儒家思想中的共同体精神
论早期儒家的共同体思想
论早期儒家的共同体思想
早期儒家共同体思想是指在先秦时期形成的，儒家学派所提倡的一种社会伦理理念。
儒家共同体思想强调的是社会中人与人之间的互相关爱、互助、互信及共同奋斗等思想，
以实现和谐共存的理想状态。
早期儒家共同体思想的核心是“仁爱”。
儒家认为，仁是一种基本的道德原则，是人
与人之间互动的基础，也是所谓“天道”的真谛。
在儒家的共同体中，人人都应该持有仁
爱之心，对他人如同自己一般用心，平等对待他人，勤劳为他人着想，不断增进与社会的
共融，达到和谐共生的状态。
儒家的共同体思想主张“君民一体”，即统治者和被统治者之间的关系应该是平等、
互相尊重的。
统治者原本也是民众中一员，只是因为执政者之责而肩负了社会的管理职责。
因此，儒家强调民众的权利和义务应该得到平等对待，统治者也应该为民众的福祉负责，
这样才能够推进社会发展，实现和谐共存。
此外，早期儒家的共同体思想强调的是道德教育。
儒家认为，人性本善，不断学习、
修德，对社会的贡献才是最大的。
因此，在早期儒家看来，教育是非常重要的一环。
除了
基础学科的学习以外，还要着重培养道德，通过得到高尚人格的塑造，培养出具备高度道
德意识、自律精神、勇气和责任感的公民，共同建设和谐的共同体。
总之，早期儒家的共同体思想是一种崇高的社会理念。
这种思想加强了人与人的互信、互助和互爱，从而建立了一个尊重人权，平等对待所有人的社会环境。
通过奉行这种思想，早期儒家社会达到了和谐共存的理想状态，为后来中国社会的崛起打下了基础。
浅谈儒家思想在“一带一路”倡议中的指导意义
浅谈儒家思想在“一带一路”倡议中的指导意义随着中国“一带一路”倡议的不断深入，儒家思想也逐渐成为人们关注的焦点。
儒家思想其实一直都是中国历史文化的重要组成部分，它也对中国社会及其外交思想产生了深远的影响。
从历史上看，中国的文化传统有一种“礼乐”文化，这个文化体系是中国式的道德伦理，是中国的一种文化信仰。
在“一带一路”倡议中，儒家思想的传承和弘扬也具有重要的指导意义。
其一，儒家思想中的“天下为公”理念强调人类命运的共同体，提倡“天下一家”的观念。
“一带一路”倡议是中国的国际合作计划，旨在为世界各国提供合作发展的机会，促进区域贸易和人民交流。
如何协调各方的利益关系，实现合作共赢呢？这就需要儒家思想中的“天下为公”理念。
儒家思想认为，人类有共同的命运，主张通过仁爱、礼仪、道德等手段协调人与人之间的利益关系，建立和谐社会。
这个理念在“一带一路”倡议中同样非常重要，要求各方共同推动全球经济的发展，构建一个和谐、稳定的国际社会。
其二，儒家思想中的“仁者爱人”理念重视人际关系，注重人文关怀。
中国文化强调人际关系，关注人的情感和尊严，以人为本是中国文明的核心。
在“一带一路”倡议中，不同的文化、宗教对话和交流是不可避免的。
如何在文化交流中保持尊重，平等相待，是这一倡议的重要议题之一。
儒学提倡“仁者爱人”，唯有做到以人为本，关注人的感受，才能够使得各国人民在文化交流中获得共同的纽带，带动各国人民之间情感和谐，促进各国和平交流和友好合作。
其三，儒家思想推崇“天下大同”理念，提倡文化多元，反对文化霸权。
中华传统文化已经存在了几千年，这其中融合了世界上各种文化的元素。
儒家思想中的“天下大同”理念倡导文化多元，认为虽然文化间不可避免会存在不同之处，但是各种文化都应该平等相待，互相学习、借鉴、发展，实现共同进步。
在“一带一路”倡议中，要求各个国家在经济、文化交流中互相尊重，不得采取一刀切的方式，否则会影响区域的和谐发展。
可以看出，儒家思想在“一带一路”倡议中具有很大的指导意义。
论早期儒家的共同体思想
论早期儒家的共同体思想早期儒家的共同体思想是儒家学说中的重要组成部分，它重视个体与社会之间的关系，并提出了一系列关于人际关系、家庭和社会秩序的理论。
早期儒家的共同体思想主要体现在《论语》、《孟子》和《大学》等经典文献中，对儒家学说的形成和发展产生了深远的影响。
本文将从三个方面探讨早期儒家的共同体思想：人伦关系、社会秩序和个体修养。
一、人伦关系早期儒家的共同体思想强调人与人之间的亲密关系和相互依存。
在《论语》中，孔子说：“己所不欲，勿施于人。
”这句话强调了人与人之间的互惠关系，即“己所不欲”是指自己不愿意受到伤害，而“勿施于人”则是要求人们不要伤害他人。
孟子也提出了“仁爱之道”，强调了人与人之间应该相互关爱，互相体谅。
这些观点表明了早期儒家对人伦关系的重视，他们认为人与人之间应该建立亲密的关系，共同维护社会的和谐和稳定。
早期儒家的共同体思想还强调了家庭伦理的重要性。
在《孟子》中，孟子提出了“孝道”和“悌道”，强调了子女应该尊敬父母，兄弟姐妹应该互相关爱。
他们认为，建立一个和谐的家庭是社会稳定的基础，家庭是最基本的社会单位，家庭伦理的重要性不可忽视。
二、社会秩序早期儒家的共同体思想主张建立和谐的社会秩序，维护社会的稳定和安宁。
在《大学》中，孔子提出了“治家必先治国，治国必先治天下”的观点，强调了社会秩序的重要性。
他们认为，只有建立和谐的社会秩序，才能保障人民的安居乐业，维护社会的和平与稳定。
早期儒家还提出了“仁政”、“礼乐”等重要理念，强调了政治上应该以仁爱为本、以礼乐为纲，以实现社会的和谐和共荣。
他们认为，政治的目的是为了造福百姓，使人民安居乐业，不断促进社会的发展和进步。
三、个体修养早期儒家的共同体思想还注重个体的修养和自我完善。
在《论语》中，孔子强调了“修身齐家治国平天下”的理念，提出了个体修养对社会的重要性。
他们认为，只有个体不断完善自己，才能为社会的发展和进步做出贡献。
早期儒家还提出了“知行合一”、“德行”等重要理念，强调了个体修养应该以道德为基础，注重内在修养和品德的培养。
人类命运共同体理念蕴含的儒家思想
人类命运共同体理念蕴含的儒家思想人类命运共同体理念蕴含的儒家思想人类命运共同体是习近平总书记提出的重要理念，强调各国人民共享人类发展成果，共同应对全球性问题，促进人类共同繁荣。
值得注意的是，这一理念与儒家思想中的一些核心概念存在着契合之处。
本文将从“天人合一”、“仁爱”、“礼乐”等方面探讨人类命运共同体理念所蕴含的儒家思想。
首先，人类命运共同体的核心是“天人合一”的思想。
在儒家经典《大学》中，孟子指出：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
”这一观点意味着人与天地间存在着密切的联系，人应当与天地相应，以实现和谐共生。
同样，人类命运共同体的理念也呼吁国际社会追求和平、发展、合作、共赢，建设一个相互尊重、公正合理、互利共赢的国际秩序。
其次，仁爱是儒家思想的核心之一，也是人类命运共同体理念的重要组成部分。
孔子认为，仁者爱人，以人为本，追求博爱精神是人伦关系的根本基础。
在当代，人类命运共同体的理念强调跨国合作、共同发展，这要求各方展现出仁爱之心，帮助贫困国家实现可持续发展，保护环境资源，并推进全球治理体系的改革。
此外，礼乐在儒家思想中也占有重要地位，与人类命运共同体理念相呼应。
儒家强调礼仪之道，提倡相互尊重、友好相处的行为准则。
而人类命运共同体的理念也要求国际社会各个成员保持相互尊重、平等互利的合作姿态，追求和平发展，妥善解决国际间的分歧与争端，构建人类命运共同体。
此外，儒家思想中还有“仁者爱人”、“至善至美”等重要观念，都与人类命运共同体理念相吻合。
人类命运共同体强调构建人类命运共同体的理念，旨在推动人类的进步，构建持久和平与共同繁荣，并通过全球合作应对共同挑战，儒家思想强调人伦关系的和谐、和平社会的建立，追求人的全面发展。
可以说，其内核具有一脉相承之处。
人类命运共同体理念所蕴含的儒家思想，对于国际社会的和谐与共同繁荣具有重要意义。
人类命运共同体思想的价值蕴涵及实践路径
人类命运共同体思想的价值蕴涵及实践路径人类命运共同体思想源自中国的传统文化和儒家思想，强调共同利益、合作共赢和共同发展。
它认为人类生活在一个紧密相连的地球村中，各国和各民族应该本着平等、尊重、合作的原则，共同推动人类社会的进步与发展。
人类命运共同体思想是近年来习近平主席提出的一个重要概念，具有重要的现实意义和深远的历史影响。
人类命运共同体思想体现了全人类的共同利益。
在全球化和经济一体化的趋势下，各个国家和各个民族之间的利益已经紧密相连。
没有哪个国家可以独善其身，也没有哪个国家可以孤立于世界之外。
人类面临的诸多问题，如气候变化、粮食安全、能源安全等都是全球性的问题，需要各国共同应对。
人类命运共同体思想强调了各国之间的相互依存和合作共赢，体现了一种大同世界观和理念。
人类命运共同体思想强调了文明的互鉴与交流。
各个国家和民族拥有各自独特的文化和传统，同时也应该尊重其他国家和民族的文化和传统。
人类命运共同体思想认为，文明应该是多元的、互补的，各国应该在相互尊重和平等的基础上，推动文明的交流、对话和融合。
只有通过文明互鉴与交流，各个国家和民族才能在共同进步之中实现共同发展。
人类命运共同体思想倡导了平等与公正。
在人类命运共同体中，各个国家应该平等相待，不论大小强弱，都有平等的发展权利和发展机会。
各国之间的合作应该建立在公正和互惠的基础上，追求共同发展和共同繁荣。
人类命运共同体思想认为，只有通过平等与公正的合作，才能实现人类社会的和谐与稳定。
各国应该加强政治上的互信和合作。
人类命运共同体的建设需要各国政府之间的相互理解和互信，需要各国政府在重大问题上相互协商和合作。
各国政府应该本着互相尊重和平等相待的原则，解决各种争端和分歧，推动全球治理体系的改革和完善。
各国应该加强经济上的合作与发展。
人类命运共同体的建设需要各国在经济上实现互利共赢。
各国应该推动贸易自由化和投资便利化，加强经济互联互通，促进经济全球化的公正和有序发展。
儒家思想与人类命运共同体构建和谐世界的思考
儒家思想与人类命运共同体构建和谐世界的思考在当今世界，社会的不平等、冲突和不稳定现象层出不穷。
如何构建一个和谐稳定的世界成为了一项重要课题。
在这个命运相连的时代，儒家思想提供了一种独特的方法来建立人类命运共同体，推动全球社会的和谐发展。
本文将探讨儒家思想与人类命运共同体构建和谐世界之间的关系，以及如何应用儒家思想原则来实现这一目标。
一、儒家思想与人类命运共同体的理念儒家思想强调人与人之间的亲密关系和道德伦理。
儒家学说主张“仁爱”和“诚信”，强调建立和谐社会的根本在于个人的修养和自律。
在儒家思想中，人与人之间的关系不仅是亲人、朋友或同事之间的关系，而是一个包容和关心他人的整体。
这就是人类命运共同体的核心理念。
二、儒家思想与人类命运共同体构建和谐世界的实践1. 倡导仁政儒家思想强调君主或领导者的责任。
仁政是一种以仁为本的政治理念，主张领导者以例行公事为主，用道德伦理指导行为，通过人伦道德来管理和决策。
这种仁政不仅关注个体的状况，也注重整体社会的和谐与稳定。
2. 培养和谐家庭在儒家思想中，家庭是社会的基石。
儒家强调家庭成员之间的忠诚、互助和孝道。
秉持这些儒家价值观，每个家庭成员都能够关心他人，保持良好的家庭关系和睦，并将这种和谐传递到社会中。
3. 建立教育体系儒家思想强调教育的重要性。
在一个基于儒家思想的社会中，教育是树立正确价值观念、培养道德人格和形成道德行为的重要途径。
通过儒家教育，人们可以更好地理解和关心他人，培养共同体意识和责任感。
4. 倡导社会公德儒家思想崇尚社会公德，主张个人责任与社会需求相结合。
在实践中，每个人都应该遵循道德准则，尊重他人的权益，并积极参与社会公益事业。
通过这种方式，儒家思想能够推动社会的和谐发展。
三、儒家思想与人类命运共同体构建和谐世界的挑战尽管儒家思想提供了一种独特的方法来构建和谐世界，但也面临一些挑战。
1. 文化冲突儒家思想是中国传统文化的重要组成部分，与其他国家的文化差异可能会导致理念的冲突。
儒家经典与人类命运共同体儒家智慧的全球意义
儒家经典与人类命运共同体儒家智慧的全球意义儒家经典与人类命运共同体——儒家智慧的全球意义儒家经典是中国传统文化中重要的组成部分，凝聚了儒家智慧与价值观念。
在当今全球化的背景下，儒家经典中蕴含的人类命运共同体理念具有重要的全球意义。
本文将从以下几个方面展开论述。
一、儒家经典的内涵与核心思想儒家经典主要包括《论语》、《孟子》、《大学》和《中庸》等经典著作。
这些经典强调了人与人之间的关系，提倡仁爱、道德和礼仪等观念，强调个体价值与社会责任之间的平衡。
二、儒家智慧的全球意义1. 儒家智慧的宇宙观与生态伦理：儒家强调人与自然之间的和谐共生，主张尊重自然、保护环境。
这与当今全球面临的环境问题密切相关，儒家的生态伦理观念可以为全球生态建设提供有益的参考。
2. 儒家智慧的社会伦理与和谐共处：儒家强调家庭伦理、社会关系和社会秩序，提倡宽容、尊重和合作。
这些观念在当今全球社会的多元文化背景下具有重要的借鉴意义，可以促进不同国家和民族之间的相互理解与和平发展。
3. 儒家智慧的政治理念与治理方式：儒家注重君主和臣民之间的互动关系，提倡仁政和德治。
这对于全球的政治治理模式具有启示作用，可以帮助各国在政治上实现更加公正、和谐和稳定的发展。
三、借鉴儒家智慧的实践意义儒家智慧的实践意义不仅仅限于中国，还可以为其他国家和地区提供有益的借鉴与启示。
全球化背景下，不同文化之间的对话与交流变得日益重要，儒家智慧应该以开放的态度去接纳和融合其他文化，在相互学习和借鉴中实现共同发展。
四、构建人类命运共同体的路径选择借鉴儒家智慧，构建人类命运共同体需要多方合作和共同努力。
这包括建立相互信任和尊重的国际关系，推动经济全球化的公正和可持续发展，以及加强教育与文化交流等方面的努力。
总结：儒家经典中蕴含的人类命运共同体理念具有重要的全球意义。
借鉴儒家智慧，可以为全球社会和谐发展提供参考与启示。
在当今世界互联互通的时代，各国应该以开放的心态去接纳和融合儒家智慧，共同构建人类命运共同体的美好未来。
人类命运共同体理念蕴含的儒家思想
人类命运共同体理念蕴含的儒家思想人类命运共同体是习近平主席提出的一个重要理念，强调了人类命运的紧密联系和共同利益。
这一理念蕴含着丰富的儒家思想，体现着儒家强调人际关系、和谐共处、共同发展与和平共荣的核心价值观。
儒家思想是中国传统文化的重要组成部分，强调实践、仁爱、道德和礼数。
这些元素与人类命运共同体的理念紧密相连。
首先，人类命运共同体强调的人际关系，与儒家重视的伦理关系有着相似之处。
儒家思想认为，人与人之间的关系是社会存在的基础，强调家庭、社区和国家等各个层面上的和谐共处。
同样地，人类命运共同体主张建立一种相互尊重、互利共赢的国际关系，不断促进各国间的和平与稳定。
其次，儒家思想注重实践与共同发展。
儒家认为，实践是能够改善人们生活的基础，强调个体和社会共同努力以达到共同发展的目标。
人类命运共同体的理念也强调推动全球治理体系的改革与创新，为实现全球可持续发展而努力。
这种理念强调了各国要通过合作与协商，共同应对气候变化、经济不平衡、贫富差距等全球性问题。
此外，仁爱是儒家思想的核心理念。
儒家认为，仁爱是一种对他人的关怀与尊重，要求人们平等对待每一个人。
同样地，人类命运共同体的理念也反映了这种仁爱的精神，强调全球人民应该一视同仁，携手应对全球性问题。
只有平等相待，才能谋求人类共同的福祉。
最后，礼数是儒家思想的重要组成部分。
儒家倡导人们应该遵守一定的社会规范与道德准则，以维护社会秩序与稳定。
人类命运共同体的理念也具有类似的意义，认为各国应当尊重国际法和国际准则，遵守国际关系中的基本原则与道德规范。
只有共同遵循这些准则，国际社会才能实现和平与稳定。
，不仅强调了人际关系、实践与共同发展、仁爱和礼数，更是在全球层面上提出了这些价值观。
这一理念为实现全球和平与稳定、可持续发展以及人类共同的福祉提供了重要的思想基础。
儒家思想与人类命运共同体的理念相互交融，使我们更加深刻地认识到，人类不分国家、种族和文化背景，都是命运紧密相连的一家人，应该携手努力，构建一个更加和谐、公正、包容与繁荣的世界综上所述，人类命运共同体的理念与儒家思想的核心价值观相契合。
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试论儒家思想中的共同体精神【论文摘要】本文在对儒家思想的“仁”“礼”“和”等概念梳理基础上，找到其和西方社会学概念共同体精神的共通之处，浅析了二者之间的内在联系。
【论文关键词】儒家思想；和谐；共同体；共同体精神一、儒家思想的实质儒家思想的实质可以概括为以下主要方面：仁、义、礼、智、信、忠、恕、孝、悌、节、和、勇、让等。
本文主要从仁、礼、和几方面举例浅析儒家思想的共同体精神之所在。
（一）儒家思想的核心是“仁”“仁”本指人与人之间相互亲爱。
孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。
孔子言“仁”从“爱人”为核心，包括恭、宽、信、敏、惠、智、勇、恕、孝、悌等内容，而以“不欲，勿施于人“和”已欲立而立人，已欲达而达人”实行的方法。
所谓仁爱就是：要想自己立得住，同时也要使别人立得住；自己要行得通，同时也要别人行得通。
凡事都能推己及人，就可以说是实行仁爱的方法。
“仁”体现在日常生活中，常常表现为从“孝悌”到“泛爱”的人类之爱。
“孝”是子女对父母的爱，它强调的是子女对父母的赡养、尊敬和服从。
“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”（《论语·为政》）儒家提倡的“仁”出于血亲之爱的博爱思想。
且儒家提倡的仁爱是有原则的爱，“唯仁者，能好人，能恶人。
”（《论语·里仁》）孔子讨厌那种无原则的爱，称左右逢源毫无原则的人为“乡愿”。
当然，这是儒家伦理思想情感具有阶级性的体现。
（二）儒家思想的行为准则是“礼”“仁”是儒家思想的核心与内在诉求，是为人之本。
而“礼”则是“仁”的外在表现，是儒家思想的行为准则。
礼在中国古代用于定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非。
《释名》曰：“礼，体也。
言得事之体也。
”《礼器》曰：“忠信，礼之本也；义理，礼之文也。
无本不立，无文不行。
”礼是一个人为人处事的根本。
也是人，之所以为人的一个标准。
故《论语》曰：“不学礼，无以立。
”在汉朝之后，特别主张以“礼”教化异族，提倡和睦共处。
孟子提出的“仁者无敌”，主张“以德服人”，其中就包含着以礼服人，提倡王道，反对霸道的思想，即反对以武力作后盾处理国际关系；主张利用和平手段，通过在国际间建立相互信任关系而扩大自己的影响。
（三）儒家思想的终极目标是“和”孔子以和作为儒家思想人文精神的核心。
在处理人与人之间的关系时，孔子也强调：“君子和而不同，小人同而不和。
”（《论语·子路》）和，就是矛盾对立面或各种不同因素的和谐结合；同，就是人为地取消矛盾对立面的差异，而强求简单的同一。
儒家的和而不同的思想作为其行政伦理的规范要求可从以下几方面阐述：其一，儒家强调和而不同是遵循道的基础上的和谐，而不能不顾原则、标准地盲目随从及人为附和。
其二，儒家认为和而不同是真正的团结而不是相互利用和勾结。
“君子周而不比，小人比而不周”，意思是君子普遍地团结人而不相互勾结，小人相互勾结而不能普遍地团结人。
其三就“和”的重要性，儒家也作出了论述。
“礼之用，和为贵。
先王之道，斯为美；小大由之”《论语·学而》。
二、儒家思想中的共同体精神人类社会的长期发展进程中，共同体一直是其存在的主要形态。
但是，从学术上专门对共同体进行探讨却是社会学产生以后的事情。
从“共同体”概念的提出者滕尼斯以及后来的学术研究中可以看到，共同体代表的不仅仅是传统社会，它更代表了一种社会结合方式和一种特定的精神实质。
在滕尼斯看来，“‘共同体’这个概念是指那些有着相同价值取向、人口同质性较强的社会共同体，其体现的人际关系是一种亲密无间、守望相助、服从权威且具有共同信仰和共同风俗习惯的人际关系；这种共同体关系不是社会分工的结果，而是由传统的血缘、地缘和文化等自然造成的。
”更为重要的是，相同的生活环境和经历使得他们之间逐渐形成了共同的信仰和共同的风俗习惯，并最终形成一种与这种社会结构相一致的文化特征——共同体精神。
从滕尼斯的这些经典论述中，我们大致可以认为，所谓共同体精神，主要涉及到这样一些内涵：（一）共同体精神表现为一种彼此的亲密性。
这种亲密性造成了生活在共同体中的人们彼此之间相互认同，难分彼此，对自己的群体具有很强的归属感和认同感，也形成了共同体中无形的凝聚力，以至彼此的依赖到了不可分割的程度，最终使得共同体几乎成为一个个凝固的整体。
（二）共同体精神主要包含了“共同”和“共有”的内容。
由于有了“共同”，才有可能对所有物的“共有”。
就像在家庭生活中，由于父母、子女、兄弟姐妹是生活在一起的，所以才会不分彼此，共同拥有他们所拥有的一切。
（三）共同体精神主要体现的是一种“相似性。
这种相似性既是共同生活的结果，也是共同体精神得以形成的前提条件。
”1、以“仁（人）”为本促进共同体成员之间彼此的亲密性孔子的“仁爱”伦理思想对于当代社会防止和纠正人的异化，提升个人价值理性，弘扬人文精神，完善自我，成就理想人格具有现实意义，孔子告诫人们在社会公共生活领域，不论是面对自己的亲人还是面对陌生人，都要将心比心，推己及人，以“爱”来达到人际关系的和谐。
这也正是共同体精神的实质所在。
“人在情感中，恒只见对方而忘了自己；反之，人在欲望中，却只知为我而顾不到对方。
人间一切问题，莫不起自后者——为我而不顾人；而前者——因情而有义——实为人类社会凝聚和合之所托。
”为什么同为人与人之间的关系，有的可以为了对方而忘了自己，有的却会不顾对方的人格而随意践踏？原因其实很简单，因为前者是发生在彼此非常熟悉的共同体内部，而后者则发生在彼此陌生的社会。
而儒家“以所不欲，勿施于人“和”已欲立而立人，已欲达而达人”的道德践行方法与共同体精神实有异曲同工之功效。
2、以“礼”相待调整共同体成员之间的人际关系当社会从传统向现代变迁时，整个社会结构必然发生根本性变化，人与人之间将从熟悉走向陌生，财产关系将从“共有”走向“自我占有”，异质性将代替同质性，法制将代替人治。
所有这一切的直接后果是把人的原始欲望都充分调动起来了。
当人性的欲望被撬动以后，人的欲望也就随之急剧膨胀起来，每个人都更多地想着如何从他人那里获取而不是如何给予，其结果是“人人为己，人人都处于同其他一切人的紧张状态之中，他们的活动和权力的领域相互之间有严格的界限，任何人都抗拒着他人的触动和进入，触动和进入立即被视为敌意。
”用霍布斯的话来说，就是人与人的关系变成了“狼与狼的关系”。
于是人们之间便不再有“熟人”之间的亲密和共同体内部的相互拥有。
由于“陌生”，因而彼此之间可以不讲情义，竞争、冲突也可以毫不留情。
这种同自私自利、缺乏感情和关怀照顾联系在一起的人际关系不可能与“礼”相融，也不可能培植出一个共同体内部亲密无间、守望相助、服从权威且具有共同信仰和共同风俗习惯的人际关系。
在人与人的关系上儒家主张“以礼敬宾”，提倡追求人际间的和谐。
孔子主张“中庸”“仁爱”，提倡“和”与“礼”，强调通过礼度的教化使人与人之间和睦相处、友善对待。
3、以“和”培育共同体成员的归属感和认同感近年来，中国几大城市都在讨论准入制度，意欲把“低素质”的外来“闲杂人员”排除在城市之外，以维持基本的社会秩序。
根据一系列调查结果，大城市的居民尤其是白领，普遍支持设立这样的制度。
诚然，准入制度的提出有其现实的背景。
这个背景，就是城市治安的不断恶化。
但是城市治安恶化的根本原因在于外来“闲杂人员”失去了传统村落的共同体和面对面的人际网络，同时又不能进入新的城市共同体，并建立新的人际网络。
解决城市化过程中治安问题的根本办法不是堵而是疏，让城市的社区接纳他们，“使他们把城市看做自己的家，建立新的共同体的归依感和责任，自觉约束自己的行为。
所谓“兔子不吃窝边草”，也就是这个道理。
”儒家强调“和而不同”是遵循道的基础上的和谐。
是真正的团结而不是排斥和勾心斗角。
中国未来的经济发展，必然加速城市化进程，我们的城市化离不开外来人员或者我们所谓的“农民工”。
城市化会把更多外来人员吸引到城市中来。
我们应该给他们创造一个家园感，帮助他们在城市共同体中找到归属感和认同感，只有这样共同体精神才能真正形成和成熟起来了，它可以帮助人们在日常生活中互相关爱、彼此信任、服从法律的权威，在生活中享受和谐的快乐。
（一）共同体精神表现为一种彼此的亲密性。
这种亲密性造成了生活在共同体中的人们彼此之间相互认同，难分彼此，对自己的群体具有很强的归属感和认同感，也形成了共同体中无形的凝聚力，以至彼此的依赖到了不可分割的程度，最终使得共同体几乎成为一个个凝固的整体。
（二）共同体精神主要包含了“共同”和“共有”的内容。
由于有了“共同”，才有可能对所有物的“共有”。
就像在家庭生活中，由于父母、子女、兄弟姐妹是生活在一起的，所以才会不分彼此，共同拥有他们所拥有的一切。
（三）共同体精神主要体现的是一种“相似性。
这种相似性既是共同生活的结果，也是共同体精神得以形成的前提条件。
”1、以“仁（人）”为本促进共同体成员之间彼此的亲密性孔子的“仁爱”伦理思想对于当代社会防止和纠正人的异化，提升个人价值理性，弘扬人文精神，完善自我，成就理想人格具有现实意义，孔子告诫人们在社会公共生活领域，不论是面对自己的亲人还是面对陌生人，都要将心比心，推己及人，以“爱”来达到人际关系的和谐。
这也正是共同体精神的实质所在。
“人在情感中，恒只见对方而忘了自己；反之，人在欲望中，却只知为我而顾不到对方。
人间一切问题，莫不起自后者——为我而不顾人；而前者——因情而有义——实为人类社会凝聚和合之所托。
”为什么同为人与人之间的关系，有的可以为了对方而忘了自己，有的却会不顾对方的人格而随意践踏？原因其实很简单，因为前者是发生在彼此非常熟悉的共同体内部，而后者则发生在彼此陌生的社会。
而儒家“以所不欲，勿施于人“和”已欲立而立人，已欲达而达人”的道德践行方法与共同体精神实有异曲同工之功效。
2、以“礼”相待调整共同体成员之间的人际关系当社会从传统向现代变迁时，整个社会结构必然发生根本性变化，人与人之间将从熟悉走向陌生，财产关系将从“共有”走向“自我占有”，异质性将代替同质性，法制将代替人治。
所有这一切的直接后果是把人的原始欲望都充分调动起来了。
当人性的欲望被撬动以后，人的欲望也就随之急剧膨胀起来，每个人都更多地想着如何从他人那里获取而不是如何给予，其结果是“人人为己，人人都处于同其他一切人的紧张状态之中，他们的活动和权力的领域相互之间有严格的界限，任何人都抗拒着他人的触动和进入，触动和进入立即被视为敌意。
”用霍布斯的话来说，就是人与人的关系变成了“狼与狼的关系”。
于是人们之间便不再有“熟人”之间的亲密和共同体内部的相互拥有。
由于“陌生”，因而彼此之间可以不讲情义，竞争、冲突也可以毫不留情。
这种同自私自利、缺乏感情和关怀照顾联系在一起的人际关系不可能与“礼”相融，也不可能培植出一个共同体内部亲密无间、守望相助、服从权威且具有共同信仰和共同风俗习惯的人际关系。