法律思想史
西方法律思想史
西方法律思想史西方法律思想史是指西方世界在法律领域的思想发展历程，它涵盖了古希腊罗马时期的法律思想、中世纪的教会法、文艺复兴时期的人文主义法学、启蒙运动时期的自然法思想以及近现代西方法学的发展等内容。
西方法律思想史的演变不仅对西方法律制度的形成和发展产生了深远影响，同时也对全球法律文化产生了重要影响。
古希腊罗马时期是西方法律思想史的开端，古希腊的法律思想主要体现在柏拉图和亚里士多德的著作中。
柏拉图认为法律应当服从于正义，而正义是一种理念上的东西，它应当由哲学家统治者来决定。
亚里士多德则提出了法律和正义的区别，认为法律是由人制定的，而正义是客观存在的。
罗马帝国时期的法律思想主要体现在《罗马法大全》中，这部法典为后世的法律体系奠定了基础。
中世纪的教会法是西方法律思想史的重要组成部分，教会法是基督教会管理信徒的法律体系，它在中世纪欧洲具有至高无上的权威。
教会法的发展为后世的宗教法学奠定了基础，同时也对世俗法的形成产生了影响。
文艺复兴时期的人文主义法学是西方法律思想史的重要时期，人文主义法学家们开始重视个体的人权和人的尊严，提出了法律应当以人为本的理念。
启蒙运动时期的自然法思想则进一步强调了人的自由和平等，对西方近代法律思想产生了深远影响。
近现代西方法学的发展则呈现出多元化的趋势，包括实证主义法学、法律现实主义、法律形式主义等不同的法学流派。
这些法学流派在不同的历史背景下提出了不同的法律理论和观点，为当代法学的发展提供了丰富的理论资源。
总的来说，西方法律思想史是一个丰富多彩的历史过程，它反映了西方法律思想在不同历史时期的发展和变化。
通过对西方法律思想史的研究，我们可以更好地理解西方法律思想的渊源和内涵，为当代法学的发展提供借鉴和启示。
中国法律思想史
中国法律思想史中国法律思想史中国法律思想史是一部涉及中国古代法律和现代法律的发展历程的史学著作，其历史跨越了数千年，并涉及到法律、政治、文化和哲学等领域。
在这段历史进程中，诸多思想家、政治家和法学家不断为中国法律文化做出了巨大的贡献，也形成了中国古代法律体系的独有特点。
中国古代法律的历史可以追溯到夏、商、周时期，由于当时的思想观念和制度较为原始，因此很难称之为法律。
到了春秋战国时期，随着诸侯之间的争霸和城邦之间的竞争，中国古代法律开始逐渐成型，其中著名的法家思想对法律的发展起到了关键性的作用。
法家最重要的代表是韩非子，他的思想和法律理论为中国古代法律体系的形成和发展做出了至关重要的贡献。
随着时间的推移，汉唐时期的法制逐渐完善，其中最为重要的是唐代的律令制度。
唐代法律形成并实现了对各级官员和人民平等的政治制度和社会秩序，同时亦显示出律令的权威和持久性。
进入宋元明清时期，中国法律的发展历程进入了一个新的时代。
经历了“大明治理”之后，清朝建立了一套相对完善的法制体系，设立了各级法院和审判机关，出台了一系列法规和法令。
到了近现代，中国法律开始逐步与西方的法律制度融合，大量引进了西方法律制度和相关的法学思想。
值得一提的是，中国法律思想史拥有着丰富的思想和理论，包括“仁义道德”，“尚同而异”，“大法即情”，“常识之学”等著名理论和思想。
这些思想和理论不仅形成了中国古代法律体系的重要组成部分，也对中国现代法治的建设和发展起到了至关重要的作用。
总之，中国法律思想史是一部具有丰富历史底蕴和文化内涵的宝库。
在今天，中国法律实践仍需要发扬传统文化和道德伦理人文本色，进一步发掘和利用中国法律思想史中的思想和理论，推动中国法律发展朝着更加完善、人性化和法制化的方向迈进。
中国法律思想史
先秦先秦宗法等级制的内容或产物有嫡长继承制，王位继承制，世卿世禄制先秦思想家中，极力主张以礼治国的有周公、孔子、孟子、荀子先秦思想家的法律中含有“黄老”成分的有慎到、韩非、申不害公开反对成文法的有叔向、孔子夏朝我国古代神权法思想形成于夏我国夏商奴隶制社会的法律思想是神权法“恭行天罚”的思想本质是神权法“天命”“天罚”思想最早出现于夏商朝商代，商王专设了“卜”、“巫”、“祝”，其主要任务是占卜嫡长子继承制（商末就确立）（二）36：是我国古代实行的一种继承制度，它是宗法等级制的一项核心内容。
我国古代设会实行一夫多妻制，其中正妻为嫡，正妻所生的长子称嫡长子，我国从商朝末年就开始确立了嫡长子继承制，即正妻所生的长子为王位继承人。
西周一开始就确立了这种制度，与宗法制相结合巩固西周奴隶主贵族的统治。
这种制度为后世封建统治者所继承，并长期沿用。
王位的嫡长子继承制在商朝末年确立我国神权法的极盛时期是在殷商商朝的刑法总称叫汤刑殷商时代的“礼”主要是一种宗教祭奠仪式西周西周的礼治建立的基础是土地王有制五刑已完备是在西周（墨、劓、髌、宫、大群）宗法制的中心是父权宗法制的产物：世卿世禄制（三）36：西周宗法制的产物。
在周代的统治中，宗法制下的奴隶主贵族的身份和将权一般来说始终是世袭的。
不仅周王、诸侯和大夫是世袭的，国王和诸侯手下的重要官职“卿”也成为世袭的，形成“世卿世禄”制。
“世卿世禄”制反映了奴隶主贵族巩固其统治的企图，它后来被战国中后期新兴地主阶段倡导的官僚等级制所取代。
西周的王位继承制是嫡长继承制西周宗法等级制完备的核心是嫡长继承制西周礼治的基本原则是亲亲，尊尊礼治是维护宗法等级制的工具，其原则有亲亲，尊尊西周“亲亲”原则的行为是必须爱自己的亲属，特别是贵族儿子服从贵族父亲，“尊尊”的行为是奴隶和平民服从奴隶主贵族“明德慎罚”思想形成于西周周公1、思想有“以德配天”，这是为了使西周的统治合法化2、提出“明德慎罚”的思想3、周公制礼，采用了与前朝不同的统治方式，礼治的基本特征是礼不下庶人，刑不上大夫4、在中国法律思想史上最早区分出故意和过失、惯犯和偶犯的思想家5、先秦思想家中第一个提出系统礼治思想的人6、周公提出“父子兄弟，罪不相及”的观点，表明他主张罪止一身7、“皇天无亲，唯德是辅”所反映的法律思想史以德配天8、“以德配天”思想的最早提出者是周公春秋与“刑不上大夫”说法最为接近的是“廉耻节礼以治君子”礼不下庶人，刑不上大夫（出自《礼记》）：刑罚不以处罚高官为高级的刑罚，而礼节不以礼待庶民而为下等”。
中国法律思想史
中国法律思想史君权神授又称“王权神授”，是宣称君主的权力为神授予的学说。
神权法律思想是夏商西周奴隶制国家流行的一种法律思想。
主要观点是统治者的权力是上天赋予的。
如果人们想服从天意，他们必须服从统治者的意志。
天罚：是神权法思想指导下的刑法观。
实质是利用神权对被统治者阶级进行欺骗。
以德配天：周公总结殷商灭亡教训提出的一个思想命题。
美德是道德，天堂是命运。
他相信有命运，但它不是固定不变的。
只有有美德的人才能忍受。
当他们失去跳跃时，他们会突然死亡。
周礼即“周公制礼”。
西周初期，奴隶主贵族为了巩固和加强他们的统治，相传在周公的主持下“制礼”，即对以往的宗法传统习惯进行了补充整理，制定出一套以维护宗法等级制度为中心的行为规范以及相应的典章制度礼节仪式。
直系继承制度是中国古代一夫多妻社会实行的一种继承制度。
原名为合法妻子，合法妻子所生的长子是合法长子。
“亲”、“尊”是西周礼治的基本原则。
亲属关系意味着我们必须爱我们的亲属，尤其是父系亲属。
尊重是要求和平的人民服从奴隶主和贵族，而不是违背或超越。
“礼不下庶人，刑不上大夫”是西周礼治的基本特征。
所谓“礼”是说礼主要用来调整奴隶主阶级内部关系。
各级贵族按周礼规定所享有的一切特权，奴隶和平民一律不得享受。
“刑”是说刑罚的锋芒是指向奴隶和平民的，而不是指向奴隶主贵族。
明德慎刑：西周时期，周公吸取了殷商灭亡的教训，提出了明德慎刑思想。
德性就是加强自我约束和德治；慎刑就是提倡慎刑，反对滥杀无辜。
国之四维是春秋时齐国革新家管仲提出的维系国家的四大绳索即礼义廉耻。
军令内务是春秋时期齐国改革家管仲提出的一项政治主张，即依法治国、统一军队、治理人民，并积极建立各种制度来实现这一政治主张。
即划分学者、农民、工商业的居住区域，职业是世袭的。
实行减收农民税政策，打破井田制度的限制，让学者和使节成为统治阶级的常备军。
它的基本特征是将军事系统纳入行政系统，并通过法律手段迫使人民服从。
“三选”制是管仲在齐国为相的时候实行的一种选贤任能制度。
中国法律思想史
中国法律思想史一、概述中国法律思想史是中国古代法律思想的发展历程。
随着中国政治和社会的变革，中国法律思想也逐渐演变和丰富。
本文将对中国法律思想的历史发展进行介绍，包括儒家法律思想、道家法律思想、法家法律思想和佛教法律思想等。
二、儒家法律思想儒家法律思想是中国古代法律思想的重要组成部分。
儒家强调治理国家的重要性，认为人性本善，通过教化可以使人们遵守法律。
儒家强调君主的仁德和贤能，以建立和谐社会。
孔子是儒家法律思想的代表人物。
他主张“君子之治，必以礼为主”，认为通过礼仪来规范人们的行为是确保社会秩序稳定的基础。
他强调君臣之间的忠诚和义务，以及家庭成员之间的孝道。
道家法律思想强调自然法和自由性。
道家认为，法律应该尽量少用，让人们自由自在地生活。
道家强调“无为而治”，认为治理国家和社会应该遵循自然的规律。
老子是道家法律思想的代表人物。
他主张“无为而治”，认为法律的规则应该尽量简单且自由，让人们自由选择和发展。
老子认为，治理国家的最高境界是“不争之争”，即通过让人们自由发展来达到社会的和谐和繁荣。
四、法家法律思想法家法律思想注重法律的规范性和实用性。
法家认为，法律是治理国家和社会的基础，应该通过法律来维护社会秩序和公平正义。
韩非是法家法律思想的代表人物。
他主张严密的法律制度和严厉的刑罚，以维护社会的稳定和秩序。
韩非认为，法律应该公平、严明、无偏，能够对不法分子进行惩罚，同时也保护人民的权益。
佛教法律思想强调慈悲和智慧。
佛教认为，通过修行和悟道，人们可以超越世间的法律和规则，达到解脱。
法显是佛教法律思想的代表人物之一。
他主张通过慈悲和智慧来解决争端和冲突，以求和平共处和众生安乐。
六、总结中国法律思想史是中国古代法律思想的发展历程。
儒家法律思想强调礼仪和仁德，道家法律思想强调自然法和自由性，法家法律思想注重法律的规范性和实用性，佛教法律思想强调慈悲和智慧。
这些不同的法律思想相互影响和交融，共同塑造了中国古代法律思想的多元性和丰富性。
中国法律思想史
1夏、商、西周的神权法思想：㈠神权法思想：是我国古代奴隶主阶级以宗教迷信为特征，用来束缚、统治人民的一种思想武器。
它以“天命”“天罚”观念为主要内容。
神权法思想形成于夏，极盛于商，动摇于西周。
㈡⑴夏朝统治者为了维护自己的统治，首创天命、天罚的神权法思想。
力图神化奴隶主阶级的统治权力，并把反映他们意志的法律说成是神意的体现。
⑵殷商时代，天命、天罚思想有很大发展，突出表现在：①出现了一个主宰一切的至上神——帝或上帝，上帝是商王的祖先；②商王豢养了一批神职人员；③占卜的形式固定，涉及的范围十分广泛；④商王以上帝在人间的代表的面貌出现，代天行罚。
⑶神权法思想在西周发生了一次重大变化。
西周统治者在思想上仍利用神权作为统治人民的精神武器。
基于殷商灭亡的教训，周公提出了天命转移的以德配天说。
他认为天命是有的，但不是固定不变的，只有有德的人才可承受天命。
⑷周公以德配天说的提出有重大意义：①它解释了周灭商的原因和周的统治权的来源；②它意味着神权的某种动摇，在一定程度上认识到了劳动人民反抗力量的强大。
2宗法：以血缘为纽带调整家族内部关系，维护家长、族长的统治地位和世袭特权的行为规范。
周礼：西周初期，奴隶主贵族为了巩固和加强他们的统治，相传在周公的主持下，对以往的宗法传统习惯进行了补充、整理，制定出一套以维护宗法等级制度为中心的行为规范以及相应的典章制度、礼节仪式。
这就是所谓周礼。
嫡长继承制：就是嫡长子继承王位的制度。
商朝末年开始确立，这种制度为后世封建统治者所继承，并长期沿用。
3西周礼治的基本原则和基本特征：⑴亲亲尊尊：是西周时期礼治的基本原则。
亲亲就是必须亲爱自己的亲属，特别是以父权为中心的尊亲属；尊尊就是要求奴隶和平民服从奴隶主贵族，不得逾越。
⑵礼不下庶人，刑不上大夫：①这是周公时期礼治的基本特征。
礼和刑都是奴隶主贵族的统治手段，有所侧重。
②礼不下庶人，就是说，礼主要是用来调整奴隶主阶级内部关系的；各级贵族按礼规定所享有的各种特权，奴隶和平民一律不得享受。
中国法律思想史
一、夏、商、西周时期，奴隶主贵族阶级在意识形态领域主要利用神权法思想和宗法思想进行统治，他们的法律思想也受这两者支配。
夏、商、西周的神权法思想经历了这样一个发展变化的过程：形成于夏代，极盛于殷商，动摇于西周。
1、夏朝建立后，奴隶主贵族为了使自己的统治合法化，极力宣扬利用宗教迷信和鬼神观念，宣称自己是神和上帝在人间的代理人，接受"天命"来统治人间，对不服从其统治者施行"天罚"。
2、到了商代神权罚思想达到了高峰，殷商奴隶主以迷信鬼神著称，宣称其祖先是上帝的子孙，因而从血缘上找到了充当上帝代理人的合法依据。
违抗王命等于违抗神命，要受到"天罚"。
3、在西周，神权法发生了一次重大的变化。
主要表现为：对"天命"说作了修正，提出了"以德配天"的君权神授说，认为天命是有的，但他不是固定不变的，只有有德者才能承受天命“皇天无亲，惟德是辅"，失德就会失去天命。
这反映了神权法在西周的动摇。
西周统治者也主张"天罚"论，认为自己有代天行罚的权力，即"予亦致天罚于尔躬"，这一点是对殷商统治方式的继承。
权法思想在西周发生了一次重大的变化，周公等统治者提出了天命转移"以德配天"说即"惟命不于常"，它不是固定不变的，只有有德者才可以承受天命，失德就会失去天命，"皇天无亲，惟德是辅"。
"以德配天"思想的提出不仅意味着神权的动摇，而且从对立面的角度反映了劳动人民力量的强大及其对历史的推动作用。
二、1、"中学为体，西学为用"张之洞把洋务派"变器不表道"说进一步系统化，发展成为"中学为体，西学为用"论。
实际上，西学本身也有"体"、"用"两个方面。
中国法律思想史讲义(全)
中国法律思想史讲义徐海涛授课计划导论第一章夏、商、西周时期的法律思想——奴隶社会的法律思想第一节神权法思想的产生、发展与演变第二节维护宗法等级的礼治与“明德慎罚”思想第二章春秋战国时期的法律思想——奴隶社会向封建社会过渡时期的法律思想第一节春秋时期革新家的法律思想（管仲、子产、邓析）第二节儒家的法律思想（孔子、孟子、荀子）第三节墨家的法律思想（墨子）第四节道家的法律思想（《老子》、《庄子》）第五节法家的法律思想（李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害、《管子》、韩非）第三章秦汉以后的封建正统法律思想——封建社会的法律思想第一节封建正统法律思想的确立和酝酿一、秦王朝的迅速灭亡与法家思想的破产二、从黄老到以儒为主的儒法合流、礼法统一第二节封建正统法律思想的形成（形成过程、内容和基本特点）第三节封建正统法律思想的局部深化（基本理论、刑事制度、婚姻家庭方面）自学辩论：“春秋决狱”利大于弊VS“春秋决狱”弊大于利第四节封建正统法律思想的哲理化理学的兴起、一代理学宗师朱熹以“存天理，灭人欲”为核心的法律思想第五节明清之际启蒙思想家的法律思想了解早期启蒙思想家的共同特点、重点讲述以黄宗羲为主的启蒙思想第四章中国近代的法律思想——半殖民地半封建社会的法律思想第一节近代地主阶级改革派的法律思想（龚自珍、魏源）第二节太平天国领导人的法律思想（洪秀全、洪仁玕）第三节洋务派与早期改良派的法律思想（王韬、薛福成、郑观应）第四节资产阶级改良派的法律思想（康有为、梁启超、谭嗣同）第五节资产阶级革命派的法律思想（孙中山、章太炎）第六节清末修律中的礼法之争及沈家本的法律思想学习教材：《中国法律思想史新编》张国华著北京大学出版社 1998年3月第1版参考教材：1.《中国法律思想史》武树臣著法律出版社2004年7月第1版2.《中国法律思想史》杨鹤皋主编北京大学出版社 2005年1月第1版阅读书目与网络资源：1.《中国法律传统的基本精神》范忠信著山东人民出版社 2001年1月第1版2.《中国法律与中国社会》瞿同祖著，中国政法大学出版社1999年版3.《情理法与中国人》范忠信等著，中国人民大学出版社1992年版4.《中国传统法律文化》武树臣，北京大学出版社1994年版5.《中国法律传统与近代转型》张晋藩，法律出版社1998年版6.《瞿同祖法学论著集》，中国政法大学出版社1998年版7.法律思想网 /8.法史网 /9.中国法律文化网 /中国法律史学会主办中国社会科学院法学研究所承办/default1.asp中国人民大学法律文化研究中心10、内蒙古广播电视大学网络课堂http://202.207.96.9/open/fzs/ZJFD/b1.htm第三部分讲稿正文导论一、中国法律思想史的研究对象中国自古以来各种法律观点、学说和理论的内容、本质、作用、特点及其产生、发展、演变和相互斗争、相互吸收、相互影响的过程与规律，以及它们与当时的立法、司法活动的关系。
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第5题(已答).唐初统治集团立法的指导方针是（）。
A.
安人宁国
B.
无为而治
C.
礼刑结合
D.
一断以律
【参考答案】A
第8题(已答).西周的“以德配天’包含两层含义，分别是（）。
A.
求上帝的保佑
B.
上帝立周
C.
动摇了神权
D.
强调德治.弱化天命
【参考答案】AC
【答案解析】
第9题(已答).洋务派法律思想的主要内容有（）
对 错
【参考答案】错
【答案解析】
第19题(已答).道家反对一切违反自然的人定法。
对 错
【参考答案】对
【答案解析】
第20题(已答).从历史发展进程看，应是先有“法”后有“律”。
第13题(已答).中国古代的神权法思想目的在于神化王权。
对 错
【参考答案】对
【答案解析】
第14题(已答).我国历史上第一个提出比较系统的政治法律学说的思想家是周公。
对 错
【参考答案】对
【答案解析】
第15题(已答).宗法等级制的核心内容是男尊女卑
对 错
【参考答案】错
【答案解析】
第16题(已答).法家提出的口号是变法，并成为法家思想的核心。
A.
三纲五常
B.
礼法并用
C.
宽猛相济
D.
先教后刑
【参考答案】A
第3题(已答).先秦法家中以重“势”而著称的是（）。
A.
申不害
B.
慎到
C.
商鞅
D.
韩非
【参考答案】B
【答案解析】
第4题(已答).先秦法家思想体系的奠基者之一、以重“法”而著称的思想家是（）。
A.
李俚
B.
王安石
C.
商鞅
D.
龚自珍
【参考答案】C
对 错
【参考答案】对
【答案解析】
第24题(已答). 明末清初的启蒙思想家是中国最早的、未受任何外来思想影响的启蒙思想家。
对 错
【参考答案】对
【答案解析】
第25题(已答). 在天人关系上，刘禹锡不同意董仲舒的天人感应说。
对 错
【参考答案】对
【答案解析】
第10题(已答).唐初“安人宁国”方针在司法方面表现为（）。
【答案解析】
第16题(已答).中国古代的神权法思想目的在于神化王权。
对 错
【参考答案】对
【答案解析】
第17题(已答).法家提出的口号是变法，并成为法家思想的核心。
对 错
【参考答案】错
【答案解析】
第18题(已答).董仲舒在先秦儒家“五伦”观念的基础上提出的一套旨在维护封建等级制度的理论是“礼不下庶人，刑不上大夫”。（
D.
洋务派与顽固派
【参考答案】C
第4题(已答).理学的价值在于完成了封建正统法律思想的（）。
A.
规范化
B.
平民化
C.
哲理化
D.
合理化
【参考答案】C
第7题(已答).前期法家的主要代表人物有（）。
A.
韩非
B.
商鞅
C.
李斯
D.
申不害
【参考答案】BD
第8题(已答).晋代著名的律学家有（）。
A.
杜预
B.
鲁迅
C.
第1题(已答).首次将“刑书”铸在鼎上，公布成文法的是（）。
A.
邓析
B.
孔子
C.
子产
D.
荀子
【参考答案】C
【答案解析】
第2题(已答). “一同天下之义”的法律起源论是（）提出的。
A.
黄宗羲
B.
墨翟
C.
老子
D.
柳宗元
【参考答案】B
【答案解析】
第3题(已答).夏、商的法律思想是（）。
A.
[天命].[天罚]
【参考答案】BCD
【答案解析】
第
A.
<论语>
B.
<周易>
C.
<庄子>
D.
<老子>
【参考答案】BCD
【答案解析】
第
A.
何晏
B.
嵇康
C.
阮籍
D.
王弼
【参考答案】AD
【答案解析】
三、判断题（共
第
对 错
【参考答案】对
【答案解析】
第
对 错
【参考答案】对
【答案解析】
第
对 错
【参考答案】对
【答案解析】
第
对 错
【参考答案】错
A.
墨翟
B.
黄宗羲
C.
老子
D.
柳宗元
【参考答案】A
【答案解析】
二、多项选择题（共
第
A.
儒家
B.
墨家
C.
法家
D.
道家
【参考答案】ACD
【答案解析】
第
A.
神权法理论
B.
宗法思想
C.
阴阳五行说
D.
纲常礼教
【参考答案】ABC
【答案解析】
第
A.
浓郁的法治色彩
B.
鲜明的中华民族特色
C.
强烈的民主性
D.
明显的不彻底性
对 错
【参考答案】对
【答案解析】
第13题(已答).管仲与儒家的“礼义”区别在儒家强调礼义的强制作用。
对 错
【参考答案】错
【答案解析】
第14题(已答).在中国法律思想史上，提出平民与贵族平等适用刑罚的第一人是商鞅。
对 错
【参考答案】对
【答案解析】
第15题(已答). “竹刑”的作者是邓析。
对 错
【参考答案】对
二、多项选择题（共5题，每题5分）
第6题(已答).后期法家的主要代表人物有（）。
A.
韩非
B.
商鞅
C.
李斯
D.
李悝
【参考答案】AC
【答案解析】
第7题(已答).管仲把（）视为“国之四维”。
A.
礼
B.
义
C.
廉
D.
耻
【参考答案】ABCD
【答案解析】
第8题(已答).在董仲舒的理论中，“三纲”的内容主要包括（）。
A.
慎刑恤狱
B.
谨防冤滥
C.
宽猛结合
D.
务求其实
【参考答案】ABD
第1题(已答).早期改革派中，关于变法的方式方法，（）主张“仿古法而行之”。
A.
龚自珍
B.
魏源
C.
林则徐
D.
黄宗羲
【参考答案】A
第3题(已答).礼法之争是指在清末修律过程中（）之间的论战。
A.
洋务派与改良派
B.
改良派与革命派
C.
礼教派与法理派
对 错
【参考答案】错
【答案解析】
第19题(已答).黄老学说的“无为”即宣扬无所不为。
对 错
【参考答案】错
【答案解析】
第20题(已答).向秦始皇提出“焚书坑儒”建议的是法家理论的继承者和实践者韩非。
对 错
【参考答案】错
【答案解析】
第21题(已答).《庄子》将《老子》的“无为”之道推向虚无的极端。
对 错
A.
夫为妻纲
B.
父为子纲
C.
君为臣纲
D.
礼为刑纲
【参考答案】ABC
【答案解析】
第9题(已答).黄老学派是融（）学说而形成的法律思想体系。
A.
儒家
B.
墨家
C.
法家
D.
道家
【参考答案】ACD
【答案解析】
第10题(已答).封建正统法律思想的主要内容有（）
A.
君权神授.法自君出
B.
[春秋决狱]的司法主张
C.
【答案解析】
第21题(已答). 儒学是封建社会后期占统治地位的官方学术。
对 错
【参考答案】错
【答案解析】
第22题(已答). 秦始皇推崇韩非轻罪重罚的主张，并在秦律中将“以刑去刑”的思想具体化。
对 错
【参考答案】对
【答案解析】
第23题(已答). 明清启蒙思想家中，提出“趋时更新”的法律时变说的是王夫之。
B.
子产
C.
管仲
D.
慎到
【参考答案】AD
【答案解析】
第8题(已答).黄老学派是融（）学说而形成的法律思想体系。
A.
儒家
B.
墨家
C.
法家
D.
道家
【参考答案】ACD
【答案解析】
第9题(已答).管仲与儒家的“礼义”区别在（）。
A.
管仲强调礼义的强制作用
B.
管仲强调礼义的教化作用
C.
儒家强调礼义的强制作用
D.
A.
儒法合一
B.
道家
C.
黄老学派
D.
法家
【参考答案】C
【答案解析】
第4题(已答).玄学是盛行于（）时期的一个哲学学派。
A.
战国
B.
秦汉
C.
春秋
D.
魏晋
【参考答案】D
【答案解析】
第5题(已答).中国思想史上，（）最先提出了“自然”的概念
A.
<老子>
B.
<论语>
C.
<春秋>
D.
<庄子>
【参考答案】A
【答案解析】
【答案解析】