“汉族民歌第一村”吕家河民歌与武当山道教
作者简介：张紫云，女，汉族，河南商丘人，中南民族大学文学与新闻传播学院，中国少数民族语言文学专业2010级硕士研究生。
摘要：“汉族民歌第一村”吕家河村位于中国道教圣地武当山南麓，其民歌与武当山道教关系匪浅。
本文从明代大修武当事件、武当道教重孝思想、斋醮科仪、阴阳思想和武当道教文化的兼容性等几个方面入手，结合田野调查，综合考察武当山道教对吕家河民歌的多重影响。
如果撇开武当山道教的因素，我们将不能全面认识吕家河民歌的真正风貌，这不仅是吕家河民歌的损失，也是中国汉族民歌的损失。
关键词：吕家河民歌；武当山道教；吕家河民歌文化中图分类号：j607 文献标识码：a 文章编号：1006-026x（2012）11-0000-01吕家河村位于中国道教圣地武当山南麓，距武当山主峰金顶仅20公里。
该村仅有人口749人，能唱歌2小时以上的歌手就有85人，占总人口的11.3%，其中4人能唱千首以上，如此高的民歌手比例和令人惊叹的民歌数量，全国并不多见，汉族地区更是绝无仅有，因此被誉为“汉族民歌第一村”[1]，并被列入第二批国家级非物质文化遗产名录。
吕家河民歌的主要特点有：曲调多，目前发现的有79种；歌词多，目前收集整理的已有3000多首；荤歌、妓歌多；孝歌多；分为阴歌阳歌两大类等。
众所周知，汉族历史上曾经有着悠久绵长的民歌传统，但如今却很少有汉族地区大量传承着活态民歌。
因而，吕家河民歌可说是弥足珍贵。
吕家河民歌村常被冠以“武当山民歌村”的称号，因武当山的知名度更利于信息传播，然而吕家河与武当山之间不仅仅只有地缘关系。
本文将采用查阅文献资料与田野调查相结合的方法，从明代大修武当事件、武当道教重孝思想、斋醮科仪、阴阳思想、神仙形象和武当道教文化的兼容性等几个方面入手，来考察武当山道教对吕家河民歌的重要影响，从而进一步挖掘吕家河民歌的文化内涵。
一、吕家河民歌的形成与明代大修武当吕家河村隶属湖北省十堰地区丹江口市官山镇。
丹江口市古名均州，位于汉水中游流域，这里自古就有唱民歌之风俗。
吕家河村所在地区有着源远流长的民歌传统，但是当时存在的民歌和今天流传下来的民歌并非一回事。
明代以前，此地流传的应当主要是本地土生土长的民歌，曲调和歌词远少于今日之吕家河民歌。
而现在使吕家河民歌多种多样、璀璨多姿的那些曲调和歌词却是来自全国不同地区——这些外来民歌随着明朝大修武当的官民夫役一起来到了吕家河。
明代以前，武当山便已经是道教圣地，然而其规模都远远比不上明永乐年间大修武当后的盛况。
这期间，武当山地区的外来人口也并不能与大修武当时期相比。
明成祖朱棣出于政治需要，崇奉真武，召集军民夫役三十余万人，历时十四年，在武当山营建皇家道场。
他们主要来自湖广、江浙、河南、陕西、四川等地[2]。
其后，明世宗又耗费大量人力财力重修武当宫观。
吕家河等地便是当年修筑武当宫观的后勤基地，是向官兵、民工提供粮草和娱乐的地方，也是其随行家属的居住地。
吕家河全村182户749人，有35个姓氏之多，这在聚姓而居的汉族农村中是很少见的。
应该是因为当年来自各地、有着不同姓氏的民工在此地定居并繁衍后嗣，才使一个村子拥有众多姓氏。
来自全国各地的官兵和民工常年累月生活在这里，带来并传播了他们家乡的民歌、小调。
例如，来自江浙地区的无锡景调、孟姜女调、鲜花调，来自河北的剪剪花调，来自河南的补缸调及一些豫剧曲调，来自北京的对花调等[3]。
这些民歌小调都保留了其原本的旋律，并在本土化的过程当中做出了改变，以适应本地方言和本地人的审美需要。
此外，吕家河村坐落在武当山南神道上，经由南神道朝拜武当的香客很可能也为吕家河民歌作出了贡献。
这些来自大江南北的民歌曲调，在吕家河及其附近地区汇集，几百年来不断传承、演变、融合，形成了自己独特的风格和韵味，造就了今日的“汉族民歌第一村”。
可以说，没有当日的大修武当，就没有今日的吕家河民歌。
二、吕家河民歌中的荤歌、妓歌与武当山下的妓院吕家河民歌的另一个突出特点，即妓歌、荤歌占大量比重，后者被当地人称为“酸歌”。
如《婊子闹五更》《双姣娥闹五更》《十二时辰》《单探郎》《新姑娘闹五更》《小姑娘闹五更》《五把扇子》《嫖妹儿》《婊子告阴状》《拉住婊子喊干娘》《姐儿生在十六七》《十八摸》《十爱姐》《十杯子酒》《打牙牌》等等。
民歌是劳动人民表情达意的产物，各地民歌都有关于爱情和两性交往的内容，这本来不足为奇。
然而吕家河民歌中此类歌曲不但数量非常多，而且许多歌词十分露骨，使人纳罕——因为当地民风淳朴保守，似乎并没有大量产生这些妓歌、荤歌的土壤。
实际上，这些酸歌流出的源头，也可以上溯到明代大修武当时期。
今日的武当人文景观，是当年离乡背井的民工耗尽血汗而修成。
为了留住这些远离家乡的民工，也为了回收这些民工的工钱复用于修筑工程，官府出资在武当山脚下修建了大量青楼。
至今当地居民都还知道当年有条翠花街，街上到处是热闹的妓院。
可以推断，这些青楼女子带来了许多妓歌、荤歌，可能还有她们家乡的歌曲。
民工的娱乐并不多，青楼大概是他们主要的娱乐场所，而唱歌也成为主要娱乐活动之一。
于是这些歌就是渐渐流传开来。
这就是吕家河传唱许多妓歌、荤歌的原因。
三、吕家河民歌中的孝歌与武当道教重孝思想吕家河民歌中有大量孝歌。
孝歌，又称阴歌、丧歌、待尸歌，是办丧事时在夜间演唱的歌，其数量占吕家河民歌的70%左右[4]。
葬礼通常持续三天两夜，夜间通宵唱歌。
武当山附近地区葬礼上唱孝歌的风俗，其文化源流可能有好几处：一是信鬼尚巫、歌舞以丧的荆楚遗风，一是相邻陕西省的唱孝歌、打待尸风俗，一是儒家文化中以孝为本的思想，另外就是武当山道教的重孝思想了。
武当山道教在信仰上祀奉真武大帝，在思想上主张儒释道三教合一，推崇忠孝伦理。
其主要经典有《道德经》《般若波罗蜜心经》和《孝经》，宣扬道圣为神、佛义为论、忠孝为先。
武当山上的众多宫观，除了遇真宫，其他各宫的真武大殿后面都建有父母殿。
对于信仰武当山道教的吕家河村民来说，他们已经潜移默化地接受了这种重孝思想。
笔者在采访吕家河村民时发现，如果问他们是否信仰道教，他们听不太明白也说不出个所以然，但如果提到武当山，他们就会恍然大悟，说：“我信祖师爷。
”他们口中的“祖师爷”即武当山崇奉的主神真武大帝。
笔者认为，“祖师爷”这个叫法本身就很有意思，听起来不像是一个高高在上的宗教神祗，而更像是护佑子孙的自家长辈。
他们把上武当山朝奉真武大帝，叫做“朝爷”，认为祖师爷非常灵验。
武当山道教的重孝思想影响了在其附近地区生活的人们，进而加强了人们对唱孝歌的重视，并为这种风俗的延续提供了加持力量。
也许有人会有疑问：怎知这是受到武当山重孝思想的影响，而不是仅仅由于儒家思想的影响呢？上文提到，武当山道教主张儒释道三者合一，其重孝思想本就源自儒家思想。
因此，吕家河民歌中的孝歌，既可以说是受到武当山道教重孝思想的影响，也可以说是受到儒家重孝思想的影响。
但孝歌中的许多歌词，则可以切切实实地证明，其中确有武当山道教重孝思想的印迹。
如“黄丧一副挂灵上，亡者魂魄上天堂。
孝子不必多悲伤，人生如同梦一场”；[5]“抬步进了孝家门，孝歌唱给亡人听。
魂在灵在人不在，思亲想亲不见亲。
手拿玉壶把酒斟，超度亡魂上天庭”[6]。
儒家主张“不语乱力怪神”，而这些歌词中透露出的亡人上天庭的想象属于道教思想范畴，并表达了人们对亲人的美好祝愿，希望其在另一个世界生活幸福。
又如“为人在世如酒醉，昨晚躺在牙床睡，今晚装在棺材内”；“草死草死根还在，人死人死如灯灭。
要想还阳还阳转，除非海里捞明月”[7]。
这些孝歌无不表露出道教人生无常、人生如梦、人死灯灭等思想。
而这种诉说传达给人们的并非消极的厌世思想，而是劝告人们珍惜生命，珍惜眼前的生活，孝顺父母长辈，并且达观地面对亲人的死亡。
四、吕家河民歌仪式与武当山道教仪式吕家河民歌传统的演唱场合主要是各种仪式上、集体劳动时和日常休闲时。
随着外出务工的村民增多和大众传媒渐渐普及，人们日常的娱乐兴趣慢慢转移，平时聚在一起休闲唱歌的情形越来越少了。
但在各种仪式上唱歌的习俗依然保留了下来，主要是葬礼、婚礼、年节、做寿、搬家、上梁、朝爷、还愿等仪式，几乎凡有仪式必唱民歌。
“如果我们在行为与目的之间的关系不加推究，只按着规定的方法做，而且对于规定的方法带着不这样做就会有不幸的信念时，这套行为也就成了我们普通所谓‘仪式’了”[8]。
吕家河民歌仪式即是如此。
人们认为这些传统是祖辈传下来的，不这样做就会“不好”。
正是这种信念让吕家河诸多民歌仪式保留至今，成为活的民歌传统。
而传统并不是一天形成的，也不是一成不变的。
那么，吕家河民歌仪式传统是怎样形成又怎样保持的呢？笔者认为，吕家河民歌仪式传统主要有两个文化源流，其一是尚鬼崇巫、喜卜好祀的荆楚文化，其二是武当山道教文化。
前者因非本文重点，故不赘述。
后者对吕家河民歌仪式传统的影响主要有两方面：“朝爷”首先，吕家河民歌仪式与武当山道教仪式有一定重合性。
如朝爷仪式和还愿仪式。
即上武当山朝贡、许愿；“还愿”即所许愿望实现后要按照当初对祖师爷许诺的回报来兑现。
这两种仪式都可以一路打火炮、唱歌上山，以示虔诚和隆重。
当地会打火炮、唱歌之人，可以自己组一班人打火炮、唱歌；不会的人或远道而来的信众，如果是许了大愿的，则会请歌师班子打火炮和唱歌。
在这两种仪式上，不能唱阴歌，要唱阳歌，其它并没有什么限制。
不过歌师往往至少选择几首与祖师爷相关的歌来唱。
其次，武当山道教斋醮科仪加强了武当山地区民间仪式的氛围。
除了朝爷仪式和还愿仪式，吕家河村唱民歌的仪式还有婚礼、葬礼、过寿、上房、搬家、新生儿满月、看邪症还愿等，林林总总，名目繁多。
吕家河及其周边地区都有在这些仪式上唱歌的风俗。
这些仪式与武当山道教并没有直接的关系，应当是源于荆楚遗风。
但这些仪式能够发展壮大、保存至今，与武当山道教盛行斋醮科仪恐怕不无关系。
道教作为中国本土的民间宗教，其仪式活动与民间仪式并不抵触，且可相生相辅。
吕家河民歌仪式在武当地区浓厚的仪式氛围中传承，受到巨大的传统力量庇佑。
因此可以说，武当山道教仪式对吕家河民歌仪式的传承与发展起到了一定的推动作用。
五、吕家河民歌类别与道教阴阳思想吕家河及其附近地区将民歌分为两个大类：阴歌和阳歌。
这样将民歌进行分类，用村民的话说，“是从老辈子传下来的。
”阴歌，即上文所提到的孝歌，在葬礼上演唱，用以娱乐亡人鬼魂和宾客。
平时一般不唱阴歌，喜庆的场合更不能唱阴歌。
平时若要唱的话，其禁忌是不得在室内演唱。
除了阴歌，其余的都是阳歌。
阳歌可在任何场合演唱，包括演唱阴歌的葬礼上。
笔者在采访吕家河村王兴文夫妇时，问王兴文能否唱一段阴歌，王兴文的老伴犹豫地说阴歌是死人时才唱的，而王兴文则表示，“现在是白天，又是在室外，没有关系，可以唱。
”其意为白天室外有太阳，阳气重，即便唱阴歌也不会对人有妨害。
吕家河浸在歌声里的村落
吕家河浸在歌声里的村落无事不歌是吕家河人的天生本领，歌声仿佛是他们相互交流的“第二语言”。
只要是生活中的美好事物，几乎都能在他们的歌词中找到。
鹤发童颜均能歌一个700多口人的村子里有85位民歌歌手，全村男女老少都喜爱唱民歌。
他们劳动时唱，休憩时唱，逢年过节时唱，婚丧嫁娶时唱，甚至吵架争执时也唱。
无论春夏秋冬，这个村子里总有歌声随风飘荡。
这就是湖北省西北部武当山经济特区官山镇吕家河村，位于武当山后山的褶皱里，距道教圣地武当山最顶峰金顶约20公里。
从官山镇出发，越野车沿着山脚一条崎岖的泥路颠簸了近2个小时，才抵达吕家河。
村民居住的房屋散落在层层叠叠的山坡上，山崖下是一条潺潺奔流的小河。
村委会办公室前一块不大的平坝子，是村民平时聚会唱歌的地方。
村委会办公室以前是个小土地庙，曾是第二次国内革命战争时期贺龙元帅开辟的革命根据地的县政府所在地。
斑驳的大门楼上还残留着时代的风霜，不仅上世纪50年代“人民公社好”的门匾还在，甚至遥远的战争年代先烈柳直荀所写的门联字迹也依稀可见。
“民歌村”的发现者、湖北省民间文艺专家李征康研究员告诉记者，吕家河村中有4人能连续唱歌千首以上，124人能唱百首以上。
歌手从小娃娃到80多岁的老人都有，年轻人普遍都会数十首。
李征康已初步整理出民歌3000多首，记录的曲调有70多种。
在一个汉族村落里，有如此密集的民歌歌手，实属罕见。
内容广泛曲调多吕家河民歌内容的时空跨度较大，远至黑暗混沌三皇五帝，近至辛亥革命、抗日战争，以至于合作化时期，都有不少民歌涉及。
这里民歌的曲调也多，大江南北的曲调在此多有反映。
在李征康研究员的组织下，一个即兴的“民歌演唱会”就在村委会院子里展开了。
唢呐、大鼓、小鼓、锣、钹一应俱全。
分不清谁是歌手谁是听众，谁都可以唱上几首、几十首民歌。
而且一听说唱民歌，村民们不经邀请就会自己站起来，旁假设无人地引吭高歌。
村委会主任袁官军是个壮实大汉，虽然穿着薄弱，在寒风中仍精神抖擞。
丹江口水库解说词
丹江口水库解说词尊敬的各位领导～女士们、先生们:大家好:欢迎各位莅临丹江口市参观考察:我是丹江口市政务讲解员***～今天～由我向大家作考察介绍～很高兴与大家一起度过一段愉快的时光: 丹江口市位于鄂西北、汉江中上游～地处江汉平原与秦巴山区结合部～全市总面积3121平方公里～人口46万。
丹江口市历史文化比较悠久。
自秦代设武当县～隋、唐改为均州～民国始称均县～建置历史达2200余年。
孔子、屈原先后游历至此～《孺子歌》广为流传,陈抟、苏辙、徐霞客、郦道元等历史名人曾来此赋诗撰文,明代张三丰将丹道功法融汇于拳艺之中～使武当内家拳术成为中华武术一大流派,著名戏剧《铡美案》中的陈世美就是均州人士,1931年～贺龙率红三军在此开辟鄂西北革命根据地。
老县城1958年修建丹江口水利枢纽时全部淹没～现址依坝建城～因地处丹江汇入汉江的口子处而得名。
丹江口市旅游资源比较独特。
境内世界文化遗产、5A级风景区、道教圣地——武当山与南水北调调水源头、亚洲第一大人工淡水湖——丹江口水库珠联璧合～风光旖旎,4A级风1景区太极峡以天然太极著称于世,“民间文学的半坡遗址”伍家沟故事村、“中国汉族民歌第一村”吕家河村蜚声海内外～是“中国优秀旅游城市”和“国家旅游名片”。
丹江口市特色物产比较丰富。
年产柑桔30万吨～是我国北缘最大的优质柑桔生产基地,特色水产品种类众多～鲢鱼、鳙鱼、银鱼等淡水鱼类通过有机鱼产地及产品认证。
“武当蜜橘”、“武当榔梅”和“丹江口翘嘴鲌”均是国家地理标志产品。
武当山素有“天然药库”之称～地产800多个品种的中药材。
全市已探明矿藏40余种～其中钛铁、钒储量居湖北省之首。
丹江口市工业发展初具规模。
已形成以冶金、汽车零部件、医药化工、绿色食品为主导的工业格局～是湖北省重要的汽车零部件工业集散地～华中地区最大的铝制品生产基地和电石生产基地。
著名企业农夫山泉、雨润集团、新兴铸管等先后在此投资兴业。
汉江集团50余年扎根于此。
丹传公司传动轴生产能力位列全国第三。
丹江口市基本概况
丹江口市概况丹江口市位于鄂西北、汉江中上游。
全市总面积3121平方公里，辖武当山旅游经济特区和16个乡镇办事处，总人口50.11万人，其中农业人口32万人。
1983年经国务院批准撤县设市，1985年被国务院批准为甲类开放城市，1986年被省政府批准为工业旅游型城市，先后荣获"全国科技工作先进县市"、"全国文化工作先进县市"、"全国体育工作先进县市"、"全国武术之乡"、"全国平安畅通县市"、"全省文明创建先进县市"、"全省最佳金融信用县市"、"全省农村党的建设先进县市"等荣誉称号。
历史悠久，文化底蕴深厚。
建置达2200余年，秦设武当县，隋、唐改为均州，民国始称均县，1948年解放，1958年因修建丹江口水利枢纽，县城搬迁至现址依坝而建；由于地处江汉平原与秦巴山区结合部，楚文化、中原文化、汉水文化、道教文化在这里有机融合，人杰地灵，民风纯朴。
伍家沟故事村被联合国教科文专家誉为"中国民间文学的半坡遗址"，吕家河民歌村被誉为"汉族民歌第一村"。
贫困县市，移民大市。
全市90%以上为山地，市域以汉江为界划分为江南、江北两大自然区域，江南以秦岭余脉大巴山系为主，武当山天柱峰是最高峰；江北以秦岭余脉石灰岩山区为主，喀斯特地貌特征明显。
1958年动工修建的新中国第一个大型水利枢纽工程-丹江口水库1967年下闸蓄水后，淹没我市面积347平方公里，包括23万亩耕地及均州古城和大量的基础设施，形成了百里库区；先后动迁移民6批次16.04万人，其中8.8万余人在市内沿山后靠安置，库区行路难、上学难、就医难和发展生产困难，群众生活贫困，移民遗留问题较多，至今仍属国家新阶段扶贫开发重点县（市）；南水北调中线丹江口大坝加高工程又将动迁移民9.9万人。
吕家河民歌的保护与开发情况
吕家河民歌的保护与开发情况吕家河民歌是国家级非物质文化遗产，是先辈留给我们的宝贵财富，唯有把它保存好、利用好,才对得起先人,才无愧于后代。
一是坚持挖掘与保存并举,抓好民歌挖潜整理。
几年来,我们组织专业人员对老歌手的唱腔、唱词、古词、声韵进行录音、录像、建立电子档案,做到永久保存,以防止人亡艺绝。
经过几年的挖掘与整理,先后出版了《吕家河民歌集》、《吕家河民歌研究》、《武当后花园南神道探秘》、《武当南神道民间叙事诗集》、《吕家河民歌村民俗与研究》、《民歌与安魂》、《武当官山文明》、《武当后花园——官山》等书籍和《吕家河民歌.风光》vcd光碟。
《吕家河民歌精选.CD光碟》、《武当南神道民间传说》等丛书已编辑出版，引起了良好的社会反响。
二是坚持传承与发展齐抓，促使民歌发扬光大。
我们扎实开展了以民歌进家庭、进校园、进机关为主的“三进”活动,并组织民歌传承培训26场次，参加培训580余人；申报国家级民歌传承人一名，省级二人，传授弟子27人，形成人人学唱民歌，个个能唱民歌的良好氛围，使吕家河民歌得以代代相传，生生不息。
近年来，先后举办了“东风能源杯民歌大奖赛”、“青年民歌手大赛”、“官山是个好地方民歌演唱会”、“迎国庆.廉政民歌大赛”等，不断发掘新人，鼓励年轻一代学民歌、唱民歌。
为了使吕家河民歌后继有人，2006——2007连续两年从镇中学选拔了30名毕业生到十堰市艺术学校就民歌、乐理和导游知识进行培训，这些学生在校期间的学费、住宿费和生活补助费全部由政府埋单，12名学生被吕家河旅游开发有限公司择优录用组建了“吕家河民歌艺术表演团”，成为官山飞不走的“百灵鸟”。
与此同时，对生活困难的老歌手，政府尽量给予优先安排农村低保等照顾，解决他们的后顾之忧。
先后投入182万余元资金开展各项保护工作：各大院校采风18万元，邀请国内外专家采访研究8万元，出版八书一碟68万元，建立代表性民歌手唱腔、唱词电子档案7万元，选送二批青少年30人到十堰市艺术学校委培30万元，困难老歌师及传承人生活补助12万元，购置民歌表演服装、民乐9万元，民歌团及文化合作社演出补助4.5万元，修建民歌堂25.5万元,为民歌保护传承和发扬奠定了坚实基础。
“汉族民歌第一村”吕家河民歌与武当山道教
“汉族民歌第一村”吕家河民歌与武当山道教作者简介：张紫云，女，汉族，河南商丘人，中南民族大学文学与新闻传播学院，中国少数民族语言文学专业2010级硕士研究生。
摘要：“汉族民歌第一村”吕家河村位于中国道教圣地武当山南麓，其民歌与武当山道教关系匪浅。
本文从明代大修武当事件、武当道教重孝思想、斋醮科仪、阴阳思想和武当道教文化的兼容性等几个方面入手，结合田野调查，综合考察武当山道教对吕家河民歌的多重影响。
如果撇开武当山道教的因素，我们将不能全面认识吕家河民歌的真正风貌，这不仅是吕家河民歌的损失，也是中国汉族民歌的损失。
关键词：吕家河民歌；武当山道教；吕家河民歌文化中图分类号：j607 文献标识码：a 文章编号：1006-026x（2012）11-0000-01吕家河村位于中国道教圣地武当山南麓，距武当山主峰金顶仅20公里。
该村仅有人口749人，能唱歌2小时以上的歌手就有85人，占总人口的11.3%，其中4人能唱千首以上，如此高的民歌手比例和令人惊叹的民歌数量，全国并不多见，汉族地区更是绝无仅有，因此被誉为“汉族民歌第一村”[1]，并被列入第二批国家级非物质文化遗产名录。
吕家河民歌的主要特点有：曲调多，目前发现的有79种；歌词多，目前收集整理的已有3000多首；荤歌、妓歌多；孝歌多；分为阴歌阳歌两大类等。
众所周知，汉族历史上曾经有着悠久绵长的民歌传统，但如今却很少有汉族地区大量传承着活态民歌。
因而，吕家河民歌可说是弥足珍贵。
吕家河民歌村常被冠以“武当山民歌村”的称号，因武当山的知名度更利于信息传播，然而吕家河与武当山之间不仅仅只有地缘关系。
本文将采用查阅文献资料与田野调查相结合的方法，从明代大修武当事件、武当道教重孝思想、斋醮科仪、阴阳思想、神仙形象和武当道教文化的兼容性等几个方面入手，来考察武当山道教对吕家河民歌的重要影响，从而进一步挖掘吕家河民歌的文化内涵。
一、吕家河民歌的形成与明代大修武当吕家河村隶属湖北省十堰地区丹江口市官山镇。
道教福地《武当山》[1]
![道教福地《武当山》[1]](https://360docs-1393072327.cos.ap-beijing.myqcloud.com/ce9e4ce78bd63186bcebbc7b.webp)
武当山，又名太和山、谢罗山等。古有“太岳”、“玄岳”、 “大岳”之称。位于湖北省西北部的十堰市境内。
武当山是联合国公布的世界文化遗产地之一，是中国国家重 点风景名胜区，同时它也是道教名山和武当拳的发源地。
武当山，是著名的山岳风景旅游胜地。胜景有72峰、36岩、 24涧、10石9台等。主峰天柱峰，海拔1612米，被誉为“一 柱擎天”，四周群峰向主峰倾斜，形成“万山来朝”的奇观。
玄帝殿：又称祖师殿。整座大殿雕梁画栋，油漆彩绘图 案取自道教中的传说和典故，栩栩如生，活灵活现。
大殿正中神台上供奉着真武大帝的端坐神像，真武大帝座高五 米，重六吨的端坐神像，也是武当地区最大的一尊。其左右有 金童玉女及各类尊神护卫保驾。
紫霄宫：背依展旗峰；面对照壁、三台、五老、蜡烛、落帽、 香炉诸峰；右为雷神洞；左为禹迹池、宝珠峰。周围山峦天 然形成一把二龙戏珠的宝椅，明永乐皇帝封之为“紫霄福 地”。
武当山古建筑群规模宏大，气势雄伟。据统计，唐至清代 共建庙宇500多处，庙房20000余间，明代达到鼎盛，历代 皇帝都把武当山道场作为皇室家庙来修建。
明永乐年间，大建武当，史有“北建故宫，南建武当” 之说，共建成9宫、9观、36庵堂、72岩庙、39桥、12亭 等33座道教建筑群，面积达160万平方米。
金顶景区包括中观、黄龙洞、朝天宫、古神道上的一天门、 二天门、三天门和太和宫的金殿、皇经堂、紫金城、朝拜 殿，以及元代古铜殿等古代建筑。
金殿，建造于明代永乐十四年(1416)，高5．54米，宽4．4 米，深3．15米，全系铜铸鎏金仿木构建筑，重檐迭脊，翼 角飞举，脊饰龙、凤、鱼、马等珍禽异兽。下设圆柱十二根， 额坊及花板上，雕铸流云等装饰图案。殿基以花岗石砌成， 周绕石雕栏杆。
紫霄宫是武当山八大宫观中规模宏大、保存完整的道教建筑之 一。宫内主体建筑紫霄殿，是武当山最有代表性的重檐歇山顶 式木构建筑。
山西吕梁地区古代音乐史料探微
山西吕梁地区古代音乐史料探微【摘要】：山西吕梁地区的文化艺术发展历史久远。
昔在黄帝部族之前,中原地区的土著人为蚩尤部族,其先祖称有巢氏。
《韩非子·五蠹》曰：“上古之世,人民少而禽兽众,人民不胜禽兽虫蛇。
有圣人作,构木为巢以避群害,而民悦之,使王天下,号之曰有巢氏。
”据《中国古史的传说时代》和《大中华山西省地理志》记载：“有巢氏诞生石楼山。
”黄帝部族联合炎帝部族,打败蚩尤部族,黄帝终于成为中原各部落联盟共同拥戴的首领。
黄帝部族和炎帝部族在黄河流域长期生活繁衍下去,构成了以后华夏族的主干部分。
所以,山西省吕梁地区是中华民族的发源圣地之一。
为了充分发掘吕梁地区的古代音乐艺术成就,本人对该地区的古代音乐史料进行了大量的考察工作。
在考察中发现了许多前人没有注意到的史料,本人对这些史料进行深入研究,并提出一些新的学术观点,集中于以下五个专题。
专题一对山西吕梁地区武当山道教音乐新发现的音乐史料进行研究,针对其中的词谱曲名、词谱内容文中做了简要论证专题二在新发现的孝义皮影戏史料基础上,对其起源及创始人卜子夏做了介绍。
卜子夏(约前507——前420),是孔子的高足。
约32岁被聘来西河孝义,担任魏文侯的老师。
在孝义55年间,曾在周围各邑(县)设教讲学。
孝义居义村的古碑和县文庙的古碑记载：“孝邑,古属魏地,子夏设教于西河,魏文侯倾听其侧,三贤演其影乐。
”据孝邑人所称“三贤”是指卜子夏、段干木、田子方这三位魏文侯的老师。
这里的碑记是说卜子夏他们利用“影乐”的形式,给魏文侯授课。
据此,世界公认皮影戏源于中国,《不列颠百科全书》“皮影戏”条说：“据传说起源于中国和印尼巴厘岛”对于这一观点进行批评,认为巴厘岛在17世纪才兴起皮影戏,但中国的皮影却要久远得多。
1995年,国家邮电部发行《中国皮影》特种邮票山西孝义皮影人物一枚,首发式于1995年6月8日在孝义举行,这是一件元代的古老皮影,是皮腔纸窗影戏中的武将形象。
皮影发展形成为电影,所以,孝义皮影戏是电影的前驱。
吕家河民歌中阴歌的音乐特征分析
场 歌 、 亡者 歌 、 朝 古人 歌 等 ， 些 歌 各段 相对 颂 前 这
独 立 ， 以 自由选 取 ， 以会 场 的人较 多 ； 有篇 可 所 还
章很 长 、 内容 连 贯 、 重人 物情 节 、 偏 要靠 很 强记 忆 力 的 民间叙 事长诗 的 演 唱 ， 如歌 手范 世喜 唱的《 罗
料在 音乐 进行 中 相互 交 织 ， 成 不 断变 化 推 进 的 形 音 乐顺 序． 加上 歌手 高亢 洪亮 的嗓 音 ， 铿锵 有力 的 节奏 与充沛 的气 息 ， 成丧 歌演 唱现 场的高 潮． 造
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范晓 琴 ； 吕 家河 民歌 中 阴歌 的 音 乐特 征 分 析
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武 腔 曲 为 Ｄ 微 调 式 ， 中又 混 入 羽 调 式 色 其
彩， 具有 江汉 区与 湘 北 区两 个 地 区 民歌音 乐 色彩 相互渗 透融合 的 特 征 ， 曲 从 头 至尾 只 用 了两个 全
该 谱例 中最大 的特 点就是 后 半部 分的两 个休
止符 ， 第一个 休 止符 听 起 来 好 像是 有 段 落 结束 的 感觉 ， 然后第 二个 休 止 符 那 个 小节 是 第 二 段 的起
吕家河 村地 处 世 界 文 化遗 产 、 国道教 圣 地 中
野 鬼一 起到 家里 热 闹一番 ； 下来 的夜 晚 ， 接 歌手们 绕 棺 而歌 ， 宵 达旦 ， “ 通 即 打待 尸 ” 这 是 阴歌 仪式 ， 的核 心部分 ． 后 是 “ 阳” 第 三 天早 上 天亮 之 最 还 ，
《民歌与安魂——武当山民间歌师与社会、历史的互动》
《民歌与安魂——武当山民间歌师与社会、历史的互动》二十世纪初，武当山作为中国道教的重要圣地，吸引了无数的信徒和游客前来朝拜和游览。
而在这神奇而庄严的山岳之间，藏匿着一群宛如传说中仙：武当山的民间歌师。
他们以高亢激昂的嗓音、凄迷动人的歌词，向世人诉说着山山水水、人间沧桑的故事。
他们用歌声唤起人们心中沉睡已久的情感和思考，让武当山的历史和社会得以以崭新的面貌呈现。
武当山的民间歌师，既是音乐的传承者，也是武当山的记忆使者。
他们将早期武当山的历史和文化融入到歌曲之中，通过民歌来传承和表达独特的山岳文化。
在歌声中，他们抒发着对神秘的武当山的真挚情感，述说着武当山的辉煌历史和文化内涵。
他们的歌声仿佛将人们带入一个神奇的时空，让人们感受到武当山的独特魅力。
同时，他们以许多不同的方式表达对武当山的敬畏和尊重，使武当山的历史和文化不断流传、得以传承。
在民歌的结韵声中，更多的人们对武当山有了更深的理解和认知。
然而，武当山的民间歌师并不仅仅是一个纯粹的音乐艺术家。
他们拥有一种特殊的社会职能，即通过歌声承担着社会和历史的安魂使命。
在历史动荡、社会变迁的时代背景下，武当山的民间歌师用自己的歌声，让人们感受到和体会到生活和历史的无常和不可思议，唤醒人们内心深处沉睡已久的灵魂。
同时，在歌声的辅佐下，他们对当时的社会现象和人文环境进行了有力的呈现和批判，具有了强烈的社会和历史责任感。
他们鞭挞时弊，发出振聋发聩的呐喊，给予人们心灵的启迪和触动。
在与社会、历史的互动中，武当山的民间歌师不断地革新和探索自己的艺术表达方式。
从最早期的古老山歌到后来的现代音乐，他们用不同的形式和语言来传达自己的情感和思考，投身于时代的潮流中。
在这个过程中，他们也与社会和历史形成了一种互动和相互影响的关系。
社会的变迁和历史的进程，为他们提供了丰富的素材和创作灵感。
他们从传统中吸取养分，注入创新的理念和元素，使得他们的歌声更具时代味道和特点。
同时，他们的歌曲也反过来影响着社会和历史的走向，唤起人们对过去和现在的沉思和思考。
吕梁风俗文化
柳林盘子会
• 柳林盘子会又称“天官会 会”“小子会会”，是流行于山 西省柳林县县城及城郊穆村一带 的盛大民俗活动，起源于古代搭 活动时间为农历正月十三 至十六日，以元宵节为高潮。
柳林盘子会——风俗
盘子民俗活动围绕“盘子”展开，“盘子”是一种制作 非常精美的组合型0 式仿古建筑模型，民间庙宇的高度浓 缩。明代，柳林镇商品经济发展迅速，原始的神棚不能 适应民间宗教信仰活动，开始有匠人模仿唐代之“祭 盘”，将民间庙宇与神像按比例缩小，精雕细刻，油漆 彩绘，易装易拆易保存。这种浓缩的庙宇比用砖木修建 的庙宇造价低廉，一般高约三到四米，分四角、六角， 有单层或双层等多种形式，内分多个神龛，供奉天官、 财神、观音等众神像，一座盘子就成为一处民间祭祀场 所，活动场地可大可小。盘子的外观可以用“缩小的庙 宇，放大的神龛”来形容。活动期间各街巷分段轮值， 张灯结彩、高搭彩盘、遍点社火，或配以秧歌、弹唱， 或佐以转九曲、斗活龙，汇聚十里乡亲，载歌载舞，共 庆节日，祈求来年风调雨顺。
岚县面塑——传说
相传它可追溯至一个久远的神话故事，当地有一位媳妇很 孝敬公婆，为了给得病的婆婆治病，她历尽艰险，最终成 了一名惠泽乡里的神医，得到乡亲们的尊敬，为了纪念她 的功绩，乡亲们设立了这个贡会活动。故事流传久远，虽 然无据可靠，但却蕴含了岚县人民对真善美的执著追求。
岚县面塑——风俗
山西岚县岚城北街面塑供会是一种古老的民俗活动。相传它可追 溯至一个久远的神话故事，淳朴的民风将其保留至今。它完整地 保留了中国传统信仰，集中反映了民间对真善美崇高追求。与传 统的面塑相比，其摆供场面之壮观、仪式之隆重、形式之独特、 供品制作技艺之精美堪称一绝。每年农历2月19日，集艺术性、 观赏性于一体的面塑艺术竞技盛会在这里展示。 岚城整条北街， 长1000余米的长龙式供台上陈列满由农家集中参展的祭祀面塑 品，供品琳琅满目、场面蔚为壮观。