论《红楼梦》中贾宝玉的佛缘
《红楼梦》中的佛教思想
《红楼梦》中的佛教思想《红楼梦》中的佛教思想《红楼梦》不但以宝黛钗的爱情悲剧为主线，讲述了贾、史、王、薛四大家族的衰落与消亡，还在书中记录了大量封建社会时期的文化知识以及民风民俗，其中就包含了很多佛教思想。
下面是小编收集整理的《红楼梦》中的佛教思想，欢迎大家分享。
一、因缘果报的内涵及其在小说中的体现(一)因缘果报的内涵。
东晋高僧慧远吸收“业感缘起”的说法，并融合中国自古以来“善恶报应”等观念，著《三报论》、《明报应论》以提倡“因缘果报”思想。
因缘为因与缘之并称。
因，指引生结果之直接内在原因;缘，指由外来相助之间接原因。
依此，因缘又有内因外缘、亲因疏缘之称。
广义而言，因即意谓因与缘，包含内因与外缘。
一切万有皆由因缘之聚散而生灭，称为因缘生、缘生、缘成、缘起。
因此，由因缘生灭之一切法，称为因缘生灭法;而由因与缘和合所产生之结果，称为因缘和合。
果报即由过去业因所招感之结果，又作异熟、果熟、报果、应报、异熟果。
果报有二种：一、总报，即由引业(总报业)而来之果报，如人之生存即由前生引业而来。
二、别报，即人人个别之果报，系由满业(别报业)而来，又称满果，如同生而为人，则有男、女、贫、富之分，此即为别报。
《涅盘经》讲：“业有三报，一现报，现作善恶之报，现受苦乐之报;二生报，或前生作业今生报，或今生作业来生报;三速报，眼前作业，目下受报”。
如此说来，好人今受苦报，不得善终，皆因过去所种的恶因，今已缘熟，须承受苦果，今生虽然做好，却善因薄弱，善缘未熟，要待来生，才受好果，反之亦然。
可见，佛教处处讲究有果必有因，果由因生，因由果来，今生种何因，来世得何果。
(二)因缘果报思想在小说中的体现。
《红楼梦》中随处可见因缘果报的场合，而其中最典型的就是宝黛钗之间的爱情。
小说第一回就借甄士隐的梦境让我们了解了宝黛前世做业之因：宝玉的前世神瑛侍者在西方灵河岸边，三生石畔用仙水浇灌黛玉的前世绛珠仙草，使其得以久延岁月，吸收天地精华和雨露滋润而修成女儿身。
为什么说贾宝玉是观音？《红楼梦》是一部佛经？
为什么说贾宝玉是观音？《红楼梦》是一部佛经？很多人都以为《红楼梦》只是一本情感小说，其实事实并非如此、知道真相的你眼泪会掉下来。
因为《红楼梦》是一本佛经，而贾宝玉则是观音。
为什么这样说呢？1、《红楼梦》的主旨：一切有为法，如梦幻泡影《红楼梦》第一回，就提到书中的“梦”、“幻”等字眼，体现的正是这本书的立意主旨。
而在读完后彻悟了就能成佛的佛学经典《金刚经》中，强调佛法的主旨也正是：“一切有为法，如梦幻泡影”，一切我们看到的相，其实不过是如同梦幻泡影一般，所以《金刚经》里面又说：“凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来”，我们看到的相，其实都是虚幻的、源自自己的妄想；见到的相并不是相，你就可以见到佛了。
在《红楼梦》中，“梦”和“太虚幻境”时常出现。
特别是在第五回，作者更是运用了超前写法，写到宝玉在梦中进入太虚幻境，在警幻仙姑的指引下，到薄命司随喜看了金陵正册十二钗（林黛玉、薛宝钗、贾元春、贾探春、史湘云、妙玉、贾迎春、贾惜春、王熙凤、贾巧、李纨和秦可卿）、副册十二钗之首的香菱和又副册十二钗排在前二的晴雯、袭人这15个人的判词，这也就是她们薄命一生的回顾和评定。
之后，宝玉又在警幻仙姑的指引下，听到了《红楼梦》十二曲，这十二曲唱的是金陵正册十二钗的悲惨命运。
警幻仙姑本来想上面的判词和曲子，来警戒宝玉不要痴顽、跳出迷圈，入于正路。
只不过当时的宝玉尚未能顿悟到当中的玄机，后来直到他经历了贾家的抄家、真爱的黛玉挂掉、被迫和假爱的宝钗结婚后，宝玉才彻悟所有的荣华富贵不过是一场空空如也的梦、期待的天长地久的爱情也不过是自己的幻想罢了。
已经了悟的他最终选择出家，皈依佛门。
所以，《红楼梦》虽然表面上看起来主要写的是宝玉、黛玉和宝钗三人的爱情故事，以及宝玉和其她一帮女孩的大事小事，但是作者真正想表达的是“一切有为法，如梦幻泡影”，无论是宝玉还是其他人的爱情，以及贾家曾经的荣华富贵，都只不过是梦幻泡影一场。
2、宝玉就是观音菩萨：无四相，慈悲为体，甘露为用在《金刚经》中，无四相者即观音。
《红楼梦》的佛教思想略论
《红楼梦》的佛教赵毅田相．Ｉ卧Ｊ匹ｌ略论内容提要佛教传入中土以后，对中国古典文学产生了极大的影响。
本文通过对《红楼梦》文本的解读，探讨其蕴含的轮回、因果报应、假、空等佛教思想，以及幻、缘、劫等佛教观念。
关键词《红楼梦》佛教思想佛教观念佛教自两汉之际传入中土以后对中国文化产生较为广泛而久远的影响，中国古典文学也不例外。
在诗文方面，对王维、柳宗元、自居易、苏轼等人的影响甚为明显；在小说领域，《西游记》、《封神演义》等神魔小说的产生则同佛教有直接的关联。
明清小说中最为人称道的莫过于《红楼梦》，虽不属于神魔小说，但也与佛教有极其密切的关系。
“生于繁华，终于沦落”。
曹雪芹的家世从鲜花着锦之盛，一下子落入凋零衰败之境，使他深切地体验着人生的悲哀和世道的无情，也摆脱了原属阶级的庸俗和褊狭，看到了封建贵族家庭不可挽回的颓败之势，同时也带来了幻灭感伤的情绪。
他的悲剧体验，他的诗化情感，他的探索精神，他的创新意识，全部熔铸到这部呕心沥血的旷世奇书——《红楼梦》里。
①由于曹雪芹独特的个人遭际，《红楼梦》透露出较为明显的佛教思想。
本文拟就它的佛教思想、观念层面谈一点粗浅的看法，以就教于大家。
“轮回”、“因果报应”的思想在佛教中，菩萨在修行时期发愿，将来成佛道之时建成什么样的净土，这种誓愿叫做本愿。
“本”的含义是因。
有因必有果，有果必有因，由因１４８生果，因果历然，这叫因果律。
菩萨修行为因，得果即成佛。
对于佛果而言，菩萨之阶位称为因地，或称因位。
在菩萨地位所发的誓愿，实现之时便成了佛。
此愿是因地之愿，故叫“本愿”，如同释迦佛在因地时多次轮回转生称为“本生”一样。
②这就是佛教“因果报应”的思想。
由于某一行为“因”，导致特定的“果”，体现在人生中，就是因果报应。
侧重自身的行为对后世产生影响，多次轮回转生。
对于六道轮回和因果报应，刘遗民在《发愿文》中表述得较为充分。
他认为，由于对于佛教道理无知等因缘，必定会引出下一世的果，明白了这个道理，则过去、现在、未来三世生死流转之理也就清楚了。
红楼梦的宗教思想分析
红楼梦的宗教思想分析红楼梦是中国古代文学的经典之作，其丰富多样的宗教思想也是其独特之处。
通过对红楼梦中的宗教元素进行分析，我们可以看到作者对宗教信仰的思考和表达，以及对人性、命运和社会现实的深刻洞察。
首先，红楼梦中最显著的宗教元素之一是佛教。
在小说中，佛教被广泛地描绘和讨论。
其中最具代表性的佛教形象是贾宝玉的神秘守护神“观音菩萨”。
观音菩萨是佛教中的重要菩萨，被视为慈悲与智慧的化身。
在小说中，观音菩萨常常以梦境的形式出现，给贾宝玉以指引和警示。
通过观音菩萨的形象，作者传达了对人性的救赎和对命运的思考。
观音菩萨的出现也暗示了小说中众多人物命运的不可抗拒性和虚无感。
除了观音菩萨，红楼梦中还有其他佛教元素的体现。
例如，贾宝玉的母亲王夫人是一个虔诚的佛教徒，她常常在佛前念经、诵经，寄托自己的心愿和祈求。
佛教的思想也贯穿于小说的情节中。
例如，贾宝玉被贬入荣府后，他在荣府的生活被描述成一种禅修的状态，他追求的是超脱尘世的境界。
这种超脱尘世的追求与佛教的修行理念相契合。
另一个在红楼梦中重要的宗教元素是道教。
道教的思想在小说中以“道”为核心进行展示。
小说中的“道”既是一种思想，也是一种生活方式。
贾宝玉的祖父贾母就是一个信奉道教的人，她常常引导贾宝玉修身养性，追求内心的平和与自在。
小说中的“道”也体现在对自然的崇拜和追求。
例如，小说中描写了贾府的园林景观，其中的山水、花草树木都被赋予了神秘而超凡的意义，这体现了道教中的自然观念。
此外，红楼梦中还涉及了一些民间信仰和神话传说。
例如，小说中的葬礼场景中，出现了“鬼魂”和“冥界”的描写，这些描写反映了中国传统的鬼神信仰。
另外，小说中还有一些神话传说的元素，如金光寺中的“金光明寺”和贾母梦中的“蓬莱仙岛”，这些都是对中国传统神话的借鉴和再创造。
总的来说，红楼梦中的宗教思想是多元而复杂的。
通过对佛教、道教以及民间信仰和神话传说的描写和运用，作者成功地刻画了人物的内心世界和命运的无常性。
红楼梦第二十八回贾宝玉的红尘困扰与佛门之道
红楼梦第二十八回贾宝玉的红尘困扰与佛门之道红楼梦第二十八回《贾宝玉的红尘困扰与佛门之道》是红楼梦中的一回，通过展示贾宝玉在红尘世界中的困惑和迷茫，同时探讨了佛门之道对于他的启发与帮助。
这一回表达了贾宝玉对于尘世的深思与对佛道的向往，以及红尘和佛门之间的矛盾与冲突。
本文将从贾宝玉的困扰、与黛玉的对话、贾宝玉的沉思、佛门之道的救赎四个方面展开论述。
贾宝玉作为红楼梦的主角之一，身处一个充满荣华富贵的家族，他的生活虽然充满了欢笑和荣耀，但同时也受到了尘世的束缚和困扰。
他看到了亲人们的生老病死，看到了权力和利益的纷争，这使得他对于红尘世界感到困扰和迷茫。
他渴望寻求真正的自我，寻求心灵的解脱，而这一点正好与佛门之道的理念相契合。
在与黛玉的对话中，黛玉向贾宝玉传递了一些关于佛门之道的思想，使得贾宝玉对于佛门有了更加深刻的了解和认识。
黛玉告诉贾宝玉“红尘桃花忍试看，若离微旨去应弥”。
这句话表达了佛门之道的宣示，佛门主张超凡脱俗、追求内心的平静与自由，希望人们远离纷繁的尘世，通过修行和开悟找到真正的自由与解脱。
这些话语引起了贾宝玉的共鸣，并进一步激发了他对佛门之道的向往。
贾宝玉在对佛门之道的沉思中，思索着自己的人生意义和价值。
他看到了尘世的虚华和短暂，他意识到自己身处红尘中却无法融入其中。
他对自己的家族遭遇了解并体悟到了尘世中的无常和空虚。
在这样的背景下，他对佛门之道产生了浓厚的兴趣，并尝试通过学习佛经和修行寻找内心的安宁与祥和。
佛门之道为贾宝玉提供了一种解脱的方式，通过修行和开悟，他渐渐找到了内心的平静和追求。
他开始向着佛门的方向迈进，通过修行和参禅来寻求对人生的真正理解和渴望。
通过佛门的启迪，他更加深刻地认识到了尘世的虚华和浮躁，进一步明确了自己的人生追求和价值观念。
他逐渐超越了红尘的束缚，实现了自己内心真正的自由与解脱。
红楼梦第二十八回《贾宝玉的红尘困扰与佛门之道》通过展示贾宝玉在红尘世界中的困惑和迷茫，同时探讨了佛门之道对于他的引导和启迪。
试论《红楼梦》的宗教意识
试论《红楼梦》的宗教意识《红楼梦》是中国古代文学的瑰宝之一，被公认为一部经典之作。
除了其豪华的场景，精细的人物描写和复杂的情节线索外，这部小说还展现了深刻的宗教意识。
通过宗教元素的融入，作者曹雪芹成功地为读者呈现了一个宏大的宇宙体系，揭示了人生的无常和超越尘世的追求。
《红楼梦》中最明显的宗教元素之一就是佛教。
小说中的许多人物都把佛教视为一种心灵安抚的方式。
例如，贾母、贾宝玉和贾探春等角色常常在寺庙中祈福、诵经或修行，以寻求内心的平静和解脱。
佛教的智慧和慈悲在小说中起到了指导和安慰的作用，帮助人物面对人生的挫折和痛苦。
通过佛教的智慧，人物学会了超越纷扰，从容面对命运的起伏。
与佛教相辅相成的还有道教的影响。
道教强调人与自然的和谐，追求自然的真实和纯粹。
在小说中，作者巧妙地通过景色的描绘和人物的心理描写来展现这一宗教观念。
比如，红楼中的几个园林就被赋予了道家的特点，如荣府的情景给人以烟雾缭绕的感觉，花园中的花草树木生气勃勃。
这种自然景观的描写不仅展示了贾府中人追求和谐自然的心理，同时也向读者传递了一种对美好生活的向往和追求。
此外，《红楼梦》中还充满了民间信仰的影子。
作者以浓郁的民俗色彩塑造了大量的神灵形象，如蘅芜苑的水神、红楼的蛇，以及大观园中的螃蟹和仙鹤。
它们的存在不仅起到了调剂情节的作用，更展示了人们对神秘力量的崇信和对超自然存在的追求。
这种民间信仰的描写使小说更加生动活泼，同时也凸显了人性的虚幻和心灵的无奈。
总的来说，《红楼梦》中的宗教意识深深渗透在整个作品中。
作者通过佛教、道教和民间信仰的融合，使小说既具有了宏大的宇宙观，又展现了人性的脆弱和对超越尘世的追求。
这种宗教意识为作品赋予了更深层次的意义，使读者在阅读中不仅能够体验故事的悲欢离合，更能思考人生的意义与出路。
《红楼梦》中的宗教意识不仅仅是一种装饰或修辞手法，而是对于人生和社会的思考。
宗教在这部小说中作为一种精神力量，塑造了人物的性格和命运，并提供了一种超越尘世的希望。
浅析红楼梦中的佛学思想
197作者简介：贺英（1991— ），女，汉族，陕西西安人。
主要研究方向：红楼梦中的佛学思想。
曹雪芹历经十余年完成了这部伟大的著作，并将现实与艺术相结合铸成了血泪之作，道尽了人生的喜、怒、哀、乐、变幻无常。
作品中的每个人都有痛苦，然而肉体却没有办法逃脱这种痛苦，作者就赋予他们精神上的解脱，于是启示我们虽然我们掌握不了人生全部，但我们可以在精神上寻找乐土。
一、因果报应因果，有因就有果，有果必有因，因产生果，果产生因，因和果是相互联系、相互作用的，没有因就不会有果，没有果也就不会有因。
《红楼梦》中有许多因果报应，报应分为两种，第一种是恶报，最为典型的就是王熙凤。
王熙凤是贾琏的妻子，外貌美丽，精明能干，八面玲珑，左右逢源，但心如毒蝎，她掌管着贾府的财务，深得贾母信任。
贾母便让她掌管贾府事务，然而她却“嘴甜心苦，两面三刀上头一脸笑，脚下使绊子，明是一盆火，暗示是一把刀”。
她先是逼死了已有婚约的一对男女，其次又设相思局害死贾瑞，再次是当她听到丈夫和鲍二家的在一起私通并诅咒她时，她便和贾琏大闹，闹得人尽皆知，逼的鲍二家的无脸见人，自缢身亡。
这还不算狠，她最狠的是笑里藏刀，口腹蜜剑，借刀杀人式的绝活，那就是活活逼死他丈夫在外面偷偷娶的尤二姐。
这个尤二姐本是许给了一个叫张华的人，但在贾蓉的唆使下退掉了婚约，偷偷的嫁给了贾琏。
王熙凤知道此事后便买通张华让他去告发自己的丈夫贾琏，她的目的主要有两点，其一，这样一来她就可以得知这件事，可以闹得满城风雨；其二，她就可以名正言顺的完全以一个受害者的角色来处理这件事情，可以有充足的理由大闹贾琏，讹诈尤二姐的姐姐尤氏。
王熙凤的计谋得逞后还没停手，她害怕张华将此事泄漏出去，又打算派人除掉张华，可见她的心狠手辣。
在对待尤二姐身上就更不用说了，她先是以宽宏大量的样子，把尤二姐骗回贾府，这样尤二姐在她眼皮子底下还怕收拾不了？她指使秋铜每天在精神及饮食上虐待她，最后尤二姐终于在孩子被打掉后忍受不了非人的折磨吞金自杀了。
红楼梦中的宗教信仰
红楼梦中的宗教信仰红楼梦，作为中国古代文学史上的经典之作，呈现了一幅丰富多彩的社会画卷，同时也揭示了当时社会众多宗教信仰的存在和影响。
尤其是在小说中经常涉及到佛教、道教和儒教等传统信仰系统，通过对人物形象、情节和文化内涵的描绘，展现了宗教信仰在红楼梦中的重要地位和作用。
一、佛教信仰佛教在红楼梦中被广泛描绘和借用，几位主要人物都与佛教有着密切联系。
其中，晴雯是一个明显的佛教信仰者，她经常引用佛经、念佛诵经，与其他人物交流时也常以佛教的思想方式来表达。
晴雯的佛教信仰使得她在面对世俗压力和痛苦时能保持冷静和沉稳，同时也赋予了她对人生悲欢离合的独特理解。
另外，贾宝玉也有着深厚的佛教背景。
他的名字中就蕴涵了“无色”的寓意，表明他具有一种超越尘世的思想和境界。
贾宝玉常常在红楼梦中表现出超脱世俗的状态，并通过佛教的智慧与真谛来领悟人生的真谛。
二、道教信仰红楼梦中的宗教信仰并不局限于佛教，道教也占据重要的地位。
其中，袭人是一个代表性的道家信徒。
她通常以自然和淡泊的态度面对生活，是宗教信仰的追随者之一。
袭人的道教信仰使得她在红楼梦中具备了超然于尘世的眼光和洞察力，她对人事物的看待往往带有一种超越世俗的意味。
此外，红楼梦中还描绘了一些道教法术和仙丹的情节，如黛玉运用道教的仙术来解救贾母等。
这些情节在红楼梦中体现了道教信仰对于人物行为和命运的影响，同时也丰富了小说的情节发展。
三、儒教思想儒教作为中国传统文化的核心，自然也在红楼梦中有所体现。
贾母作为贾府的家长，她的行为和价值观往往受儒家思想的影响。
她注重家族的血脉传承和家庭的和谐，体现了儒家家庭观念的重要性。
贾母也是对贾宝玉的爱护和教育，使得贾宝玉带有浓厚的儒家色彩。
此外，红楼梦中的一些章回小说也融入了儒家的教育、道德理念等，如《灵雨斋》描绘了官场的腐败和贾府子弟的品行教育，完美诠释了儒家对道德和人伦关系的强调。
综上所述，红楼梦中的宗教信仰丰富多样，涵盖了佛教、道教和儒教等传统信仰体系。
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论《红楼梦》中贾宝玉的佛缘专业名称：汉语言文学学生姓名：杨晓红指导教师：许琰【内容摘要】在《红楼梦》中，贾宝玉无疑是里边的头号人物。
而他，也是历来红学家们研究最多、争议最多的人物之一。
究其性格，痴、傻、呆这些词都不为过。
然而，他的这些怪癖的性格是如何形成的，又是什么在左右着他的这些性格呢？通过堆全篇的反复阅读和思考便可以看出，这与他那扯不清割不断的佛理禅机是息息相关的。
他生于青埂之峰，又受和尚道士的点化来到人世游历一番。
在尘世短短十几年，却一直与佛有着牵连，甚至有几次机会与佛直接接触，并体现出他天生所具有的对佛机禅理的领悟能力。
在他的成长的经历中，在他的日常生活中，也是无时无刻无处不有着对佛缘的无意流露，这些都体现着贾宝玉不寻常的人生之路，体现着佛缘在贾宝玉的生活中所起的主导性的作用。
本片论文，我将简单阐述贾宝玉与佛之间的渊源。
【关键词】《红楼梦》；贾宝玉；和尚道士；佛缘；还“玉”贾宝玉的一生，与佛有着不解的渊源：他由和尚道士携带而来，又受和尚道士点化而去（出家为僧）；观其一生几次重大经历，亦与佛有着诸多的联系：他被马道婆魔魇所附，由和尚治愈；几次失玉均由和尚道士送回也绝非巧合；就连与宝钗的姻缘，其“金玉良缘”中的“金”亦由和尚所赐；还有他所佩戴的“玉”，也是他在尘世间的欲望的代表，所以他后来给和尚还“玉”，即是还“欲”，以做回真正的心无牵挂之人。
可见，和尚道士不但要为贾宝玉排忧解难，而且还要安排其终生大事，其在贾宝玉生命中的重要性可见一斑。
或许还有一些读者会提出这样一个疑问：和尚和道士，一个崇释一个尚道，他们又怎么会扯到一起了呢？李太白曾这样说过：“天地者，光阴之逆旅；光阴者，百代之过客。
”i由此可见，只要精神所到之处，儒释道三教，原来有很多地方是一脉相通的。
佛门规定：出家者必须剃度须发，当年佛祖释珈牟尼出家，用利剑自除须发，并发誓“今落须发，愿以一切，断除烦恼及业障”。
然而，贾宝玉却并未因出家做了和尚而断除了一切烦恼及业障。
贾宝玉的出家，并非是真正的找到了解脱的道路，并非是真正的看破了红尘，并非是真正的悟得了佛道。
他的出家，只是一种必然，用佛家的话来说，是“前生注定的”。
所以，贾宝玉的出家，不如说成是他生来就带有佛性，他生来是用佛的眼光来审视这个世界，并用佛的行为来对待这个世界。
他与佛的渊源不是一时蹴就的，是在其日常生活中慢慢培养的，是在其与生俱来的悟性的指导下慢慢形成的。
于是，其天生的具有佛性的思想，在日常生活中无处不有所流露，无处不有所体现。
一、贾宝玉的“女孩儿似水”理论与佛家的“上善若水”。
贾宝玉平生最爱女孩儿，他认为“山川日月之精秀只钟于女儿，须眉男子只不过是些渣滓浊沫而已。
”在《红楼梦》第四十九回中，贾宝玉与众姐妹谈笑，探春说：“老太太有了这些好孙女儿，就忘了你这个孙子了。
”宝玉笑道：“这倒不妨，原该多疼些女孩儿才是正理。
”ii他也常以水来作比女孩儿，并说：“女儿是水作的骨肉，男儿是泥捏的骨肉，我见了女儿便觉清爽，见了男子便觉浊臭逼人。
”就连读书时，也“必得两个女孩儿伴着我读书，我方能认得字，心上也明白；不然我心里也糊涂。
”又常对跟他的小厮说：“这‘女儿’两个字极尊贵，极清净的，比那瑞兽珍禽，奇花异草更觉稀罕尊贵。
你们这种浊臭舌，万万不可唐突了这两个字，要紧要紧……但凡要说的时节，必用净水香茶漱了口方可；设若失错，便要凿牙穿眼的。
”iii通过这段话，足以见女孩儿在他心目中的地位之高，而他又单单用水来作比女孩儿。
可见，在他的心目中，水也是一种很高尚的物质。
而正好佛家有句话叫做“上善若水”iv，其意思是说，最高境界的善行，就像水的品性一样，泽被万物而不争流。
贾宝玉潜意识里所具备的正是这种思想，所以，他尊敬女孩儿，爱女孩儿，因为女孩儿的品质恰似境界最高的水，不会去追求功名利禄，不会去“争流”。
贾宝玉天生便具有佛的特征，佛的本质正像水一样是与世无争的。
但是那时候，佛只是在他的潜意识里存在，而他还未真正接触过佛理，更不用说悟得佛理了，他只是一味的爱这些具有最高善行的水的品质的女孩儿，他觉得她们“泽被万物而不争流。
”断不似贾雨村之流，忘恩负义，追名逐利，利欲熏心，“真正是封建社会里被世俗严重污染了的儒士的灵魂，真正是被官场熏黑的政客的心灵。
”所以，贾宝玉从一开始就喜欢似水的女孩儿，而讨厌“浊臭逼人”的男子，是否可以说是他天生就有着佛家“泽被万物而不争名逐利”的思想呢？佛家把水作为万物之灵，在贾宝玉的心中，女孩儿是万物之灵，而且他拿水来与女孩儿作比，可见水和女孩儿在他的心目中所占的独特地位。
贾宝玉热爱女性、尊重女性、崇拜女性，即是对人性解放、个性自由和人权平等的要求，实际上也就是人道观念和人权思想，就是进一步的民主主义精神。
这或许就是贾宝玉的“尘缘”与“佛缘”在其还未能真正领悟到佛理之前的一种很朴素的体现吧！二、贾宝玉弃“金玉良缘”而求“木石前盟”。
宝玉的爱情观，不求众人公认的“金玉良缘”，但求心之所向的“木石前盟”。
在众人的眼中，贾宝玉娶薛宝钗似乎更为合理，薛宝钗不但漂亮聪慧，而且宽厚大度。
而林黛玉呢？虽然也同样的美丽聪颖，可她是不合时宜的，她显得有点刻薄，有点小性子，并且还体弱多病。
最为关键的是，她和贾宝玉一样是具有叛逆思想的，这很是不为封建正统所接受的。
所以，宝黛的爱情，从一开始就注定了悲剧性的结局。
然而，这两个“初生牛犊”并未放弃对爱情的追求，反而“愈演愈烈”了。
从最初的相互试探，到共读西厢，再到更为直接的旧帕题诗定情。
他们一直在努力与封建礼教作斗争，努力打破前世佛缘已经注定的贾宝玉的“金玉良缘”之说。
可是，这是否有成效呢？黛玉的《桃花行》写的是“泪干春尽花憔悴”的情景，薄命桃花是她不幸夭亡命运的象征。
这一点，我们从脂批本中得到了证实，原本此回回前有评诗说：“空将佛事图相报，已触飘风散艳花，一片精神传好句，题成箴语任吁嗟。
”这个箴语写的是宝玉后来不顾“宝钗之妻，麝月之妾”，皈依佛门。
贾宝玉皈依佛门，在很大程度上是为了报答自己遭厄时知己林黛玉对自己生死不渝的爱情（据曹雪芹的原文，黛玉之死因是为担心外出避难的宝玉而日夜流泪，最终泪尽而亡，并非高鹗续书中所写的因为误会宝玉的薄情而愤愤至亡）。
宝玉在爱情中选择黛玉为伴侣，并为黛玉而出家，在文中亦有多处暗示，如第二十九回，林黛玉“情重愈斟情”，导致又一次与宝玉发生了争吵；到了第三十回，宝玉向黛玉道谦，黛玉问他“我死了你怎么办”时，宝玉答道“你死了，我做和尚去！”这句话绝非是为了哄黛玉开心而随便说的，而确实是他的肺腑之言。
因为这件事发生于宝黛第一次谈禅以及宝钗向宝玉释禅机之后，贾宝玉对禅有了一定的了解。
这时的宝玉，还经历了秦可卿之死，与黛玉“妙词通戏语”、“艳曲警芳心”。
更重要的是受了马道婆的魔魇，在生命垂危之际，癞头和尚和跛足道士在贾宝玉投胎转世以后首次出现，并且让“被声色货利所迷”的通灵宝玉重新获得灵验，这就意味着“通灵宝玉”即贾宝玉已经有了走出迷途的迹象。
且看那和尚的那一席话：“青埂峰下，别来十三载矣！人世光阴迅速，尘缘未断，奈何奈何！可羡你当日那段好处：天不拘兮地不羁，心头无喜亦无悲。
只因锻炼通灵后，便向人间惹是非。
可惜今日这番经历呀：粉渍脂痕污宝光，房栊日夜困鸳鸯。
沉酣一梦终须醒，冤债偿清好散场。
”由此可见，贾宝玉（也可以说是通灵宝玉）前世是一个“不拘不羁，无喜无悲”的人，这除了不与世为争的具有佛缘的佛门中人，还会是什么呢？而他在历经锻炼之后来到人间，被粉渍脂痕所污，被声色犬利所迷。
但无论如何，他最终还是冤债偿清后散了场，依旧归了佛门，重返他的青埂峰下。
既然如此，黛玉又何求与他的爱情能够地久天长呢？当然，这只是从理想的角度去解释宝黛爱情悲剧的原因。
其实宝黛爱情婚姻的悲剧，直接造成者是封建势力。
既然封建势力要破坏宝黛的幸福，那必得有一个直接的执行者，他们选中了薛宝钗，她是以一个忠诚的封建卫道士的身份出现的。
她忠诚的恪守着封建的道德礼法，有着“宠辱不惊，闲看庭前花开花落”的脾性；她“轻言寡语，端庄凝重”、“事不关己不开口，一问摇头三不知。
”；她在生活上也淡薄节俭，不爱花儿粉儿啥的，她所住的蘅芜院，布置异常简朴，雪洞一般，贾母见了也不忍要叹“这孩子太老实了”。
在当时的社会背景之下，像薛宝钗这样的肯定颇受欢迎，她确实是封建礼教下的典型代表。
然而她的内心也充满了热情，宝玉挨打之后她前去探望，曾有过一次真情的流露，文中是这样描写她当时的神态的：“刚说了半句，又忙咽住，自悔说的话太急了，不觉红了脸，低下头来。
”宝玉也并非没有反应：“宝玉听得这话如此亲切稠密，大有深意，又见她又咽住，不往下说，红了脸，低下头，只管弄衣带那一种娇羞怯怯，竟难以言语形容，越觉心中感动，将疼痛早已丢到九霄云外去了。
”从她的“欲言还休”、，宝玉对宝钗是有几分爱意的。
然而，且看她规劝宝玉时所说的一番话：“早听人一句话，也不至有今日。
”又说：“你这样细心，何不在大事上做功夫？”理正而言真，却是宝玉不想听的正统之言。
再看林黛玉，她哭的“两个眼睛肿的像桃儿一般，满面泪光……”半天，方抽抽噎噎的说了一句：“你从此可都改了吧！”情真而言不真。
宝钗和黛玉都为宝玉挨打难过，可是两人的表达方式确是大相径庭，一个是用正统的“理”去规劝，为宝玉所厌恶；一个是似劝实纵，符合宝玉的内心所想。
而贾宝玉的爱情观是随缘随心的，他只钟情于自己灵魂的伴侣，心之所向的爱人，那就是林黛玉。
他的灵魂伴侣的选择标准，以及对黛玉的承诺和忠诚，直接导致了他和宝钗的婚姻悲剧的发生。
他最终抛妻别子，遁入空门，只愿补偿她的爱情。
由此而观之，是封建社会造就了宝黛的爱情悲剧，而又是宝黛的爱情悲剧直接导致了宝玉宝钗的婚姻悲剧。
三、“宝黛参禅”提升了贾宝玉的佛心。
宝黛参禅，无疑是文中的一大看点，亦为不少读者所钟爱的片段。
而它，也更进一步去阐释了贾宝玉的佛缘。
宝黛第一次有关参禅的论辩，是在薛宝钗生日看戏曲时，由于史湘云的心直口快，说出人人都心照而不宣的演戏的孩子“倒像林姐姐的模样儿”，宝玉怕黛玉恼，马上使眼色于湘云，结果被湘云误会而惹恼了湘云。
宝玉去向湘云解释，说“林妹妹素小性儿。
”不巧恰又被黛玉听见，于是也向宝玉发脾气。
宝玉两面被冤受气，并由自己的这种感情遭受误解的经历而联想到“多情反被无情恼”是人生的根本状态。
在贾宝玉这样的多情公子看来，“多情反被无情恼”这样的人生是没有任何意义的。
他因此而“越想越无趣”，再顺着这个思路想下去，他又感到感情其实是不值得凭借的，也就是感情并不能作为人生的价值根据和意义的寄托，人和人之间难以获得心灵上的真正的了解。
情感是靠不住的，很虚无的，自己的热情也只是累赘，人生活在世界上十分孤独，这是人的根本命运。
他因此而从人生的根本意义上体验到了“赤条条来去无牵挂”这句戏文的真实和残酷，这对于贾宝玉这样的多情公子来说简直是太悲哀了，因此“不觉泪下”，再仔细品味体验就“大哭起来”。