论董仲舒为儒家思想发展作的贡献
董仲舒的主要思想及其影响
董仲舒的主要思想及其影响在中国五千年的历史长河之中曾出现了许多耀眼的思想家，他们适应时代的需要，提出了许多具有开创性或者具有预见性的主张，而这些主张对当时和以后的中国历史进程都产生了深远的影响。
董仲舒主要活动于汉景帝和汉武帝时期，他是汉初杰出的大儒，他治学严谨，学识丰富，为适应汉初政治上加强封建大一统和发展封建经济的需要，他提出了许多对当时的政治经济以及思想上都产生重大影响的主张，而且其中一些思想主张对中国后来的历史都产生了深远的影响。
汉初的社会形势董仲舒生活在西汉前中期，战国后期以风靡之势统一中国的秦王朝经过二世而亡，西汉在农民浪潮以后得以建立，汉代建立以后农民阶级和封建地主阶级的矛盾作为基本矛盾仍然存在，在汉代封建剥削制度有了进一步的巩固和发展。
汉代的封建剥削主要有：其一是领户制即所谓的封建领主制；其二是豪强地主实行的租佃制。
汉承秦制，继续实行奖励军功的食邑制度，这一方面是刘邦为自己夺取天下招揽人才，另一方面是解放奴隶，实行封建制，更好的适应历史的发展要求。
此外汉初尤其注重对暴秦短命而亡的总结，对农民起义尤为重视，因此汉初轻徭薄赋，于民生产。
除了地主阶级和农民阶级的矛盾外，封建统治阶级内部也存在着尖锐的矛盾：中央集权和地方割据势力之间的矛盾，封建富商和封建政府之间的矛盾，豪强宗族地主和封建官僚地主之间的矛盾，而这三个矛盾整体上还是中央集权政府一方与富商、宗族地主以及地方割据势力一方的矛盾。
他们之间的矛盾在汉初社会中超过了封建统治阶级和农民阶级这两个敌对阶级的矛盾，成为了汉初的主要矛盾。
汉初时，由于刚刚结束秦末战争，汉初几位统治者都实行休养生息，轻租薄赋的政策，人民生活得以安定，然而到汉武帝使土地兼并迅速膨胀，对封建政权和封建经济构成了极大的威胁。
同时关系国家生活的盐铁，铸钱很多都未集中在中央，商业经济发展严重影响了封建中央政权的根基。
在汉武帝之前，统治阶级的政治主张中始终存在着儒道法的争论，中国从秦代到汉代在政治经济上都发生了巨大的变化，学术的发展也从百家争鸣到一尊法术，再到崇尚黄老无为，再到独尊儒术，这其中董仲舒做出了重大的贡献。
谈中国古代儒家思想的发展和影响
谈中国古代儒家思想的发展和影响作者：子夜飞蛾中国是一个具有悠久历史的国家，有着源远流长、蓄积深厚的传统文化。
博大精深的儒家思想就是我国传统文化的主流思想，是中华民族宝贵的精神财富。
儒家思想也是世界文明史的重要组成部分，其精粹历经几千年的风雨还依然久盛不衰。
从春秋晚期孔子创立儒家学派开始，儒学就和当时的其他学说一起融入了思想文化的长河里。
在这期间，它磨砺过、沉没过、漂浮过，在经历了无数次沉浮之后最终成为这条长河的主流。
儒家思想历经千百位儒学大师的修正锤炼之后才得以发展完善，成为中国传统文化的主流思想。
但是，这条河流的前进、以及儒家思想的发展并没有就此止步。
一、发展历程：明显的阶段性正如同社会存在决定社会意识一样，一种思想文化能否成为社会意识的主流，关键是看它是否能满足社会存在的发展需要。
思想文化也是上层建筑的重要组成部分，一种学说能否被统治者重视，关键是看它能否真实反映和保护经济基础。
正因为如此，不同的朝代对儒家思想持不同的态度，这决定了儒家思想随着中国历史的发展呈现出明显的阶段性。
春秋战国时期——产生形成这是我国社会发生重大变革的历史时期。
经济上铁器牛耕的出现极大的提高了社会生产率，促使井田制瓦解，封建经济迅速发展；政治上周王室衰微，由“礼乐征伐自天子出”变为“礼乐征伐自诸侯出”；思想上教育和学术逐渐下移，从“学在官府”发展为“学在民间”，这一切都为“百家争鸣”局面的出现创造了条件。
孔子提出“仁”的思想，创立了儒家学派，主张“为政以德”、“克己复礼”。
孟子、荀子对儒家思想加以总结和改造，使儒学体系更加完整，儒家思想更能适应社会发展的需要，战国后期儒学发展成为诸子百家中的蔚然大宗。
这一时期的儒家思想具有古典人文主义色彩，包含民本思想。
孔子的“仁”，孟子的“民贵君轻”，荀子的“君舟民水”都蕴含了民本思想。
民本思想是我国古代政治思想的重要组成部分，在这一时期的其他学派中也有体现，比如说道家的“无为”，墨家的“兼爱”“非攻”等。
董仲舒的新儒学
2. 董仲舒的新儒学（1）必记结论──董仲舒的新儒学思想，已经不是春秋战国时期儒家思想的原貌，而是掺杂了道家、法家和阴阳五行家的一些思想，是一种与时俱进的新思想。
它维护了封建统治秩序，神化了专制王权，因而受到统治者推崇，成为两千多年来中国传统文化的正统和主流思想。
（2）巧记方法内容本质作用特点一统二独权神授，三纲五常为文化专制主流、正统外儒内法美德（3）警示和认识──董仲舒的思想主张，是儒家思想成为我国的传统文化的正统思想，统治中国达两千年之久，对中华民族共同心理的形成和中国历史的发展产生了重大影响，但同时也有封建迷信落后的一面，应当科学的区别对待。
二、知识结构三、重难点分析1.从“无为”到“有为”（1）汉初的“无为而治”原因：秦末战火频繁，社会经济破坏严重。
汉初为了恢复生产和安定人心，统治者吸取道家“无为而治”的思想表现：与民休养生息措施：①减轻田租；②免自卖为奴婢者为庶人；③让大量士兵回家，授予田宅；④免除一定的赋税和徭役。
（2）汉武帝的“有为而治”原因：①汉朝经济实力的恢复和增强；②社会潜伏着危机：王国问题、土地兼并、匈奴为患等目的：加强中央集权，适应国家统一的发展趋势2. 董仲舒的新儒学（1）含义：董仲舒把诸子百家中的道家、阴阳五行家的思想糅合到儒家思想中，加以改造形成具有时代特色的新儒学体系。
(2)目的：给统治者披上神圣的外衣，政治上主张实现大一统，以加强君权，维护君主专制；思想上“罢黜百家，独尊儒术”，以维护思想上的封建专制。
总之是为了适应统治者的需要，维护统治（3）思想主张针对中央集权需要，提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”主张。
针对加强君权需要，宣扬“君权神授” 提出“天人合一”和“天人感应”学说。
针对为人处世标准，提出“三纲五常”。
（4）特点：新儒学以儒学为基础，阴阳五行为框架，兼采诸子百家，具有神学色彩，其哲学思想的主流是唯心主义的（5）评价和认识主张评价认识大一统，罢黜百家，大一统虽然充满唯心色彩，却加强了中央集权，巩固了大一统的国家，有利于稳定社会秩序，是中国历史发展的主流，尤其是今天祖①董仲舒适应时代要求，采众家之长，对儒家独尊儒术国统一的需要；扼杀其他不同学术流派的做法不可取。
儒家思想在中国古代的发展和变迁
儒家思想在中国古代的发展和变迁中国儒家思想是中国传统文化的重要组成部分，而儒家思想的发展和变迁则是中国历史上的一个重要话题。
本文将会就儒家思想在中国古代的发展和变迁进行探讨。
一、儒家思想的起源儒家思想起源于春秋时期的中国，由孔子创建。
在孔子看来，天下万事万物都有其规律，而人的行为应该遵循最适合这些规律的方式。
因此，在儒家思想中，德行是最重要的东西，并且名声是追求德行的唯一目的。
孔子认为，人们应该遵循四种行为模式：仁、义、礼、智。
这些行为模式被认为是道德行为模式，并成为儒家思想的核心。
二、儒家思想在先秦时期的发展在先秦时期，儒家思想成为了中国经典文化的代表，同时也在中国古代的政治、社会生活中发挥了重要的作用。
孔子的弟子们继承并发扬光大了孔子的思想，创造出了一系列儒家经典，如《论语》、《大学》、《中庸》和《孟子》等，这些经典在后来的历史中对中国的思想、文化、教育、政治有着深刻的影响。
而在儒家思想家中，还有一些重要人物，如荀子和董仲舒等，他们对儒家思想的发展做出了很大的贡献。
荀子强调人性本恶，宣扬法律制度的重要性，而董仲舒则提出了“天人合一”的思想，主张人类应该通过学习和实践来达到与天道合一的境界。
三、儒家思想在汉代的盛行汉代是中国古代文化的高峰时期，而儒家思想在汉代得到了广泛的传播和发展，成为汉朝政治、教育、文化的基石。
儒家学派在汉朝被称为“经学”，成为了科举考试的主流，这使得儒家思想成为了中国士大夫的精神信仰。
在汉代，大部分文化、道德、教育的权威都是儒家经典，如《论语》、《大学》、《中庸》等。
另外，在汉朝还出现了众多的儒家思想家，如赵岐、扬雄、董仲舒等，他们对儒家思想做出了深入的研究和发展，推动了儒家思想的发展。
四、南北朝儒家思想的多元化在南北朝时期，中国社会出现了动荡和分裂，这也影响了儒家思想的发展。
在这个时期，儒家思想变得多元化，并且趋向地方性和私人化。
许多儒家思想家认为“程朱理学”过度强调了理性，与儒家经典有所背离，因此提出了各种各样的批评和分歧。
儒学的发展阶段及演变过程
儒学的发展阶段及演变过程儒学的发展阶段及演变过程是怎样的？不清楚的小伙伴看过来，下面由小编小编为你精心准备了“儒学的发展阶段及演变过程”仅供参考，持续关注本站将可以持续获取更多的内容!中国儒家的发展经历了几个非常明显的阶段，每个阶段它都有它的缺点和优点。
1、儒学发展的第一个阶段是先秦儒学，主要的代表人物是孔子、孟子、荀子。
孔子是总代表，孟子和荀子可以认为是代表了孔子之后儒学的两大分支，一般认为孟子是正统。
先秦儒学虽然出现在春秋时期，但它维护的是西周的宗法社会制度，从现代的观点看，先秦儒学最大的缺点是“尊尊”、“亲亲”，人格不平等，这个和现代生活是不符合的。
现代社会越来越趋于多元化，存在个人、个体家庭、社团等等许许多多个社会单位，如果像宗法社会那种把它压成一个等级体系，是行不通的。
2、儒学发展的第二个阶段是汉代儒学。
汉代儒学的主体形式是经学，包括今文经学、古文经学。
汉代出了个有名的大儒董仲舒，他是搞今文经学的。
汉代儒学的主要缺点是与专制政体相结合。
秦统一中国后，中国的社会结构发生了一个大变化。
在秦统一之前，商周社会可以说是贵族本位，贵族是社会的主体，周天子权力范围有限，比起贵族来要小的多。
周朝实行分封制度，天子分封诸侯，诸侯分封卿大夫，整个社会经济、政治是在各级封建主手中掌握。
秦始皇统一中国，废除分封制度，实行郡县制度，建立中央集权的君主专制制度，一直到辛亥革命才被推翻。
汉代儒学一个非常重要的特色就是与这种君主专制制度相结合。
董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”，汉武帝采纳了他主张。
汉儒讲“三纲五常”，“君为臣纲，父为子纲，夫为妇纲”，“纲”就是鱼网上那个大绳子，君、父、夫是“纲”，臣、子、妻是“目”，是网上那个小眼，后者受制于前者，社会不平等，而且特别突出专制君主的地位，使儒学为君主专制政体服务，这是西汉儒学的主要缺点。
3、儒学再往后发展有一个非常重要的阶段，就是宋明理学，儒学史上也叫它新儒学、新儒家。
董仲舒德育思想及其当代价值
董仲舒德育思想及其当代价值董仲舒是我国历史上著名的经学家和思想家，也是西汉时期儒家学派的重要代表人物。
董仲舒所处的西汉时期，特殊的社会条件对其教化思想的形成起到了重要的作用，一方面，西汉初期伴随政治、经济等领域的快速恢复与发展，社会中贫富差距也越来越大，加之地方分裂势力日夜骚动，促使董仲舒积极探索能安定社会、稳固政权的方法；另一方面，西汉初期宽松的思想文化环境为董仲舒吸收融合先秦诸子学说，并丰富发展儒家学说创造了客观条件。
董仲舒在借鉴、吸收先秦诸子学说合理内容的基础上，创新性地改造了传统儒家的教化学说，并以此作为理论依据在全社会范围内广泛开展道德教化实践，在当时的西汉社会上取得了显著的成效。
儒家思想学说随着董仲舒的继承、发展和教化推广过程，正式实现了从理论向实践的跃迁。
而董仲舒教化思想的确立，也有力地推动了中国传统社会中的教化体系的确立[1]。
新儒学在教化社会民众、稳固统治政权、维持社会秩序方面实际成效的突显，使儒学在汉代封建社会的意识形态领域逐步确立了其“独尊”地位，并最终成为当时封建统治阶级“建国君民”的指导思想。
1 董仲舒德育思想的内容1.1 有教无类、广施教化董仲舒认为道德教化的对象应当是社会中的一切人，主张在社会中广施教化，并将教化对象分为三类人群，即君王统治者、各级官吏和社会民众。
首先，董仲舒认为“故君之御下民，奢侈者则应之以俭，骄淫者则统之以理。
未有上仁而下贼，上义而下争者也”[2]，君王在国家中处于首要地位，只有君王自身具备良好的德行品质才有可能施行王道教化。
董仲舒通过构建天道哲学的方式引导、规劝统治者将儒家的伦理学说作为统治思想，因为只有君王通过内化儒家经典以成圣成善，才能教化臣子万民修身成善，否则将会“臣投他国、子奔他乡”。
其次，对于承担“施教者”角色的各级官吏，董仲舒主张要通过儒家政治伦理提升官员的道德水平，即在严格管理选官制度的基础上，以儒家思想中的君臣之道教化文武百官，使之自觉用伦理道德约束言行。
儒学大师董仲舒的教育思想
儒学大师董仲舒的教育思想教育技术学院0610220028 李璐董仲舒，我国历史上一位与时俱进的思想家，西汉时期著名的唯心主义哲学家和今文经学大师。
同时也是一位教育学家和儒学大师，有“汉代孔子”之称。
董仲舒一生经历了文景之治，汉武盛世这西汉王朝的极盛时期，政治稳定，经济繁荣，国力空前强盛，人民安居乐业。
在思想文化方面，汉初社会也是宽舒自如的。
孝惠帝除“挟书之律”，置写书之官；武帝时又广开献书之路。
很多因秦始皇焚书坑儒而秘藏起来的儒家典籍，纷纷再现于人间；很多退避于草野的儒学之士，也渐渐走出了山林。
董仲舒的老家——广川，东南两面，邻近齐鲁，北靠燕代，西界三晋。
自古齐鲁多儒生，燕代出方士，三晋产法家，仲舒自幼便在多种文化熏陶中成长，这对他以后的思想体系的形成也有着很大的关系。
而在当时儒学经历了很长时间的寂寥而又刚开始兴起的时刻，不少人的想法和观点还是相当浅薄的，与他们相比，董仲舒真是鹤立鸡群，形若天渊，“通才”“鸿儒”这些比喻一点也不过分。
可以想象当时他的声誉之高，气派之盛！汉武帝汉光元年，董仲舒在著名的《举贤良对策》这本书中，提出了三大文教政策，分别是“罢黜百家，独尊儒术；开创太学，改革选士制度；兴教化，正万民”，这便是历史上著名的“罢黜百家，独尊儒术”，而这一建议也最终被汉武帝所采纳，成就了儒学的历史又一鼎盛时期。
三大文教政策的具体内容如下：1，罢黜百家，独尊儒术。
董仲舒认为，为了保证政治法纪的大一统，必须首先统一思想。
他是依据《春秋》“大一统” 的思想来阐发了这一见解的，他说：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。
”而当时的弊政恰恰是思想不统一，即所谓“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统，法制数变，下不知所守。
”于是，他建议罢黜百家，独尊儒术，以实现思想的统一，即“诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进，邪辟之说灭息。
然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。
”绝其道并不一定要取缔各种学术，而是不给它们以发展的条件。
董仲舒的贡献之儒家思想的发展
论董仲舒的贡献之儒家思想的发展内容摘要：董仲舒是儒家思想发展历程中非常关键的人物,可以说是具有里程碑意义的代表人物。
他在秦朝“焚书坑儒”使儒学一度遭受重创成为打击对象之后，直至汉朝面对西汉大一统的政治要求，建立了以儒家人道义理架构为基础，吸收各家思想，前所未有、兼容并包的新儒学体系，对儒学的理论建构作出了巨大的贡献。
同时也顺应了历史的潮流，促进和巩固了汉朝的政治和思想的统一，使儒家思想在意识形态领域取得了长达两千多年的统治地位，影响中国政治文明两千年。
关键字：董仲舒新儒学贡献影响评价一、为什么说董仲舒是儒家思想中具有里程碑意义的代表人物呢？因为董仲舒对于新儒学的理论建立作出了巨大的贡献。
在春秋战国时期，虽然儒墨并称为两大显学，但是儒家的理论思想一直受到诸子百家的挑战。
春秋战国的统治者虽然对儒生礼遇有加，但是一直不曾真正采纳过儒家的理论，诸侯多数是为了招纳人才而做出礼贤下士的姿态而已。
即在政治实践上，春秋战国诸侯大都是法家学说的信徒，而秦最终统一六国，依靠的也不是儒家，而是法家。
儒家思想在秦统一之后更一度遭受重创，坑儒使儒家的理论学说现实的成为打击的对象。
好在秦朝的统治不久，汉朝迅速取而代之。
至汉武帝时，在董仲舒的努力之下，儒家才真正的击败了道家和法家，在意识形态领域取得长达两千多年的统治地位。
董仲舒在这个过程中所起的作用至为关键，开创了一个儒学的新时代。
董仲舒面对西汉社会大一统的政治要求，以儒家人道义理架构为基础，义春秋公羊学为依据，发挥其微言大义，吸收法家、道家、阴阳家等思想，将宗教天道观和阴阳、五行学说结合起来，建立起了一个前所未有的，兼容百家的新儒学体系。
同时也形成了适应汉初政治经济文化发展需要，极具包容性，独具时代魅力的董子政治儒学，对当时社会所面临的一系列政治、社会问题，给予了较为系统的有效性应对和对治行回答，成为汉代的官方意识形态，讲政治儒家提高到了一个新的历史水平。
也正是这些突出的贡献使董仲舒成为儒学发展史中的一位里程碑的人物，他的新儒学的理论建构与贡献可概括为：一个基础、一个实质、四项精要、四大特点。
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内蒙古师范大学学年论文科目：中国政治思想史题目：论董仲舒为儒家思想发展作的贡献指导教师：***学院：法政学院专业：思想政治教育班级：08级汉班学号：****************论董仲舒为儒家思想发展作的贡献法政学院08思想政治教育汉班20081108067 赵宇指导教师：李贵忠内容摘要：董仲舒是儒家思想发展历程中非常关键的人物,可以说是具有里程碑意义的代表人物。
他在秦朝“焚书坑儒”使儒学一度遭受重创成为打击对象之后，直至汉朝面对西汉大一统的政治要求，建立了以儒家人道义理架构为基础，吸收各家思想，前所未有、兼容并包的新儒学体系，对儒学的理论建构作出了巨大的贡献。
同时也顺应了历史的潮流，促进和巩固了汉朝的政治和思想的统一，使儒家思想在意识形态领域取得了长达两千多年的统治地位，影响中国政治文明两千年。
关键字：董仲舒新儒学贡献影响评价正文：一、为什么说董仲舒是儒家思想中具有里程碑意义的代表人物呢？因为董仲舒对于新儒学的理论建立作出了巨大的贡献。
在春秋战国时期，虽然儒墨并称为两大显学，但是儒家的理论思想一直受到诸子百家的挑战。
春秋战国的统治者虽然对儒生礼遇有加，但是一直不曾真正采纳过儒家的理论，诸侯多数是为了招纳人才而做出礼贤下士的姿态而已。
即在政治实践上，春秋战国诸侯大都是法家学说的信徒，而秦最终统一六国，依靠的也不是儒家，而是法家。
儒家思想在秦统一之后更一度遭受重创，坑儒使儒家的理论学说现实的成为打击的对象。
好在秦朝的统治不久，汉朝迅速取而代之。
至汉武帝时，在董仲舒的努力之下，儒家才真正的击败了道家和法家，在意识形态领域取得长达两千多年的统治地位。
董仲舒在这个过程中所起的作用至为关键，开创了一个儒学的新时代。
董仲舒面对西汉社会大一统的政治要求，以儒家人道义理架构为基础，义春秋公羊学为依据，发挥其微言大义，吸收法家、道家、阴阳家等思想，将宗教天道观和阴阳、五行学说结合起来，建立起了一个前所未有的，兼容百家的新儒学体系。
同时也形成了适应汉初政治经济文化发展需要，极具包容性，独具时代魅力的董子政治儒学，对当时社会所面临的一系列政治、社会问题，给予了较为系统的有效性应对和对治行回答，成为汉代的官方意识形态，讲政治儒家提高到了一个新的历史水平。
也正是这些突出的贡献使董仲舒成为儒学发展史中的一位里程碑的人物，他的新儒学的理论建构与贡献可概括为：一个基础、一个实质、四项精要、四大特点。
具体分析如下：（一）、立学之基：春秋公羊学的儒家义理体系。
（二）、实质：大一统的王道政治。
主张“大一统”的思想是董仲舒政治思想的实质、中心、核心内容，其“大一统”的思想包括政治上的统一和思想上的统一。
董仲舒的全部政治思想都是为了汉王朝封建专制统治而创立理论上的根据的。
董仲舒说：“《春秋》之道，奉天而法古……先王之遗道，亦天下之规矩六律已……王者有改制之名，无易道之实”①。
董仲舒认为为了适应当时已经形成的封建一统的政治局面，“一统”是古今社会共同的追求，为了巩固“一统”，在政治上就必须推行君主的专制统治，即“尊君”。
他认为要巩固封建一统的专制统治，就必须“尊君”，即要建立起君主的权威，他说：“唯天子受命于天，天下受命于天子”，“春秋之法以人随君，以君随天”②。
即他的政治思想核心：“屈民伸君，屈君伸天”，发展了儒家思想又对法家思想进行了批判和继承适应了历史的发展，有助于汉朝的“大一统”，形成新儒学体系的一部分。
其次就是思想上的统一。
董仲舒为了适应当时一统的封建专制统治要求，他在向汉武帝的《对策》中提出了一个重要的问题，即统一思想的重要性，要求封建统治者“摆出百家，独尊儒术”把以孔子为代表的儒家思想作为封建社会的统治思想。
从董仲舒开始，将孔子神化，孔子被推为素王，在封建社会中具有教主的意义。
从此以后孔子被封建社会奉为圣人，具有绝对的权威。
儒家思想也取得了意识形态中主流的正统地位。
所以，这成为董仲舒之所以是儒家思想发展中具有里程碑代表人物的一方面最重要的原因。
（三）、四项精要：1、政治理想：正而天下和美董仲舒说：“为人君者，正心以正朝，正朝迁以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方……是以阴阳调而风雨时，群生和而万民殖，五谷熟而草木茂，天地之间被润泽而大丰美，四海之内闻盛德而皆徕臣……”。
这个的“正”正的是“名”，名师决定是非的标准，是非应该由“名”来决定，这就是董仲舒的“正名”思想。
董仲舒的“正名”思想这里同孔子是一样的，都是为了维护上下尊卑的等级制的。
即他所说的“受命之君，天意之所予也，故号为天子者，宜视天如父，事天以孝道也。
号为诸侯者，宜谨视所侯奉之天子也。
号为大夫者，宜厚其忠信，孰其礼仪，使善大于匹夫之义，足以此也。
士者，事也。
民者，暝也。
”③他要求封建制各个等级都根据“名”来确定其地位，处理相互之间的关系，这无非是为着封建等级制的巩固而已。
2、政治哲学：“天人感应”董仲舒把汉代的封建制说成是“天道”、“天意”的体现。
他继承了西周以来关于“天道”、“天命”的唯心主义世界观，吸收了春秋战国以来阴阳五行家的神秘主义思想，通过解释发挥《春秋公羊传》的“微言大义”将天命、天道、阴阳、五行思想结合为一个紧密联系互相感应的统一体，建立“天人感应”论。
降“天”作为最高的哲学范畴，赋予道德属性，成为有意志，知觉，能主宰人世命运的人格神。
为“君权天授”和“君权神圣”立论。
把天体运行说成是一种道德意识和目的的体现，自然现象成为神的有意识，有目的的活动。
为“灾变谴告”和“民权天制”立论。
3、政治伦理：“三纲五常”儒家思想的一个重要特征就是对伦理道德关系的重视。
而董仲舒在继承先秦儒家伦理思想的同时，又对先秦儒家所提出的伦理准则进行系统核对和修正，进而提出以“三纲五常”为基本内容的伦理学说。
他认为“天地之常理一阴一阳，孤阳不生，孤阴不长；阳主生，阴主杀；阳贵而阴溅，天之制定”。
儒家认为，在人的诸多关系中，君臣、父子、夫妇这三种关系最为基本。
而按照董仲舒的阴阳论，在这三队关系中就是君为阳，臣为阴；夫为阳，妻为阴；父为阳，子为阴。
必须一方服从另一方为前提，这种服从与被服从的关系就是“三纲”。
具体言之，“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。
并且，董仲舒用天意来说明三纲的合理性，“王道之三纲，可求于天”④即王道的三纲又与“阴阳”同处一理。
而所谓的“五常，是指人在处理人伦关系过程中必须遵守的尊则，具体包括仁、义、礼、知、信。
”董仲舒说：“仁、义、礼、知、信，五常之道，王者所专修饰也，王者修饰，故受天之佑，而享鬼神之灵，德施于方外，延及群生业。
”由此看来，“五常”不仅有道德意义，而且还有政治意义，是统治者能够永享天命的根本保证。
“三纲五常”的思想史中国社会政治的伦理思想，也是中国古代社会社会之所以长期稳定的重要原因之一。
4、政治主张和对策：“天人三策”对策一：承天更化。
汉继秦兴应进行“更化”，承天意行王道，“任德教而不任刑”，“去其陈迹而崇教化”，修饰“五常之道”。
“五德修饰，故受天之佑，而享鬼神之灵，德施于方外，延及群生也。
”⑤对策二：养士求贤“兴太学，置明师，以养天之士”；要求百官“贡贤”，“尽心于求贤”。
“遍得天下之贤人，则三王之盛易为，而尧舜之名可及也。
”对策三：尊儒一统，“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通义也。
今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以无以持一统……诸不再六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。
邪辟之说灭息，然后统经一而法度可明，民知所从矣”。
（四）、四大特点：1、经学化，保持了儒学的人文精神和义理内核，坚守根基，不变风骨。
2、伦理化，形成了儒学的“五常”核心价值观，进一步强化了儒学的实践性、生活性、经世效用性。
3、神学化，大胆吸收时代影响较大的阴阳、五行、宗教、天命等思想，为我所用，实现了忧强联合，体现其开放的学术胸怀。
4、权威化，适应汉初“大一统”的时代政治思想需要，取得独尊地位，上升为官方意识形态。
通过“四化”形式推动儒学理论革新，深入政治实践。
以上是对董仲舒新儒学体系建构的贡献。
除此之外，董仲舒还有许多与传统儒学大不相同的地方，体现了其对儒家思想的延伸，继承，发展了儒家思想。
比如说他的“性三品”论，他不再像孟子，荀子那样把人性分为“善”或“恶”的单性论，而是把人性分为三个等级。
分别是圣人之性，中人之性，斗肖之性。
圣人之性事最高级很难达到的境界；中人之性事中等的是可以被改造也是可以通过教化上升为圣人之性的；而斗肖之性则是最低级的是顽固不化改不了的。
董仲舒的人性三品学说体现了对儒家思想的发展，不再是先秦时的“单性论”，对新儒学的形成作出了巨大的贡献。
综上所述，董仲舒之所以成为儒家思想史上里程碑人物，就是因为他对儒学的贡献使前所未有的，开创了一个新儒学的时代。
他在新的历史条件下复兴了被扼杀大拜年之久的儒家文化，而且一个新的历史时期融会贯通了中国古典文化中各家各派的思想，把它们整合为一个崭新的思想体系。
他的著作后来都汇集在《春秋繁露》一书中。
他的“大一统”，“天人感应”，“三纲五常”等思想，成为我国古代维护历代封建皇朝统治的工具，他的“人性三品说”不同于孟子、荀子，主张君王要顺天之意来完成对人民得教化。
他提出的重教化，“防欲”比先秦思想家只讲“节欲”，“寡欲”更为深刻。
二、董仲舒思想对儒学的发展产生了怎样的影响？董仲舒第一次将儒家思想思想成功地运用于中国的政治实践，推动汉王朝建立“大一统”的基本政治格局和礼乐行政制度，影响中国中国政治文明近两千年。
（一）、为汉初的政治，社会新秩序提供了新的理论根据，成功地解决了时代面临的政治合法性的问题，维护了封建政权统一和稳固，保障了国家长治久安。
董仲舒把阴阳、五行家的形而上学根据与儒家的天命、天道结合起来，以“天人感应”说确立“君权天授”、“君权神圣”观，为王权的合法性进行了哲学上和神学上的有力论证。
同时，将君臣、父子、夫妇关系和“仁义礼知信”五德与天地、阴、阳、五行联姻，为“三纲五常”找到了存在于天地之间的哲学和神学依据，使其具有神秘性、神圣性，增强了权威性和说服力，“三纲”由于强调主体对于从属体的绝对权威，进一步强化了封建君主专制，巩固了封建王朝政权，促进了国家长治久安，避免国家分裂引发战乱带给人民得生存之威胁，生活之痛苦，在宏观上保障了民生。
（二）、对抑制王权、官僚特权，保障民权，缓解社会矛盾，维护社会稳定起到了积极作用。
董仲舒生活的时代，一方面皇帝至高无上，顺心所欲施展王权；另一方面官僚、贵族、侯王凭借封建特权，掠夺兼并土地，明争暗抢社会资源，阶级矛盾日益剧烈。
针对这些情况，董仲舒政治儒学一方面讲王权的神圣性，另一方面又以“灾变谴告”和“君权天制”论，对王权进行限制，用圣人和天意把自己的政见神圣化。
对不仁道的王权进行抨击和讲谏。
五常之道中的“仁义礼智信”的推行，兴学养士贤之策的实施，正直仁义士大夫的涌现，以及在董仲舒政治儒学主张框架下提出的“限民名田”、废除盐铁官营，节约民力，保证农时等措施。