傅佩荣论语300讲读后感
傅佩荣 论语心得
第1节:傅佩荣《论语》心得(1)序一由《论语》出发研究哲学的人喜欢定标签～像唯心论、唯物论、理性论、经验论～是西方所常用的～而理学、道学、心学、实学～则是我们自己的发明。
定了标签之后～就可以品评一番～因为任何立场皆有所见～亦有所弊。
其结果～好像除了受品评的当事人之外～天下人都知道他的立场有什么优点缺点～应该如何撷长补短。
但事情恐怕没有这么容易。
以儒家为例～光是熟习经典～入乎其内～大概就需十年八年～等到融会贯通～可以出乎其外～就不是时间的问题～或许要看造化了。
因此～笔者近年来探讨儒家思想～总是避免两件事:一是借用西方的概念及术语～二是凌空比较儒家与其他学派。
就‚借用‛而言～我相信越是了解西方哲学的人会越谨慎～因为即使借用得尚称妥当～读者也未必能够分辨及受益。
就‚比较‛而言～则易流于空泛～说些儒道互补或相互援引之类的话。
当然～我们一方面不应盲目崇拜儒家～好像孔子与孟子已经发现了宇宙与人生的一切真理,另一方面则须时时参考自己的经验～发挥理性的反省作用。
然而～这两方面之间有一个重大的环节～必须先加辨明～那就是经典。
由经典自然衍生‚诠释‛的问题。
汉代以来的学者～甚至上推到孔子的及门弟子～就发生因为诠释不同而各立派别的情形～孔子之后～‚儒分为八‛。
如果配合后来的孟子～亦即由孔孟这两个定点～也许可以画出一条直线～作为后人诠释的依据。
有了上述了解～我们不妨由孔子着手。
《论语》是一部格言录～其中记载四百九十九段文字～多为孔子所言或与弟子、时人相互问答的话。
这些文字不可等量齐观～而至少应该区分为四个层次。
第一层是孔子个人的人生体悟～最富理趣～值得细加玩味。
第二层是孔子与一流弟子的对话～智慧之光闪现～生动活泼～最具启发性。
第三层是孔子与平凡弟子及时人的对话～较为落实～对于我们往往切中要害。
第四层则是某些弟子的个人心得～未必有什么卓越见解。
区分之后～需要统合。
关键思想是‚人‛。
孔子对‚人‛有何看法?这个问题原是奥秘～亦是古今圣哲各显才华的所在。
论语读后感300字范文(精选13篇)
论语读后感300字范文论语读后感300字范文（精选13篇）论语读后感300字范文篇1“诲女知之乎，知之为知之，不知为不知，是知也。
”这句话选自《论语》里面的《为政》，这是《论语》里给我感受最深的一句。
是说：“明白了就是明白了，不明白就是不明白，这就是智慧。
”这句话虽然出自春秋末期的孔子之口，但仍对现代人有着深远的教育意义。
“知之为知之，不知为不知”这句话包含着一个道理：不论做什么事情，都要谦虚诚实，切不可不懂装懂。
在日常生活中，我们每天都要遇到很多形形色色的问题，对于这些问题，我们要报以谦虚诚实的态度去对待，有不懂的问题，应当及时向别人求教，甚至是“不耻下问”，如果不懂装懂，敷衍塞责，最后只会害了自己。
比如我们在学习的过程中，遇到不懂的问题，这是很正常的，这时候应当找出不明白的地方，迅速向老师同学请教，而有些同学总是偷懒，想凑凑合合混过去，给自己找各种各样做错了的理由，总认为自己的错误仅仅是个失误，这样时间一长，就必然会漏洞百出。
让我们“知之为知之，不知为不知”，做一个于人于己都诚实的人吧！论语读后感300字范文篇2“仁德”——孔子教育学生首先强调做人的问题，在孔子看来，仁德是做人的根本，是处于第一位的。
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。
行有余力，则以学文。
”(《学而》)又曰：“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”(《八yi佾》)这说明只有在仁德的基础上做学问、学礼乐才有意义。
这也教育我们对孩子的教育要重视其内心的成长，正是外在能力的载体。
“有教无类”——在孔门三千弟子中，有贵族弟子(如南宫敬叔、司马牛、孟懿子)，有商人弟子(如子贡)，然而大多数出生贫贱，特别是在四科十哲中的，如箪食瓢饮的颜回，卞之野人以藜藿为食的子路等。
可以说就是因为孔子有教无类这样一个教育思想，打破了教育的等级界限，使教育扩及于广大平民，扩大了学校教育的社会基础和人才来源。
这也教育我们对孩子的教育要不能关注其出身背景，要一视同仁的对待每个孩子。
傅佩荣 论语心得
第1节:傅佩荣《论语》心得(1)序一由《论语》出发研究哲学的人喜欢定标签～像唯心论、唯物论、理性论、经验论～是西方所常用的～而理学、道学、心学、实学～则是我们自己的发明。
定了标签之后～就可以品评一番～因为任何立场皆有所见～亦有所弊。
其结果～好像除了受品评的当事人之外～天下人都知道他的立场有什么优点缺点～应该如何撷长补短。
但事情恐怕没有这么容易。
以儒家为例～光是熟习经典～入乎其内～大概就需十年八年～等到融会贯通～可以出乎其外～就不是时间的问题～或许要看造化了。
因此～笔者近年来探讨儒家思想～总是避免两件事:一是借用西方的概念及术语～二是凌空比较儒家与其他学派。
就‚借用‛而言～我相信越是了解西方哲学的人会越谨慎～因为即使借用得尚称妥当～读者也未必能够分辨及受益。
就‚比较‛而言～则易流于空泛～说些儒道互补或相互援引之类的话。
当然～我们一方面不应盲目崇拜儒家～好像孔子与孟子已经发现了宇宙与人生的一切真理,另一方面则须时时参考自己的经验～发挥理性的反省作用。
然而～这两方面之间有一个重大的环节～必须先加辨明～那就是经典。
由经典自然衍生‚诠释‛的问题。
汉代以来的学者～甚至上推到孔子的及门弟子～就发生因为诠释不同而各立派别的情形～孔子之后～‚儒分为八‛。
如果配合后来的孟子～亦即由孔孟这两个定点～也许可以画出一条直线～作为后人诠释的依据。
有了上述了解～我们不妨由孔子着手。
《论语》是一部格言录～其中记载四百九十九段文字～多为孔子所言或与弟子、时人相互问答的话。
这些文字不可等量齐观～而至少应该区分为四个层次。
第一层是孔子个人的人生体悟～最富理趣～值得细加玩味。
第二层是孔子与一流弟子的对话～智慧之光闪现～生动活泼～最具启发性。
第三层是孔子与平凡弟子及时人的对话～较为落实～对于我们往往切中要害。
第四层则是某些弟子的个人心得～未必有什么卓越见解。
区分之后～需要统合。
关键思想是‚人‛。
孔子对‚人‛有何看法?这个问题原是奥秘～亦是古今圣哲各显才华的所在。
傅佩荣论语心得读后感
傅佩荣论语心得读后感傅佩荣，1950年生，祖籍上海。
曾师从哲学大师方东美先生。
台湾大学哲学研究所硕士，美国耶鲁大学哲学博士，现任台大哲学系教授。
曾任台湾大学哲学系主任兼哲学研究所所长，荷兰莱顿大学、比利时鲁汶大学客座教授，向欧洲人教学《论语》两年。
台湾《民生报》评选为大学最热点教授。
获台湾地域教育主管部门颁发教学特优奖。
作品曾获台湾地域中正文化奖、最高文艺奖奖项。
其“哲学与人一辈子”课在台大开设17年来座无虚席，受教者上万人，被大学生社团推选为最正确通识课。
傅教授仍是一名杰出的演讲家，自1990年以来，他每一年开展200多场哲学讲座，从台湾政界到台湾军界，从学校到企业集团，从文化集体到基金会，都常见其身影和足迹。
最近几年来，傅教授还多次应邀前去马来西亚、韩国、美国、新加坡等华人社团作传统文化讲座。
他的高作目前有80多部，目前大陆已出和即出的有《哲学与人一辈子》(东方出版社)《智者的生活哲学》(国际文化出版公司)《聪慧与人一辈子》(国际文化出版公司)、《走向成功人一辈子》(国际文化出版公司)《孔子的生活聪慧》(国际文化出版公司)《心灵导师》(国际文化出版公司)、《自我的觉醒》(国际文化出版公司)、《论语解读》、《庄子解读》、《易经解读》、《老子解读》、《孟子解读》等，和有声书系列：《老子讲座》、《论语讲座》、《庄子讲座》、《孟子讲座》、《易经讲座》、《重建心灵》等。
今天小编提供给大伙儿的是傅佩荣论语心得读后感精选，仅供参考，希望对大伙儿有效。
环境艰巨时，总要想些方法与前途，长久下来，练就各类本领与能耐，等到有了表现的机遇，自然放出异彩，让人欣赏赞扬。
依照统计，本世纪最杰出的人物当中，有四分之三来自贫困的背景，这似乎印证了孟子所谓“天将降大任于是人也，必先苦其心志”云云。
孔子三岁丧父，家境中落，他在幼年时必需替人放牧牛羊、看管仓库，做过很多杂役，也深知民生疾苦。
直到十五岁立志向学，人一辈子视野豁然爽朗，知识、才能、道德与时俱进，乃成绩一名彬彬君子。
论语三百讲心得体会
论语三百讲心得体会给孩子好的熏陶，给家长的参考，论语三百讲，聆听十分钟，成长一辈子。
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暑假期间在家继续学习了《论语》这本书，被其中的各种言论所震撼。
感叹于几千年前的人也能有这样精辟的理解，对于做人、做事、以及言论各方面的指导，让我们后人也能这样的受用。
孔子曰：‘学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?’意思是说：“学了做人处事的道理，并在适当的时候印证练习，不也觉得高兴吗?志同道合的朋友从远方来相聚，不也感到快乐吗?别人不理解你，而你并不生气，不也是君子的风度吗?”短短的几句话，包含了做人、做事、交友、处世的道理。
在论语中，孔子表达的“学”，不仅仅是读书学知识，而是泛指学习做人处事的道理。
孔子一生热爱学习，而且乐此不疲，一直到了晚年还刻苦钻研非常深奥难懂的《周易》，故有“韦编三绝”的美传。
关于学习的态度：孔子认为，追求学问首先在于爱学、乐学，这是关键。
孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，即真正爱好它的人，为它而快乐的人才能真正学好它。
其次，学习要“默而识之，学而不厌”。
即学习要有踏踏实实的精神，默默地记住学到的知识，努力学习而不满足。
第三，是要专心致志，知难而进。
关于学习的方法。
孔子在和弟-子的交(谈中多处提及学习方法问题，“学而时习之，不亦说乎。
”“温故而知新，可以为师矣。
”与此同时，孔子还特别强调学思结合，勇于实践。
他说：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”只读书而不思考就会感到迷惑，只是空想而不读书就会精神疲殆。
要求人们把学习积累和钻研思考相结合，不能偏废。
关于学习的目的。
孔子认为，学习必须有明确的目的，重点在于“学以致用”。
孔子说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。
”意思是说，品德不去修养，学问不去讲习，听到正义的事不能去做，有错误不能改正，也就是理论和实际不能结合，这才是我们忧虑的埃由此可见，读书的目的，不在于死记书本，而在于应用，在于实践。
论语300字读后感
论语300字读后感论语300字读后感（篇1）子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”这是大家耳熟能详的经典，孔子留给后人的思想，他的言传身教被弟子所记录下来，形成了最有名的《论语》。
每每诵读它，都能教人反省和深思。
“吾日三省吾身：为人谋而不最喜欢的是忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”翻译为：“我每天多次反省自己：替别人办事是不是尽心竭力了呢?同朋友交往是不是诚实可信了呢?老师传授的知识是不是复习了呢?”这则对我启发很大。
在生活和工作中，我也在时常在反省自己。
在生活中为人处世的时候，有没有尽心去帮助朋友，同朋友交往是否诚实，特别是在我们经济快速发展的时代，所有的事情都是很快的解决，包括友谊，我悟到：在生活中诚心诚意对待朋友，有困难尽力帮助，这样的自己会很感到很充足也很愉悦;在工作上，我时常反思自己在上课时，有没有把重难点讲清，有没有关注学生，学生有没有掌握知识，有没有及时给予学生鼓励，当发现学生还学不懂时，我也会反思自己是不是备课没有认真，授课时没讲清楚，表达的方式是否准确，在课后辅导学生时，是否做到耐心细致讲解;在学习时我也时常反思，不管是校外培训还是校内教研，还是导师指导，在这些过程中我都能虚心学习，并多钻研复习，争取做一名合格的老师。
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”在那个年代什么都很慢，古人们的人生也在慢慢规划，正如孔子所说：“我十五岁开始有志于做学问，三十岁能独立做事情，四十岁(遇事)能不迷惑，五十岁知道哪些是不能为人力所支配的事情，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才做事才能随心所欲，不会超过规矩。
”每到人生的一个阶段就做这个阶段该做的事，而到了经济快速发展的今天，很多人急于成功，忽略了做学问的乐趣，也没有了古时悠闲的生活意境，每天匆忙的奔走在路上，幸福感却没有因此提升，快乐少了。
傅佩荣没有哲学人生是盲目的哲学和人生傅佩荣读后感
傅佩荣没有哲学人生是盲目的哲学和人生傅佩荣读后感近年来，台湾著名学者、台湾大学哲学系教授傅佩荣频频出现于大陆的大学、企业高管的讲台和荧屏上，越来越多的人认识了这位研究、解读传统文化的台湾学者。
从某种程度上，可以说傅佩荣对于中国传统哲学深入浅出的融汇性解读，使传统哲学走进了寻常百姓家。
傅佩荣的著作陆续在大陆出版，受到读者的广泛欢迎。
日前。
我们从人民出版社了解到，傅佩荣与东方出版社已开展全面合作，由该社出版其作品中的“国学普及读物”和“学术专著”。
最近出版的是《哲学与人生》第二版。
近日，傅佩荣接受本刊的专访，讲述哲学与人生、儒家传统文化以及“文化中国”等问题之间的关系。
若无研究与教学，一切只是游戏周绍纲：作为著名的哲学教授，您早年在耶鲁大学攻读博士，主攻形而上学和宗教哲学，同时对儒家亦有涉猎，后来精研儒家和道家。
近年来走向大众，在大陆各大高校和影视媒体开展了一系列演讲，引起强烈的社会反响。
您个人的问学和传道的路径本身具有相当的价值，请谈谈您的游学传道的历程。
傅佩荣：这要从我的家庭背景谈起。
我生在信仰天主教的家庭，从小熟读《圣经》，憧憬西方文化。
我中学读教会学校，大学第一志愿是辅仁大学哲学系，然后到台湾大学读硕士，直到听了方东美先生的课，才领悟中国哲学的价值。
我在台大当了两年讲师之后，前往耶鲁大学攻读宗教哲学的博士，在那儿除了学习西方哲学，还听了 __先生的课，增加了我 __文化的信念。
念完博士之后，我回台大教书。
一九八六年比利时鲁汶大学请我担任讲座，要我教儒家。
我开始深入思考国学的内涵，体认自己若要对学术有所贡献，非深入研究国学不可。
一九九七年荷兰莱顿大学请我担任“欧洲汉学讲座”，要我讲儒家与中西文化比较。
与此同时，台湾许多好学的朋友敦促我在社会上讲课。
我讲完西方哲学七十二堂课之后，开始讲儒家、道家与易经。
我先学习西方哲学，懂得哲学必须具备“澄清概念、设定标准、建构系统”三项条件，亦即任何学问都必须说理清楚、完整、透澈。
傅佩荣讲论语300讲笔记
傅佩荣的《论语300讲》笔记可以包括以下几个方面：
1. 孔子思想与言行：在《论语》中，孔子的思想与言行得到了最完整的记载。
傅佩荣通过讲解孔子的思想，帮助读者深入理解孔子的智慧和思想体系。
2. 孔子的教育理念：孔子是中国古代著名的教育家，他的教育理念对于现代人来说仍然具有重要的意义。
通过傅佩荣的讲解，读者可以深入了解孔子的教育思想，包括“因材施教”、“学而时习之”、“温故而知新”等。
3. 孔子的道德观：孔子提倡“仁、义、礼、智、信”等道德观，通过傅佩荣的讲解，读者可以深入了解这些道德观的具体含义和内涵，以及如何在现代社会中践行这些道德观。
4. 《论语》中的智慧：通过讲解《论语》中的一些经典语句，傅佩荣引导读者深入思考人生的意义和价值，以及如何处理人际关系、如何保持心态平和等方面的智慧。
5. 孔子的影响与现代意义：孔子是中国文化的代表之一，他的思想对于中国乃至全世界都产生了深远的影响。
通过傅佩荣的讲解，读者可以了解孔子思想的现代意义，包括在企业管理、家庭教育、社会治理等方面的应用。
总之，傅佩荣的《论语300讲》笔记可以帮助读者深入了解孔子的思想、教育理念、道德观等方面的内容，引导读者思考人生的意义和价值，以及如何在现代社会中践行孔子的智慧。
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傅佩荣论语300讲读后感“学而时习之，不亦说乎?”这是《论语》开篇第一句。
以下是店铺精心整理的傅佩荣论语300讲读后感的相关资料，希望对你有帮助傅佩荣论语300讲读后感篇一“学而时习之，不亦说乎?”这是《论语》开篇第一句。
曾经我的理解是：学习文化知识要经常复习巩固，不是很快乐的吗?南怀瑾先生在《论语别裁》中写到：讲句良心话，当年老师、家长逼我们读书时，那情形真是“学而时习之不亦‘苦’乎”。
孔子如果这样讲，我才佩服他是圣人，因为他太通达人情世故了，可见他根本不认同这种解释。
读过傅佩荣的论语评讲后深受启发，他的理解是：学习做人做事的道理，在适当的时机去印证练习，不也觉得高兴吗?我觉得这应该是正确和完整的理解，孔子在“学而时习之，不亦说乎?”这句话中，要表达一种境界的提升，一种行为的变化，是在强调“学”与“习”的差异性!那么，从“学”到“习”的过程，隐含一种从理论到实践的过程;从思想到行为的一种归依。
这才是孔子要表达的真正思想!在那个还没有形成“理论”与“实践”这一哲学概念的时代，孔子能用什么词汇来表达出自己对这一真理的领悟呢?既要体现出“实践”的含义，又要与学习到的东西有关，除了“习”，他还有别的选择吗?“小鸟反复试飞”这种意境，难道不是他最好的选择吗?可见，在这里，“习”字最佳的解释就是“实践和试验”! 可见从语境上看，孔子这里的“习”字可以有“演练、试验、实践”等含义，但绝不会是“温习、复习”这种完全不合逻辑的误解!只有学到的能用得上，才能体现学习的价值;才能实现学习者的价值，在实践中体验成就感;“学以致用”才是孔子提倡学习的根源和出发点。
学习者能在实践中实现自己的价值，能不快乐吗?!在实践中验证并丰富对真理的领悟，能不快乐吗?在实践中施展自己的才学、实现自己的理想与抱负，能不快乐吗?不正是他孜孜追求真理的最佳佐证吗?孔子首先是一个实实在在的人，然后才成就他“圣人”的美誉——这还是后人给他的称誉。
所以，孔子首先就一定有着普通人的情感体验，有着普通人的喜怒哀乐。
然后，随着思想的逐渐成熟、现实境遇的不断磨砺、以及自身修养的不断完善，才产生了一些非常人所能体验的道德情怀。
孔子首先是做人和做事的典范，又是极其好学的，其次他知行合一，学以致用，讲求实践。
由此，我想到了我们的小学教育教学实践。
如果我们的教育只是停留在知识传授层面，就像我曾经以为“学”的只是文化知识那样，和两千多年前的孔子真是相差太多了。
通过这次阅读，我首先明确：教学目标中切记要融入做人的道理。
脱离了做人的德行教育是不完整的教育，也不会是成功的教育。
更为重要的是：要充分重视学生活动在整个教育教学过程的主体性，只有他们充分行为习练了，才能快乐地通达知识学海的彼岸。
时，四时也。
本意是“时间、时节、时辰”等，引申含义还有时机、机会等等。
有了前面的分析，这里可以排除了“时常、经常”这种解释。
不外乎内外因两个限制因素：外部因素就是有没有给你施展行为的机会或条件;内部因素就是自己是否已经做好去实践的心理准备或有没有安排出时间去实践。
这与“时机”的含义几近相同。
联想到我们的教育实践，也要准备及创造各种时机为孩子们开展“习练”的环境。
细微至一道习题的设计，宽广至一个社会实践的推动，都是让孩子通过练习而寻找到快乐的途径。
如果我们来审视《论语》学而第一中的开篇第一句话“学而时习之，不亦说乎?我们会发现“学而时习之，不亦说乎?”透过字面的含义“学到了(知识或本领)并有时间有机会在实践中去用上它、验证它并完善它，不正是值得快乐的事吗?”它倡导的是学以致用的思想，隐含的是追求真理、把握真理、检验和完善真理的思想理念，体现的是“学有所用”、实现自我价值的成就感!《论语》真可谓微言大义，通过认真咀嚼，才深知其思想的精髓。
我想：先哲这句话会引领我和孩子们在人生路上一直努力下去，且学且习，痛并快乐着。
傅佩荣论语300讲读后感篇二傅佩荣《论语300讲》第10讲敏于事慎于言;好学是为了改善自己趋于完美;见贤见不贤导语：好学自然是一种好的习惯，但孔子认为好学不能仅仅是让自己见多识广，还应该有其它的目的。
讲座：诸位朋友，我们再接着谈《论语》的《学而篇第一》的第十四章。
第十四章的内容是什么呢?01.14子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。
”释意：这段话很特别，是因为提到‘好学’这两个字。
白话怎么说呢?孔子说：一个君子，饮食不求满足，居住不求安适，办事勤快而说话谨慎，主动向志行高尚的人请求教导指正，这样可以称得上是好学的人呐!释义：说到“好学”，在《论语》里面总共有三次提到具体的人：第一个，就是孔子自己。
我对孔子非常佩服，是因为他当老师‘学而不厌，诲人不倦’。
子曰：‘默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉?’(《论语述而篇第二》)第一句话：学而不厌，第二句话：诲人不倦。
我们教书人都知道：一学习就很容易厌烦;一教人，就很容易倦怠，没那个耐心。
所以，孔子作为一位伟大的老师，他能够“学而不厌”，他能够好学，的确是有资格的。
《论语》里面第二个好学的人是谁呢?是孔子的学生颜渊。
颜回：公元前521~公元前481年，春秋末期鲁国人，字子渊，又称颜渊，孔子最得意的弟子。
有一次，鲁国的国君鲁哀公问孔子说：你这么多学生，有哪一个好学的啊?或是有那哪些人好学的?这时候，孔子本来可以列出一大堆名单，他有三千弟子，精通六艺者七十二人啊。
他可以好好推荐啊，让国君去重用他的学生。
但孔子非常实在，他说：只有一个学生好学，就是颜渊。
但是很不幸，他活得不久。
所以，孔子说这个话的时候，已经过了七十一岁。
因为孔子七十一岁的时候颜渊过世。
他(孔子)只活到七十三岁。
所以，他年纪很大的时候回答鲁哀公的话，说只有一个颜渊好学，‘不幸短命死矣’。
他讲好学的颜渊他用什么话来说呢?“不迁怒，不二过”，就是我们前面提过：学习跟德行配合。
以颜渊做代表。
还有第三个人好学呢，孔子提到的是谁呢?是一位大夫，叫做孔文子。
这个人，他(孔子)说他是“敏而好学，不耻下问”：子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也?”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。
”(《论语公冶长篇第五》)非常聪明，并且好学，他不以向别人请教，身份低的人向他请教，不以这个为可耻。
就是我有不懂我就请教别人，不管别人年纪多大，或多小，不管别人身份高或低，我不耻下问。
代表我非常希望学习。
所以在《论语》里面讲到‘好学’不容易，但如果说你想得到标准答案，那就是这一章。
这一章有什么特色呢?第一个，食无求饱，居无求安有饭吃就好了，不要说非要吃的很满足，吃得很饱;住，有地方住就好了，不要说住的地方一定要很舒服;代表你要降低物质的欲望。
因为人的时间有限，你多追求物质欲望，自然就少了很多时间。
老是忙于去满足各种外在的要求，你哪里有时间去好学呢?第二个，还是言行方面，敏于事而慎于言。
做事要眼灵手快，叫做敏捷;说话要尽量谨慎。
其实光言跟行这两方面，一般人就做不到了：平常我们做事慢吞吞，说话比什么都快，先说为妙，说出来又不见得做得到。
孔子就有这样的学生，我们将来会看到，孔子特别提醒他，你话说得很好，但是你不要那么急，你要先做到你再说。
我们往往就有类似的缺点。
所以，说话要尽量谨慎，做事要尽量勤快。
这是第二步。
这跟好学也有关系。
因为这样做才能够证明你在培养德行，不断在成长。
第三个，还要“就有道而正焉”“有道”，就是在社会上那种志行高尚的人称作‘有道’，今天还说“有道之士”。
你怎么知道一个人“有道”呢?社会上有许多共识，对某些人有公评：公众的评论，意见。
这种社会上都认为是“有道之士”，ta一定是有ta的特定的表现值得肯定。
那你要向ta请教，请求教正，让ta 来指导我，改善自己。
一个年轻人能做到这三点，孔子认为你就算好学了。
一方面，减轻物质欲望，降低它;同时，自己说话做事能够恰到好处;然后，再向那些有道的人去请求指导。
这三点合起来就显示一种特殊的行为模式，就是这样的一个人ta的心思就放在一种成长上。
下节精彩提示：耳朵听到，嘴巴说说，口耳之间不过四寸，这样的学习不能算真正的好学。
不要看到别人不好的地方就嘲笑，就批评。
而应该怎么样呢?自己反省。
所以，我们好学的目的是要改善自己，让自己生命趋于完美。
回到讲座：所以孔子有一个学生，叫做子路。
子路这个学生很可爱，在《论语》里怎么说他?它说：子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
(《论语公冶长篇第五》)说：子路这个学生，他只要听到老师说什么事情应该做，他如果还没有做到的话，他就害怕老师又谈到新的道理。
因为你做到之后呢，才愿意继续听。
否则老师把道理统统讲出来，我做不到，那我学了半天，只是口耳之间而已嘛，耳朵听到，嘴巴说说，口耳之间不过四寸，那样的学习不能算真正的好学。
所以，儒家里面讲好学的时候，是非常谨慎的。
有ta一定的要求、标准。
所以孔子才会说：我跟别人不一样哦，别人跟我一样忠信，但只有我特别好学。
而他的学生那么多，只有颜渊一个人好学。
从这边就知道，在儒家来说的话，ta虽然是讲理性主义，就是说：人有理性，一定要发挥理性的能力，才能改善人的生命品质;但是在这一方面，如果你不能了解好学，不能做到好学的话，这一切都要打折扣。
譬如我们讲人性向善：你光想向善没有用啊，你还要能够去实践，能够去做到，你所谓的善。
做到这个善的话，也就是“择善故执”，才能够体会到人性怎么样从潜能趋于实现。
从年轻的时候成长，随着生命的成长，在德行方面也慢慢趋于圆满。
这样才是一个真正好学的表现。
子曰：‘见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
’(《论语里仁篇》)所以，我自己学习的时候，看到优点，就要想跟ta一样，叫做“见贤思齐”;看到不贤的话，就要向内自省，不要看到别人不好的地方就嘲笑，就批评，而应该怎么样呢?自己反省，要看看自己有没有跟ta一样的毛病。
通常我们容易看到别人的毛病。
耶稣说过一句话：不要只看到别人眼中的小草，而忽略自己眼中的大梁。
(《圣经·新约》)就是我们自己的毛病，因为自己太过于主观，看不清楚，看到别人有毛病的时候就念念不忘，总觉得说：你看ta毛病这么清楚，有个问题。
我们却无法了解自己。
当局者迷啊。
所以，我们在谈到儒家的好学，ta里面含义非常丰富。
Ta可以概括我们做人处世的原则，也就是要自我要求。
好学不是为了显示给别人看的，是为了让自己长进的。
所以我们好学的目的是要改善自己，让自己生命趋于完美。
论语读后感不知从什么时候开始，我变成了一个不敢梦想，害怕失败的人。
面对心向往之的事物我退却了，渐渐的学会用“无所谓”三个字来掩饰自己内心的失落与难过。
有时候，当我无法不面对污浊的空气，拥挤的空间，我发现我再也找不回当年那个呼着“小时不识日”的我了。
而这种心态，在遇到孔子的时候发生了转变。
我开始相信有那么一种人，境遇比我差得多，却还在用自己的心为这个日渐不堪的社会做着奉献，还在为类似“挟泰山以超北海”的梦想坚持着。