一种崇拜的对象；而希腊神话则更接近于宗教信仰，神话故事经常成为人们祈求神灵庇佑和祷告的对象。
综上所述，中外神话在内容和形式上都存在一定的相似之处，但也有明显的差异。
通过对中外神话的比较与研究，我们可以更好地理解不同文化之间的共通之处，也能够对于各自文化的独特性有更深入的认识。
神话是人类文化的瑰宝，通过对神话的研究与传承，我们能够更好地继承与发展人类文明。
六年级语文上册11课《宇宙生命之谜》知识要点
六年级语文上册11课《宇宙生命之谜》知识要点一、学习目标1.会认会写本课13个生字，理解生字组成的词语。
2.正确、流利、有感情的朗读课文，知道宇宙生命的相关知识，学习科学家追求真知、不断探索的精神，激发学科学的兴趣和探索未知的好奇心。
3.学习作者采用分析、比较、排除的方法说明问题的表达方法。
4.在读中培养学生从小热爱地球、保护环境的意识。
二、教材解读这篇课文介绍了科学家探索地球之外是否有生命存在的艰难历程，说明到目前为止，地球之外是否有生命存在，仍然是一个未解的谜。
课文从古代神话讲起，引出了“地球之外的太空中是否有生命存在”这个问题；接着概括地说明，从理论上猜测，地球绝不是有生命存在的唯一天体，但是至今尚未找到另外一颗有生命的星球；然后具体地介绍了科学家探索的历程(先研究了生命存在必须具备的条件；再根据这些条件对太阳系除地球之外的其他行星进行了分析，得出了太阳系中唯一有可能存在生命的星球是火星；然后利用探测器对火星作近距离的观测，又让探测器在火星登陆，进行了一系列的分析测试)；最后说明，人们至今尚未在地球之外的太空中找到生命，但科学家仍然相信那里存在着生命，因此，地球之外是否有生命存在，仍然是一个谜。
选编这篇课文的主要意图，是通过阅读理解，学习科学家追求真知、不断探索的精神，激发学生爱科学、学科学、探索宇宙奥秘的兴趣。
三、我会写组词谜：mí（猜谜、灯谜、谜语）尚：shàng（尚且、和尚、尚未）氧：yǎng（氧气、缺氧、氧化）倾：qīng（倾角、倾斜、倾倒）揭：jiē（揭开、揭穿、揭发）斑：bān（黑斑、斑点、斑白）燥：zào（干燥、枯燥、口干舌燥）漠：mò（沙漠、冷漠、漠不关心）磁：cí（磁场、磁性、磁卡）御：dǐ（抵御、防御、御寒）素：sù（朴素、色素、素食）盗：dào（强盗、海盗、盗取）培：péi（培养、培育、栽培）四、多音字奔：bēn (奔走)bèn (投奔)薄：bó(单薄)báo(薄纸)着：zhuó(着陆)zháo(着火)五、近义词猜测——推测发达——先进起源——发源提供——供给适合——适应足够——充足分析——解析决定——决心枯萎——干枯环绕——围绕抵御——抵抗探索——探究沧海一粟——九牛一毛六、反义词猜测——坚信发达——落后吸引——排斥紧密——疏远足够——缺乏相似——迥异相信——怀疑揭开——遮盖干燥——湿润稀薄——浓厚遥远——邻近七、理解词语发达：（事物）已有充分发展；（事业）兴盛。
浅谈闻一多先生神话研究的研究方法
《浅谈闻一多先生神话研究的研究方法》摘要：在众多的学者及其学术著作中，闻一多及他的神话研究堪称典范，他在研究方法上的独特探索，值得我们去研读，在传入中国的西方神话学理论中，“图腾主义”最多的被先生借鉴和运用，这在《伏羲考》和《端午考》中得到了体现，并由此而得出了极有创造性的成果，当时中国本土的神话学研究主要有人类学的神话研究和历史学的神话研究，并取得了显著成就摘要：本文从方法论角度探讨了闻一多的神话研究，通过分析得出他最突出的研究方法是在整体性原则指导下进行意象间的联想和想象，大胆设想、小心求证，运用交叉互证和实证主义等方法进行分析论证，得出结论。
关键词：闻一多神话研究研究方法作为一个古典文学研究的初学者，能熟练运用一些做研究的基本方法是非常必要的。
在众多的学者及其学术著作中，闻一多及他的神话研究堪称典范，他在研究方法上的独特探索，值得我们去研读。
一、爱国热忱与理性思辨闻一多是一位爱国的民主战士，他对华夏大地古老的文明怀着热爱之情。
这股爱国热忱在《伏羲考》与《屈原问题》体现得最为鲜明。
闻一多最具代表性的神话研究著作《伏羲考》是一篇对华夏祖先伏羲和女娲进行考辨的文章。
在这篇文章里，他创造性地提出了伏羲女娲实际上是华夏族的图腾——龙的变相的观点。
在文章中他还通过对文献资料、民间传说、考古图像的分析比较得出了苗蛮地区的有关伏羲女娲的传说，实际上是华夏民族和苗蛮族文化交流的结果。
这样，华夏、龙、汉、苗蛮都在伏羲女娲身上得到了统一，这就使这篇文章的价值超出神话学本身的意义了。
在《屈原问题》中，他首先是肯定了孙次舟对传统文学史上屈原身份的怀疑，但是他并不完全赞同孙次舟所提出的屈原只是一个“文学弄臣”的观点，他站在历史的高度，从史料中得到的事实出发，首先指出了屈原是一个被压迫者，但同时也是个“孤高与激烈的奴隶”①，是一个有见地有思想的“文化奴隶”的观点。
“屈原作为一个文化奴隶站起来又被挤倒”②，但是他用他的“离骚唤醒了楚国人民的反抗情绪”③，他的死“更把那反抗情绪提高到爆炸的边沿”④。
关于神话和传说的
学习神话的现实意义
学习神话有两种现实意义 第一是超越凡俗现实的审美意义。昔日被视为真 实存在的神圣叙事，现在已经成为文学艺术的一 种，更是后者取之不尽的创作题材和灵感源泉； 远古真实信仰中的神和英雄，也成为今天虚幻文 学的主人公，让我们无比惊奇，给人以无限遐想， 表现出强烈、持久的艺术魅力。 神话不仅能带来 一般意义上的审美愉悦，更能给人以深刻的精神 安慰。世俗化的现代社会，生产力极大发展，物 质产品极大丰富，但也使得许多人信仰失落，随 波逐流，心灵空虚，精神分裂。
巫术图
• 真正神话学派的创始人是德国的格林兄弟。十九世纪中叶， 欧洲继格林兄弟之后，出现了许多神话学派，较有代表性 的是“语言学派”和“人类学派”。代表人物分别是英国 的麦克斯缪勒、斯宾塞和兰格· 安德鲁兰、泰勒。中国神 话学的研究开始于“五四”以运动以后，黄石，林惠祥、 茅盾、袁珂较有代表性。 神话学派的观点认为，民间文 化源出神话，其他的民间文学如民间故事、叙事诗、传说 等也从其中而生，神话也反映了民族的集体心理，因此要 了解一个民族的文化必须由神话入手。另外，因为语言是 神话的载体，因此他们也特别注重语言上的研究和分析比 较。 • 1 • | 评论
四大传说与节日习俗
一.牛郎织女—七夕 牛郎织女是一个很美丽的千古流传的爱情故事，是 我国四大民间爱情传说之一。作为成语可解释为： 牛郎织女为神话人物，从牵牛星、织女星的星名 衍化而来。比喻分居两地的夫妻。也泛指一对恋 人。另有相关传说和故事的介绍，以及同名戏剧、 电视剧等。另外，每年农历七月七日，有百鸟到 银河搭鹊桥，牛郎织女相会的美好传说。所以， 这一天被称为七夕、七夕节、乞巧节、少女节或 女儿节，现代又被称为中国情人节
• ②史事传说。这类传说以叙述历史事件为主 。 如梁山泊 传说 、杨家将传说、义和团传说、贵州苗族张秀眉起义 传说、红军长征传说、八路军抗日传说等。藏族传说《藏 王的求婚使者》叙述唐代汉藏通婚，文成公主出嫁藏王松 赞干布的经过。 • ③地方风物传说。这类传说叙述地方的山川古迹、花鸟虫 鱼、风俗习惯和乡土特产的由来和命名。往往赋予叙述的 对象以富有意义的或富有情趣的说明，表现了人们热爱乡 土的感情以及他们对生活的理想和信念。有关西湖保俶塔、 初阳台、来凤亭的传说，台湾高山族日月潭的传说，蒙古 族马头琴的传说，傣族泼水节的传说，都是在传说中说明 其来历。一些神怪灵异的传说，如关于八仙的传说、灶王 爷的传说等，则更是人民信仰的产物。
神话研究的新视野--对神话理论的再认识
着 人 类 长 期 的文 化 信 息 和 审 美 素 质 ， 漫 长 的历 史 在
年 代 中 ， 不 断糅 合 着 以劳 动 人 民 为 主 的各 个 阶 级 又
智 能极 为 幼 稚 的 原 始 人 创 作 ， 直 是 不 可 思 议 的 。 简
我们要研究神话深层 的文化 ， 首先 有 必要 重新 调 整 视 觉 去 认 识 一 下 世 界古 文 明 的 深 层 的东 西 。
局限 ， 其是受 时代 科学 技 术发展 水 平 的限制 ， 尤 这
些 理 论 和 学 说 总 难 免 有失 偏 颇 。就 是 １ ９世 纪 辩 证 唯物主义神话学理论 ， 们都公认 是科学 、 确的 ， 人 正
中最 明亮 的 星球 ， 是 对 准 肉 眼根 本 无 法 看 见 的 天 却 王 星 与 海 王 星 ， 这 两 星 球 却 分 别 于 １３ 而 ８ １年 和
神 话 是 远 古 时 代 文 明 之 一 ， 同远 古 遗 留下 来 如
收 稿 日期 ： Ｏ ２—０ ２Ｏ ３—１ ４
的金 星 年 是 ５ ４天 ， 现 代 的 测 算 比较 ， ０年 内 的 ８ 和 ５
误 差 仅 有７ 钟 。 雅 人 的历 法 可 以 维 持 到４ 秒 玛 亿
作 者简介 ：邓启 龙（９ ９一） 男 ， 东省 阳江市 人 ， １３ ， 广 广州 大学 人文学 院 中文系副 教授 ， 主要研 究 方向为 外 国文学及 民间文 化 。
“
文 明令 世 人 惊 叹 。 玛 雅 文 明 中天 文 学 最 神 奇 ， 们 他 所 建 的天 文 台 以奇 钦 ・ 查 天 文 台 最 负 盛 名 ， 个 伊 这 圆形 建 筑 有 一 道 螺 旋 形 的梯 道 通 向 ３层 平 台上 ， 顶 上 有 对 准 各 星 座 的 天 窗 ， 上 层北 面 窗 口厚 达 ３米 从 的墙 壁 所 形 成 的 对 角 线 望口的 对 角线 又 正好 指着 地 球 而 的南 极 与 北 极 。 人 们 在 天 文 台 观 察 不 是 对 准 夜 空
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下编神话研究的理论与方法人类对神话的探索已有两千多年的历史。
早在前苏格拉底(前469一前399)时代，人们即已开始了对神话的探寻。
像许多学科一样，对神话的早期探索可以在古希腊时期找到依据。
荷兰莱顿大学名誉教授弗里斯(Jan de Vries)在《神话研究史》一书中这样写道：如果我们把从希腊时代开始到今天为止，在神话研究领域里已被阐明的论点作一概括的话(除个别情况外)，特别引人注目的是它们的连续性。
希腊人的创造性天才，尤其明显地反映在下面一点上，即几乎所有神话解释上的假设，在当时都已被提出来，而且，这些假设尽管后来在形式上多少有些变化，但是直到现在仍然在反复出现着。
弗里斯指出了神话学发展历程中的一个重要现象——神话学史上许多流派、观点，都可以在古希腊时代找到其滥觞。
但是，这绝不意味着自古希腊时代以来神话研究一直处于静止状态，恰恰相反，现代学术意义上的神话研究的兴起是18世纪以后，尤其是19世纪后半期的事情。
在此之前，有关神话的各种理论往往是“猜测性的、抽象的”，而此后的理论则“更多地立足于不断积累起来的资料之上”。
以后，神话研究不断开阔新的视野，也不断地提出新的问题和解决这些问题的方法。
神话研究是一个国际性的、跨学科的事业。
活跃在这一领域里的学者的研究兴趣、视角和方法多种多样：“古典学学者主要致力于阐释古希腊和中东神话；《圣经》研究者探索《旧约》中的神话因素；人类学家们研究神话包容的文化模式，例如社会组织的方式；宗教史专家则于神话在宗教体系和仪式中的规则上下工夫；民俗学家着意于在不同地域的和文化的区域内各种神话类型的分布状况；心理学家寻求将神话理解为根本的人类困难处境或冲动的奇异反应。
”②尽管对神话的研究跨越了诸多学科，但是对三大问题的关注和解答将这些研究有机联结，从而构成“神话学”这一研究领域：神话的起源(origin)、功能(function)以及主旨(subject matter)。
“起源”问题要追问和解答的是，神话为什么产生，又是如何产生的?“功能”问题要追问和解答的是，神话缘何延续，如何延续?“主旨”问题要追问和解答的是，神话的指涉物(referent of myth)是什么?——例如，有的理论从字面意义上阐释神话，神话的指涉物便是直接的、显在的，比如神祗；而有的理论则从象征的层面解释神话，神话的指涉物就可能是所象征的任何事物。
神话学家罗伯特·西格尔指出，神话研究领域中各种理论和视角的差异不仅在于它们对这些问题的回答不同，也在于它们提出的问题不同。
有些理论着重回答起源问题，有的主要回答功能问题，而有的则重点解答主旨问题。
只有很少的理论尝试回答所有的这三个问题；同时，有的理论在探索起源和功能时，或者解答“为什么”(why)，或者解答“如何”(how)，而不是两个都回答。
若要了解神话学到底是怎样的一门学问，可以运用哪些视角和方法来研究神话，首先需要看看从事这一学科的学者们已经做了或者正在做什么，这些做法的长处和局限都在哪里。
下面我们将介绍神话学领域中具有较大影响因而常被称引的一些研究成果，以从中考察探索神话的各种可能的途径。
第十一讲神话研究的理论与方法（上）第一节神话与历史——欧赫美尔主义与帕莱法特斯主义在世界范围内，早在古希腊时期已经出现了几种探索神话的主要观点和视角，如欧赫美尔主义与帕莱法特斯主义(Palaephatism)、寓意说等，另外这个时期也已经注意到了神话的借用和传播现象。
欧赫美尔主义与帕莱法特斯主义相辅相成，二者与寓意说有着共同的认识论根源——理性主义或者合理主义(rationalism)，即思想家们用怀疑的眼光来看待神话，一方面，把神话作为不合理的东西加以排斥，另一方面又试图给予合理化的解释。
前文第六章已经简略地提到了欧赫美尔主义。
欧赫美尔主义(Euhe—merism)是以古希腊思想家欧赫美尔(Euhemerus或Euhemeros)名字命名的一派学说。
欧赫美尔生活于公元前4世纪马其顿国王的宫廷中，写有《神圣史》(Sacred Scripture)一书。
这本现已佚失的书虚构了一个乌托邦的故事：在南方的潘奎亚岛上，他发现了一根金柱子，柱子上刻有文字，记述着宙斯的生平以及他的父亲克洛诺斯、祖父乌拉诺斯的事迹。
在欧赫美尔看来，神是死后被人崇拜的英雄，而神话是这种神的事迹的记录。
他认为，由于主神宙斯的创造文明的活动，使人类从未开化走向文明的状态。
欧赫美尔主义又常被称做“神话史实说”，该理论的主要观点是，认为神话中含有史迹，神话中的神和半神最初都是历史上实有的帝王或英雄，神话是被扭曲了的历史，因此，神话的根源应当在真实的历史中找寻。
换句话说，神话中的神以及有关他们的叙事追根究底都来源于历史人物及其事迹，宗教和神话中的神或特定的神，都是被神化(deified)了的人，相应地，有关他们的故事也是对实际事迹的夸大性陈述。
欧赫美尔主义在历史上一直延续不断，到了19世纪还出现了斯宾塞(H．Spencer，1820--1903)这样的代表人物。
曾有许多中外学者指出，在中国神话学史上，欧赫美尔主义是贯穿中国古代乃至现代神话学史的主要学术视角和观点之一(参见第六章第四节)。
法国汉学家马伯乐在《书经中的神话》一书中甚至说：“中国学者解释传说从来只用一种方法，就是‘爱凡麦’派的方法。
为了要在神话里找出历史的核心，他们排除了奇异的、不像真的分子，而保存了朴素的残滓。
神与英雄于此变为圣王与贤相，妖怪于此变为叛逆的侯王或奸臣。
”他写作该书，就是要在“充满着纯神话的而误认作历史的传说”的《尚书》中，“在冒牌历史的记叙中寻找神话的底子或通俗故事来”。
该书分析了三个“性质最明显”的神话传说——羲与和、洪水以及重黎绝地天通，认为中国古籍中往往被认作真实的上述所谓“史实”，其实不过是神话。
马氏引用傣族的天地分离神话与之相比较，认为重黎绝地天通的记载，其实说的就是“在原始时，天与地是相互交通的，致使一些神能自天下降于地；后来上帝命重黎绝地天通之后，于是人神间的关系也停止了”，而在古代的欧赫美尔主义的趋势下，史官们去除了神话中的神奇之处，把这段神话变成了历史，于是便有了《书经·吕刑》和《国语》中的相关记录。
美国古典神话学家威廉·汉森(William Hansen)则指出，中国学者通过各种阐释，排除神话中的神奇元素，从而将神话予以历史化的做法，在世界神话学史上其实另有名称，叫做“帕莱法特斯主义”，它与欧赫美尔主义理论相反又相成。
相比欧赫美尔主义而言，“帕莱法特斯主义”一词的使用虽然并不广泛，但同样有启示作用。
“帕莱法特斯主义”一词来源于古希腊作家帕莱法特斯(Palaiphatos或Palaephatus)所使用的阐释神话的方法。
他写作的《论难以置信的故事》(On Unbelievable Tales)写于公元前4世纪晚期，是目前可见的西方世界里最早进行神话阐释的书。
帕莱法特斯主义试图将神话性的叙事予以合理化，认为神话和传说中的神奇叙事因素，起因于人们对各种外在现象以及语言用法的误解。
比如，希腊传说中相传亚马逊人(Amazons)是一群居住在希腊东部的女武士，她们与来自其他族群的男子交合，但是仍然居住在自己的群体中并将子女抚养成人。
在希腊英雄史诗中常常见到她们的身影。
帕莱法特斯认为，对于亚马逊女武士的想象，其实是对男性武士的误解——正如他自己所处的时代一样，男性武士穿着长袍、刮脸、绑扎头发，因此也许看起来像妇女。
由于在他所生活的年代里没有俘虏过女性的战士，帕莱法特斯因此断言，在古代也不会有女战士，因此所谓亚马逊女武士的传说，是源于对外在现象的误解。
汉森认为，欧赫美尔主义与帕莱法特斯主义是理性主义的不同体现形式，事实上，帕莱法特斯主义是欧赫美尔主义理论的先驱。
欧赫美尔主义与帕莱法特斯主义的阐释视角与方法在以后的神话研究中余音不断，在下文即将谈到的自然神话学派及人类学派对神话的阐释中，都可以发现它们的影响，尤其在中国神话研究领域使用较为普遍。
例如，历史学家常金仓认为，中国古代那些与自然神发生过纠葛并或多或少具有神异故事的人物，如窃息壤以填洪水的鲧、得应龙鸱鹦的帮助而疏通江河的禹、射九日保禾稼的羿、上宾九天的启等，都曾是历史上为民兴利除害的英雄，在战国时代盛行的方士仙术的渲染下成了半神半仙之人。
帕莱法特斯式的将神话予以合理化的做法更为常见，有时这一方法与欧赫美尔主义混合交织，成为“神话历史化”的重要途径。
如有人认为，女娲补天之“天”，应该是指远古人类穴居野处所居住的山洞的“洞顶”。
由于远古时发生了空前规模的巨大地震，引起山崩地裂、洪水泛滥，人类所栖身的山洞的“洞顶”崩裂、坍塌，引发“天柱折，地维裂”，“地陷东南，天倾西北”的巨大恐慌，才产生了女娲氏“炼五色石以补苍天”的伟大创举，而山西太行山区正是“女娲补天”史实的“原发地”，女娲不仅是中华民族的伟大母亲，而且是一位确实存在过的历史人物，她从事补天和造人等重要活动的区域，是在山西的黄土高原。
那么，欧赫美尔主义与帕莱法特斯主义的做法是否抓住了神话的本质呢?从神话与历史的相互关联人手去探究神话本质的理论，不仅仅只有欧赫美尔主义与帕莱法特斯主义，后来的人类学派也尤其擅长从这一角度考察人类的演进历史。
应当说，这是认识神话的一个重要维度，具有相当的合理性。
我们知道，神话是在一定的自然环境、社会生活和思维情感等的背景下产生的，它的内容深深打上了它所赖以产生和流传的文化与社会的烙印，具有一定的真实内核。
神话以某种方式蕴含、反射着历史，对于这一点，研究者们已经相当明确地予以肯定。
神话常常是一个民族口传的神圣历史，群体生活中的重大事件，如战争、王位更替、宗教改革、自然灾害等，常以特殊的形式反映在神话中，并由此保存在共同体的集体记忆之中。
神话学家们发现，有些神话中的神或文化英雄实有其人，他们常常是一个民族的始祖，或者是在民族历史上作出特殊贡献的人物。
在印度土著居民中，甚至那些卓越的使他们感到恐惧的欧洲人，死后也会被授予神的资格。
哥伦比亚阿尔瓦科人的文化英雄达奇也许是昔日传教士的化身，而玻利尼西亚的战神奥洛可能是上古时期一位显赫的将领。
至于世界范围内广泛流传的洪水神话，学者们几乎一致肯定在该神话的外壳下包含着史迹，它发源于“对实在发生过的灾变的记忆”，至于这一灾变是地域性的洪水、地震、海啸，还是第四冰河期的世界性洪水泛滥，则众说不一。
正因为如此，探寻神话中所反映的历史真实，就成为认识神话的起源与本质，进而探究人类社会和文化发展变迁之路的一条重要途径。
至今，从神话与历史的联系，特别是从神话中所折射的人类文化史的角度进行研究，依然是常用的视角和方法。
不过，神话终究是人类心灵的产物，是经由想象和幻想而建构的另二个世界，它与现实世界显然是有区别的。