第五讲孔孟与儒家思想的形成

2．再一次肯定和丰富了对人性的分析，证明 文化的本质是人性的合理舒展。 “四心” ：恻隐之心、羞恶之心、辞让之心 和是非之心。（《孟子· 公孙丑》） “四德” :“仁义礼智” “五伦”（君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友） “心”“性”“天” 新的天命学 说 文化的本质就是对人性的从内到外地认识， 人性充分表现出来，并且能够被人“正确” 加以认识就是文化。
《尚书》书影
《礼》亦称《礼 经》。礼，从字 源上看，是指宗 教祭祀的仪式。 其后扩展而为对 人，更其后扩展 而为吉、凶、军、 宾、嘉的各种仪 制。
禮
《周礼》
《周易》亦称《易经》、《 易》，是古代占卜书，主要 是六十四卦和三百八十四爻。 《春秋》亦称《春秋经》， 以鲁国历史为核心，记载了 鲁隐公元年(前722)到鲁哀 公十四年(前481)共二百四十 二年史事，内容涉及周王室 和各诸侯国之间的政治、军 事活动，以及日食、地震、 水灾等自然现象。
《诗经》、
《尚书》书影、
《论语》
二、孔子的文化哲学 思想
（一）文明与野蛮之别
文明是人类社会的创造，社会是不断 向文明发展的，夏商周是从野蛮走向文明 的过程。周代文明已经达到一定的高度， 因此，礼治文明应在周代的基础上发展。 观点的认识基础： 1 ．人类出现，文明即出现 2 ．文明程度愈来愈高

“殷因于夏礼，所 损益，可知也， 周因于殷礼，所 损益，可知也， 其或继周者，虽 百世可知也，吾 从周。人生原则是：忠恕。 所谓忠，即内心有标准，合乎自己的本心。所谓 恕，即以自心揣度他人之心。 “己所不欲，勿施于人” “己欲立而立人，己欲达而达人” “智、仁、勇（仁者必有勇，勇者不必有仁）” “恭宽信敏惠” “温良恭俭让（恭则不侮，宽则得人，信则人任， 敏则有功，惠则足以使人）” “中庸” “不怨天不尤人”
五、孟子对孔子思想的 发展及对后世的影响
（一）孔子思想之价值
1.文明与人性统一的思想。对人道的发掘成为儒家 学派发展思想学说的主要思路。
孔子圣迹图
2.历史文化典籍之整理


相传孔子整理的典籍有“六经”：《诗》、 《尚书》、《礼》、《周易》、《春秋》。 “六经”就其原始意义来说，只是记载虞 夏至春秋时期的历史、风俗、制度等文化 内容的文献。 西周时期，贵族子弟于学宫学习六艺，六 艺即礼、乐、射、御、书、数，其中就包 括上述文献的某些内容。


当时社会面临的核心 问题是：礼制崩坏， 上下无准，何去何从？ 针对这一问题，孔子 展开了自己的思考。 他认为：挽救社会的 唯一途径就是重振纲 常秩序，唤醒人的道 德自觉，回复到礼乐 征伐自天子出、上下 有序的礼制时代。
孔子的画像
2 ．孔子的生平

孔子（前551年—前449年），名丘，号仲尼， 春秋鲁国陬邑（今山东曲阜）人。先世为 宋国贵族,曾祖父时避难至鲁,幼年丧父（叔 梁纥）,少“贫且贱”。

2．人生学说的主要原则：推己及人， 仁民爱物

老吾老以及人之老，幼吾幼 以及人之幼。 告子“仁内义外”：爱自己 的弟弟而不爱秦人的弟弟， 爱与不爱取决于自己，“仁 内”；尊敬自己的长辈，也 尊敬楚人的长辈，尊敬的是 年纪，“义外”。 孟子反驳“义外”：人对老 者产生尊敬之心，不会对老 马产生尊敬之心；尊敬长者 体现的义是敬长者的品质， 不是因为被敬者的年纪。

尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。 存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰， 修身以俟之，所以立命也。（《孟子．尽 心上》） 将心、性、天联系起来，沿着孔子的思路， 进一步改善了西周以来的天命思想，心、 性、天成为一回事。 善端需要维护，否则将会失去。
善端怎样维护？
“寡欲””思诚”
物质欲望诱使人失去善端，所以“制民之 产”。 人应该明白心之端为善，要时时维护，保 持善心，维护善性，方可立命于世。 “正心诚意修身齐家治国平天下” ——”格物致知”
《周礼》读本 （清代）
（二）礼制文明的核心

“文质彬彬，质胜文则野，文胜质则 史，文质彬彬，然后君子。”（《论 语· 雍也》）
礼制的核心是文质统一：“礼云礼云，玉 帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？” （《论语· 阳货》）



礼绝不仅仅是外在 形式，而是有它的 实质性内容；但是 形式也相当重要。 卫国大夫棘子成说： “君子质而已矣， 何从文为？”孔子 的学生子贡说： “惜乎，夫子之说 君子也，驷不及舌。 文犹质也，质犹文 也，虎豹之鞟犹犬 羊之鞟。”



孔子及其时代 孔子的文化哲学思想 孟子的生平事迹 孟子思想的内涵 孟子对孔子思想的发展及对后世的影 响
一、孔子及其时代
春 秋 列 国 形 势 图
1．孔子所处的时代

春秋时期（770BC—476BC） 王室孱弱，丧失了约束诸侯国的能力，诸 侯国之间也开始相互攻伐，华夏与少数民 族间矛盾激化。 郑庄公大败王师，春秋五霸，弭兵运动 （郑宋倡导），吴越争霸，大夫执政
山 东 曲 阜 鸟 瞰
鲁 国 故 城


“年十五而志于学，三十而立，四十而不惑，五 十知天命，六十而耳顺，七十从心所欲，不逾矩” 约年五十,由鲁中都宰升任司寇,摄行相事,不久辞 去。周游宋、卫、陈、蔡、齐、曹、郑、蒲、叶、 楚诸国，后归鲁。
孔府
孔子及弟子周游图

孔子归鲁后，整理《 诗》、《书》，并就 鲁史而著《春秋》， 为儒家学派的形成奠 定了基础。其弟子和 再传弟子编有《论语 》一书，比较集中地 反映了孔子的言行。
（四）政治原则


合情合理的政治原则是： 推己及人，修身齐家治国 平天下。修身为根本，家 庭为基础。 政治不患寡而患不均，主 要是合情合理的平均，政 治之惩罚是不得已而为之， “道之以政，齐之以刑， 民免而无耻。道之以德， 齐之以礼，有耻且格。听 讼，吾犹人也，必也使无 讼乎？”
孔子游泰山：苛政猛于虎
三、孟子的生平事迹

孟子（约前372-前 289），名轲，字 子舆，战国中期邹 国（今山东邹县东 南人），离孔子的 故乡曲阜不远。是 著名的思想家、政 治家、教育家，孔 子学说的继承者， 儒家的重要代表人 物。
孟子及其故里
（一）少年时期 《史记· 孟轲荀卿列传》只 用了130余字简略地记述 了孟子的籍贯、受业、 游历和著述等方面的情 况，而于生卒之年却只 字未提。东汉赵岐的《 孟子章句.题辞》《列女 传》、《韩诗外传》有 关于孟母教子的传说。 孟母三迁 杀豚不欺子 断织劝学 人性善——但必须发现— —发现的方式是教育— —教育的最主要方式是 引导
学习态度：
君子有九思：视思明、听思聪、色思温、貌思恭、 言思忠、事思敬、疑思问、忿思难、见得思义 （季氏） 不“中道而废” 称赞颜回箪食瓢 孔 饮而不改其乐的求 子 学精神 讲 学 提倡三人行必有 图 我师的学习态度

（二）孟子对孔子思想的发展
1．孔子指出历史是继承与创新的统一，而孟子则 使儒学关于历史的内涵深化──它主要是以民为 本的政治理念，发展生产的政治主题，教化推 行的政治运作。 孔子的仁义——孟子的仁 孔子的德政——孟子的仁政 “民惟邦本，本固邦宁”（尚书） “民为贵，社稷次之，君为轻” （孟子.尽心下）
《诗》亦称《诗经》，是古代诗歌总集，共三百零 五篇，分风、雅、颂三部分。作品上起周初，下至 春秋中叶，大部分是今陕西、甘肃、山东、山西、 河南等地民歌，小部分是当时贵族作品。
“诗经六艺”： 赋、比、兴， 风、雅、颂
诗经
《尚书》亦称《书》、《 书经》。它是上世帝王之 书。所记上起虞舜时代， 下至春秋秦穆公，按时代 先后分《虞书》、《夏书 》、《商书》、《周书》 四部分。

制民之产，就是由统治者经济上制度上作 出规定，分配给每户农民五亩宅地和百亩 之地，让他们树桑养蚕，适时耕作，以解 决温饱问题，最好是井田制： 夫仁政，必自经界始，经界不正，井地不 均，谷禄不平，是故暴君污吏必愎（bi,执 拗）其经界，经界既正，分田制禄坐而定 也。……方田而井，井九百亩，其中为公 田，八家皆私百亩，同养公田，公事毕， 然后敢治私事。（滕文公上）
第四讲 孔孟与儒家思想的形成

春秋初年，西周以来的礼制文化面临挑战。 天命观念受到普遍怀疑，以此为基础的政 治伦理秩序即将崩溃。政治生活和伦理生 活将导向何处?孔子通过对礼制精神的反思， 提出了自己的主张，战国时孟子的思想是 对孔子儒家思想的发展，孔孟思想形成了 儒家思想的基本体系。
本讲主要内容：


税率要适中，生产要 及时 教化为本，尊尚贤才 善政，不如善教之得 民也。善政，民畏之， 善教，民爱之，善政 得民财，善教得民心 （尽心上）
私
私
私
私
公
私
私
私
私
井田制图示
4．性天学说

舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间…… 故天将降大任于是人也，必先苦其心志， 劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱 其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 人恒过，然后能改。困于心，衡于虑，而 后作，征于色，发于声，而后喻。 生于忧患死于安乐
孟府孟庙及孟母林
（二）青年时期
孟子的老师可能是 子思的门人，而不 是子思 ，孟子活动 范围主要是邹、鲁、 齐、滕、宋、魏等 国。 孔子—子思—孟子 —韩愈—朱熹
邹 城 亚 圣 殿
（三）晚年时期
70余岁，遂带 领学生万章、 公孙丑等人回 到家乡，编成 《孟子》七篇。
规模宏大的孟林
四、孟子思想的内涵
《春秋》本是鲁国编年史，经孔子笔削后，其字里 行间隐藏着“正名分”、“寓褒贬”、“明善恶” 的良苦用心。 《乐》也是孔子订正的主要内容之一，他指责新乐 “郑声淫”，认为《昭》、《武》等雅乐可以提高 人的精神修养境界，“子谓《韶》尽美矣，又尽善 也；谓《武》尽美矣，未尽善也”（ 《论语· 八佾 》 ）。他主张音乐应是美与善的和谐统一。