神话研究综述(一)

神话研究综述(一)我国神话学在长期持续拓进的基础上，1996、1997两年来的研究越发展示出其内在的思维张力。

不仅以“世界眼光”做“中国学问”的看法已成为学者们的共识，人们的观念、视界发生了重要的变化，研究工作更加有的放矢、进展有序，而且学者们勇于多方面探索，不断补充、调整、更新现行的研究方法，尤其是文化人类学、民俗学等研究方法的进一步推广运用，更加拓展了神话学的探索空间，更加强调了动态地研究神话，从而使神话研究充满了新的活力。

而现实生活中大量新资料的发现，更促使学者们思索神话研究的现代性转型问题，强烈的现代意识和现实感构成了当今神话学者的研究特色。

总之，1996、1997两年的神话研究于稳健发展的同时，在某些方面有了突破性进展，相继出现的几部极有学术品格的专着和一批高质量的论文，充分显示出了两年来的学术成果。

一、几部富有开拓意义的学术著作和论集1.在庆祝袁珂先生八十诞辰暨神话研究五十周年之际，四川大学出版社推出了袁珂着的《袁珂神话论集》(1996.9)，它不仅是一部“与前不同，面目一新”的论集，而且与1982年出版的袁珂《神话论文集》衔接，能比较全面地反映50年来袁珂对神话理论的研究成果。

《袁珂神话论集》共收有论文48篇，分为4个单元。

他的诸多的成果都集中地反映在这本论集中了，而其中最核心的，则是他的广义神话理论。

第二单元的17篇文章专门讨论广义神话的涵义，中国神话学发展的途径和研究的范围，以及作为广义神话内容的仙话、神话小说、民间传说等问题，而所收其他的各种序言和杂论等也始终贯穿着他的广义神话的观点。

袁珂提出研究神话，特别是中国神话，必须走“广义”的道路。

他认为狭义的神话，专指上古神话，确实是兴起自原始社会，直到封建社会初期就逐渐衰竭了，但广义的神话却是生生未已，每个朝代，每个时期，天南地北，都有新的神话产生，所以广义神话是扩展后的神话。

广义神话包括了狭义神话，却并不否定狭义神话，狭义神话仍然是学者们研究的核心与基础。

而广义神话的概念使中国神话研究领域呈开放的局面，能够荟萃各个时代、各个民族、各个地区的神话，融会具有神话因素的仙话、传说、故事等于一炉。

这就扩大了神话研究的视野，使神话从先前狭小的圈子里解放出来，走向更为广阔的天地。

“广义神话论”的提出，曾在国内外学术界引起了强烈的反响，早在80年代学者们就对此展开过激烈的讨论，今天这场讨论仍在继续，然而从这几年的研究中可以看出已有许多学者接受了这一观点，运用这一理论发掘和研究原始社会以后的神话论着逐年增多。

袁珂“广义神话论”的影响是深远的，它在中国神话研究史上具有特殊的意义。

2.冷德熙的《超越神话——纬书政治神话研究》〔1〕是一部很独特的著作。

他从神话学的角度研究纬书，或者说从纬书发掘出一个神话体系，从而开辟了一个新的研究领域。

冷德熙的研究可以说走的是广义神话的路子。

他认为，在进入文明社会之后，神话本身并未消失，它不但可能仍然以原始神话的形式存在于宗教、文学、民俗等文化之中，而且还可能以再生的形式在阶级社会中执行社会意识形态的文化功能。

这种神话形式我们称为“文明神话”，如“政治神话”、“种族神话”、“现代商业神话”等等。

冷德熙在这本书中明确地提出“政治神话”的概念，并通过对纬书的研究使这个概念得以成立，这是他的一大成绩。

“政治神话”的提出，与中国神话独特的发展道路有关。

中国神话常把“历史神话化”，又把“神话历史化”。

“纬书神话”表现了两个方面的特点，而这两方面又或多或少与政治目的相联系，而成为“政治神话”。

作者分析说，纬书政治神话的产生决非偶然，它反映了中国古代文化诸形态发生发展的内在必然性和规律性，它是汉代社会特殊历史条件下的产物。

同时，它虽是为着政治目的被创造出来的，但它是以神话的形式被创造出来的，因此，它仍属于中国古代神话的范畴。

作者提出纬书政治神话又以体系神话的形式构成了中国古代神话中自《山海经》诸神系统和春秋战国历史神话系统以来的又一个神话系统，每一个神话次系统都是一个特殊的神话系列，包含了特殊的神话思想内容。

具体说来，这个政治神话体系分别由“创世纪神话”、“圣王神话”、“圣人神话”、“天人关系神话”以及“易学(纬)象数神话”构成。

作者认为，它是中国古代神话体系自身建设的必然环节，在中国古代神话的发展史上第一次提出了创世神话体系，第一次达到了体系神话的高度发展。

因此研究纬书政治神话是研究中国古代神话所不可缺少的一环，纬书政治神话同样反映了中华民族、中国文化的基本精神。

3.杨利慧的《女娲神话与信仰》〔2〕被称誉为“是一部很好的民俗学、神话学专着”(杨堃语)。

作者在尽可能广泛地参考了中外学者有关女娲神话的研究成果后，将对民间的女娲信仰及其神话与信仰的探讨，确定为研究女娲问题的基础和中心，这就为更立体地、全面地论述女娲问题提供了新的起点与途径。

全书分为六章，首先作者对女娲的基本神格及其底蕴进行了重新审视，认为女娲是属于神话时期一位兼有始祖——造物主——文化英雄神格性质的大女神，而其中又以始母神格更为基本和突出，这一神格的基本内蕴是繁衍、生殖。

接著作者考察了女娲神话的发展与演变、女娲从古至今在中国民族信仰中的存在状况，得出了属于自己的结论。

特别是对女娲神话功能的揭示和阐明，详尽而不乏新意，具有历史性与现实感。

最后作者将女娲神话历史地置于中国民族信仰的大背景下，确认其在民间信仰中的位置虽有变化，但始终居于尊位，具有顽强的生命力。

本书最大的优势是作者主要采用了民俗学的方法进行研究，用民俗文化的整体观念考察神话，突破了视野与资料来源上的局限。

她作为民俗学专业研究人员充分发挥了自己的长处，深入许多地区进行田野作业，以丰富的经验，规范的操作，得到了科学性极强的现实材料，使研究有了相当坚实的基础。

同时她又不满足于此，而认为面对女娲这个复杂的对象，应该进行文化人类学、社会学、历史学等跨学科的研究。

多重证据的互相印证，新知旧学的彼此完善，多元视角的立体透视，使她的立论准确而有力。

作者与众不同的研究，不仅富有创新意义，而且作为学术范式，可给人以有益的思考。

4.叶舒宪的《高唐神女与维纳斯——中西文化中的爱与美的主题》〔3〕，仍表现出了他一贯创新迭见、引证宏富、才思横溢的特点。

本书分上下篇，上篇“美神由来”主要论述爱与美主题的原型发展；下篇“美神幻形”着重研讨爱与美主题的文化置换。

作者运用语源学、神话学、原型批评、精神分析学说、民俗学、文化学进行跨文化研究，详细考察了存在于中西文化中爱与美主题的原型形象高唐神女和维纳斯，并以纵向的历史考证和横向的文化比较相结合的方法，分别考证了希腊、印度、中国三个文化圈中跨文化的普遍现象，即由原母到地母、到爱神、到美神的发生和衍变史。

作者的另一部著作《庄子的文化解读——前古典与后现代的视界融合》作为《中国文化的人类学破译系列》之五，已由湖北出版社1997年8月出版。

作者将“庄子与神话”作为20世纪庄学研究的新视点，用文化人类学与比较神话学的方法对《庄子》进行现代阐释，取得了开创性的进展。

此外，潜明兹《中国古代神话与传说》〔4〕、文元琪《二元神论——古波斯宗教神话研究》〔5〕、闻树国《传说的继续——中国神祗的性与创造力》〔6〕等书，亦可供人们阅读、参考。

二、神话理论研究1996、1997两年来，学者们在理论研究方面，比较注重于世界神话学的宏观体系中，寻找中国神话学自己的正确位置，建立自己独特的理论体系，以自强自立于世界学术之林。

叶舒宪《神话学的兴起及其东渐》〔7〕评述了现代神话学在西方的兴起及其在日本和中国的早期传播过程，考察了文化人类学视野的引入对于传统学术领域与研究方法的重要变革作用，揭示出中国现代神话学理论建构的一个重要来源。

田兆元在《论中华民族神话系统的构成及其来源》〔8〕中，整体性地对中国神话系统进行了探索。

作者提出中国古代神话是在华夏、东夷、苗蛮三大神话体系的基础上建立起来的。

中华民族共同的核心神话是龙凤合一神话、五帝神话、创世神话和皇天后土神话，它是一个博大的体系，将全球华人凝聚起来的纽带存在于这一神话体系里。

我们研究神话不仅应将之看成一个整体，还应将它的发生看成一个动态的过程。

两年来，针对中国神话的特殊性，不少学者较集中地讨论了它的发展、演变状况。

赵沛霖在《论中国神话的历史命运》〔9〕中，认为东西方神话各有其特点和优长，不过中国神话经历了特殊的历史命运。

他分析说，因为深刻的内在原因和历史发展的必然性，中国神话在“最适宜的时期”内，错过了系统整理加工和充实的机会，未能形成神系清楚、体系完整的神话，并且绝大部分神话也未按原貌保存下来。

原因在于我国神话在继续发展过程中出现了神话历史化、神话实用化和神话文学化的重大变化。

神话历史化、神话实用化都是把神话异化，使之变成自己的对立物：历史传说，从而扼杀了神话的生命，不能不说是文化上的不幸和遗憾。

而神话的文学化，却给中国神话的长卷添上了华美的一章，它不但焕发了神话固有的青春光彩，而且赋予它以新的生命和活力。

关于神话的历史化，历来论述较多。

王青《中国神话形成的主要途径——历史神话化》〔10〕则进一步论述，以《五帝本纪》为代表的记载是神话而非历史，不过这些神话性内容的形成途径并非是“神话的历史化”，而是“历史的神话化”，他认为这才是中国神话形成的最主要的途径。

作者还提出“要说明中国神话的特点及其形成原因，必须追溯神话产生时期中国的社会制度”。

也就是强调分析神话发生所必须具备的条件，以及在各种社会因素的相互作用中揭示其发生、发展规律，来多维地把握神话的特征结构和功能。

类似的思路也体现在其他的一些论文中，赵林《伦理意识与中国神话传说的演变》〔11〕认为，中国神话传说过早地出现了历史化的倾向，随着远古神祗转化为上古帝王，诸神失去了玄奥的神话象征意义，却获得了现实的道德教化功能。

在中国神话中，表现出一种协调的现实精神。

它的特点是侧重于对现世道德的教化功能，忽略对彼岸理想的信仰功能。

温希良《神话与政体：记中国汉族神话不发达的社会形态原因》〔12〕认为，中国汉族神话不发达与中国权力结构密切相关。

这种影响主要来自世俗权力对神话的抑制，祖先崇拜对神话的规范两个方面。

作者认为强有力的权力文化的介入，是中国汉族神话不能充分发展的根本性原因。

其他如《中国神话轶失何方》〔13〕、《论神话在汉代传播的成因》〔14〕、《帝王神话与社会整合》〔15〕等文均论述了神话与社会形态的关系。

而何满子《中国神话的湮没及其后果》〔16〕是一篇对“广义神话论”持有异议的文章，他认为神话是人类童年时期的天真创造，它迥异于成人时期的有意虚构。

神话的历史化，实际上是标明中国神话的湮没，这对后世文化特别是叙事文学带来极其巨大的影响。

詹鄞鑫《从创世神话看天人相副观的形成》〔17〕则探讨了由原始神话到文明哲学的发展演变轨迹。